दर्शनशास्त्र: शंकराचार्य और वेदांत, रामानुज और विशिष्टाद्वैत

शंकराचार्य और वेदांत

वेदांत हिंदू दर्शन की छह प्रमुख स्कूलों में से एक है। इसका शाब्दिक अर्थ "वेदों का अंत" है, और यह उन विचारों को दर्शाता है जो उपनिषदों में निहित चिंतन और दार्शनिकता से निकले हैं (उपनिषद वेद का अंतिम भाग हैं), विशेष रूप से ज्ञान और मुक्ति। वेदांत में कई उप-परंपराएँ शामिल हैं, जो द्वैतवाद से लेकर अद्वैतवाद तक फैली हुई हैं, सभी ने एक सामान्य पाठ्य संबंध, जिसे प्रस्थानत्रयी कहा जाता है, के आधार पर विकसित किया है: उपनिषद, ब्रह्म सूत्र और भगवद गीता।

सभी वेदांत स्कूल अपने विचार-विमर्श में ऑन्टोलॉजी, सोटेरियोलॉजी और एपिस्टेमोलॉजी के संबंध में चिंता करते हैं, लेकिन उनके दृष्टिकोण में भिन्नता होती है।

वेदांत की कुछ प्रसिद्ध उप-परंपराएँ निम्नलिखित हैं:

• अद्वैत दर्शन - शंकराचार्य (788-820 CE) द्वारा स्थापित
• विशिष्टाद्वैत दर्शन - रामानुजाचार्य (1017-1137 CE) द्वारा स्थापित
• द्वैत दर्शन - माधवाचार्य (1238-1317 CE) द्वारा स्थापित
• भेदाभेद (या द्वैतद्वैत) दर्शन - निंबार्काचार्य द्वारा स्थापित
• शुद्धाद्वैत दर्शन - वल्लभाचार्य (1479-1531 CE) द्वारा स्थापित
• अचिन्त्यभेदाभेद दर्शन - चैतन्य महाप्रभु (1486-1534 CE) द्वारा स्थापित

अद्वैत वेदांत:

• संकल्पना: अद्वैत वेदांत अद्वैतवाद पर जोर देता है, यह asserting करता है कि व्यक्तिगत आत्मा (आत्मा) और अंतिम वास्तविकता (ब्रह्म) एक और समान हैं।
• प्रमुख व्यक्ति: आदि शंकराचार्य (8वीं शताब्दी CE) इस विद्यालय के प्रमुख प्रवक्ता हैं।
• मुख्य विश्वास: शंकराचार्य ने सिखाया कि व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा के बीच के भेद केवल अविद्या (अज्ञानता) के कारण हैं, और सच्चा ज्ञान उनकी एकता को प्रकट करता है।
• मुक्ति का मार्ग: मोक्ष, या मुक्ति, इस एकता की अनुभूति के माध्यम से प्राप्त की जाती है, जो बहुविधता की भ्रांति को पार करती है।

विशिष्टाद्वैत वेदांत:

• विचार: विशिष्टाद्वैत, या योग्य अद्वैत, यह तर्क करता है कि जबकि आत्मा और ब्रह्म अलग हैं, वे अनिवार्य रूप से एक-दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं।
• प्रमुख व्यक्ति: रामानुजाचार्य (1017-1137 ई.) इस दर्शन के प्रमुख व्याख्याता हैं।
• मुख्य विश्वास: रामानुज सिखाते हैं कि व्यक्तिगत आत्माएँ अपनी स्वयं की पहचान रखती हैं लेकिन वे अंततः सर्वोच्च वास्तविकता, ब्रह्म के भाग और निर्भर होती हैं।
• मोक्ष का मार्ग: मोक्ष में भगवान के प्रति भक्ति और समर्पण शामिल है, जो व्यक्तिगत और दिव्य के बीच अद्वितीय संबंध को पहचानता है।

द्वैत वेदांत:

• विचार: द्वैत वेदांत द्वैतवाद का समर्थन करता है, व्यक्तिगत आत्मा और भगवान के बीच स्पष्ट भेद बनाए रखता है।
• प्रमुख व्यक्ति: माध्वाचार्य (1238-1317 ई.) इस स्कूल के संस्थापक हैं।
• मुख्य विश्वास: माध्व ने जोर दिया कि आत्मा और भगवान शाश्वत रूप से अलग हैं और यह भेद मौलिक है।
• मोक्ष का मार्ग: मोक्ष भगवान की भक्ति और सेवा के माध्यम से प्राप्त होता है, जो दिव्य और व्यक्तिगत के बीच शाश्वत भेद को स्वीकार करता है।

शुद्धाद्वैत वेदांत:

• विचार: शुद्धाद्वैत, या शुद्ध अद्वैत, सिखाता है कि व्यक्तिगत आत्मा अलग है फिर भी ब्रह्म के समान है।
• प्रमुख व्यक्ति: वल्लभाचार्य (1479-1531 ई.) इस दर्शन के एक प्रमुख समर्थक हैं।
• मुख्य विश्वास: वल्लभ ने आत्मा की शुद्धता और इसकी ब्रह्म के साथ अंतर्निहित एकता पर जोर दिया, जो अंतिम वास्तविकता है।
• मोक्ष का मार्ग: मोक्ष भगवान के प्रति भक्ति और प्रेम के माध्यम से प्राप्त होता है, जो आत्मा की शुद्धता और दिव्य के साथ एकता को पहचानता है।

अचिन्त्यभेदाभेद वेदांत:

• विचार: अचिन्त्यभेदाभेद वेदांत का तर्क है कि आत्मा और ब्रह्म एक-दूसरे के साथ संबंध में हैं, लेकिन उनकी पहचान अलग है।
• प्रमुख व्यक्ति: चैतन्य महाप्रभु (1486-1534 ई.) इस विचारधारा के महत्वपूर्ण प्रतिनिधि हैं।
• मुख्य विश्वास: यह सिखाता है कि आत्मा और ब्रह्म का संबंध अद्वितीय है, जो कि एक साथ भी है और अलग भी।
• मोक्ष का मार्ग: मोक्ष भक्ति, ज्ञान और ध्यान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।

• अचिन्त्यभेदाभेद, या अद्वितीय एकता और भिन्नता का सिद्धांत, यह तर्क करता है कि व्यक्तिगत आत्मा और भगवान एक ही समय में एक और भिन्न होते हैं।
• मुख्य व्यक्ति: चैतन्य महाप्रभु (1486-1534 ई.) इस परंपरा में एक प्रमुख व्यक्ति हैं।
• मुख्य विश्वास: चैतन्य सिखाते हैं कि जबकि आत्मा और भगवान भिन्न हैं, वे एक ऐसे तरीके से अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं जो मानव समझ से परे है।
• मुक्ति का मार्ग: मोक्ष भगवान के प्रति प्रेम और भक्ति के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, जो आत्मा और दिव्य के बीच के रिश्ते के रहस्य को अपनाता है।

आदि शंकराचार्य:

• वे 8वीं सदी ईस्वी में केरल में एक भक्तिपूर्ण ब्राह्मण परिवार में जन्मे, और भारतीय दर्शन में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए।
• शंकराचार्य की शिक्षाएँ अद्वैत वेदांत के सिद्धांत के चारों ओर केंद्रित थीं, जो व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन्) और अंतिम वास्तविकता (ब्रह्मन्) की एकता पर जोर देती हैं।
• उन्होंने तर्क किया कि ब्रह्मन् ही एकमात्र सच्ची वास्तविकता है, जो गुणों (निर्गुण) से रहित है, जबकि भौतिक संसार (प्रकृति) एक भ्रांति (माया) है।
• शंकराचार्य ने प्रस्तावित किया कि व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा के बीच दिखाई देने वाला भेद अज्ञानता (अविद्या) और शरीर द्वारा लगाए गए सीमाओं के कारण है।
• उन्होंने वास्तविकता के दो स्तरों की पहचान की: पारंपरिक (आत्मा) और निराकार (ब्रह्मन्), यह बताते हुए कि अज्ञानता इन दोनों वास्तविकताओं के बीच भ्रम पैदा करती है।
• आत्मन् और ब्रह्मन् की एकता को समझना मुक्ति (मोक्ष) की कुंजी है, जो केवल तब प्राप्त की जा सकती है जब अज्ञानता को समाप्त किया जाए।
• शंकराचार्य ने पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति प्राप्त करने के लिए ज्ञान के मार्ग पर ध्यान केंद्रित किया।

शंकराचार्य की राजनीतिक sage के रूप में भूमिका:

शंकराचार्य केवल एक दार्शनिक नहीं थे; उन्होंने अपने समय के राजनीतिक और सामाजिक मुद्दों में सक्रिय रूप से भाग लिया। उनकी शिक्षाएँ और दार्शनिक ढांचे ने गुप्त काल के बाद के भारत के बिखरे राजनीतिक परिदृश्य को समझने में मदद की। विभिन्न धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं की एकता को बढ़ावा देकर, उन्होंने एक राजनीतिक रूप से उथल-पुथल भरे समय में सांस्कृतिक और बौद्धिक निरंतरता की भावना में योगदान दिया।

जगत मिथ्या, ब्रह्म सत्यम् का सिद्धांत:

• शंकर का अद्वितीय सिद्धांत, जिसका अर्थ है कि जो विश्व हम अनुभव करते हैं, वह मूलतः भ्रम है या अधिकतर, मन-निर्भर ज्ञानात्मक सत्य हैं।
• केवल मन-स्वतंत्र अन्तरात्मा सत्य ब्रह्म है, जिसे विभिन्न रूपों में भगवान, आत्मा, चेतना, भाषा, या अनंत विस्तारित, शाश्वत, असशर्त मन के रूप में अनुवादित किया गया है।

माया-वादा:

• शंकर ने विभिन्न धार्मिक संप्रदायों को एकजुट किया, दुनिया को केवल भ्रम में घटित कर दिया।
• उन्होंने बौद्ध, मीमांसक, वेदांतिन, शैव, वैष्णव, और शक्तिवाद जैसे विविध दृष्टिकोणों का सामंजस्य किया।

शंकर का वेदिक अधिकार:

• शंकर ने अपने ज्ञान को वेदों तक पहुँचाया और इसके निराकार अधिकार के प्रति समर्पित रहे, जो उन्हें बौद्धों और जैनों से भिन्न बनाता है।
• यह विश्वास प्रणाली उन्हें आस्तिक बनाती है, या वेदिक अधिकार में विश्वास करने वाला।

बौद्धिक प्रभाव:

• शंकर की निरगुण ब्रह्म पर जोर देने वाली टिप्पणियाँ और ग्रंथों में उनकी व्याख्याएँ बौद्ध विषयों को छिपे हुए स्वीकार के रूप में व्याख्यायित की गई हैं।
• यह ब्रह्म-सूत्र-भाष्य, विवेकचूडामणि, निर्वाण-शतकम्, और आत्म-बोध जैसे कार्यों में स्पष्ट है।

सगुण ब्रह्म का उत्सव:

शंकर ने भी दिव्य के ठोस रूपों का उत्सव मनाया, पुराणिक देवताओं जैसे कि शिव, विष्णु, और शक्ति के लिए भव्य आशीर्वाद रचनाएँ कीं। इसने उन्हें पहला वेदिक विद्वान बनाया जिसने वेदिक हिंदू धर्म को पुराणिक हिंदू धर्म से जोड़ा और तंत्र पर लिखा।

भौगोलिक एकता:

• शंकर ने भारत में पवित्र स्थलों को जोड़ा, तीर्थयात्रा मार्ग बनाए और भारत को एक ही भूमि के रूप में परिभाषित किया।
• उन्होंने केरल, कश्मीर, पुरी, द्वारका, कर्नाटका, तमिल नाडु, और उत्तर प्रदेश जैसे विभिन्न क्षेत्रों की यात्रा की और उन्हें जोड़ा।

संस्कृत में संवाद:

• शंकर ने संस्कृत के माध्यम से संवाद किया, जो कि भूमि के बौद्धिक अभिजात वर्ग को जोड़ने वाली भाषा थी।

खंडित समाज:

• शंकर ने समाज की खंडित प्रकृति को स्वीकार किया, जिसमें एक सार्वभौमिक शासक की कमी देखी।

दर्शनशास्त्र के माध्यम से बंधन:

• राजनीतिक रूप से खंडित भारत में, उन्होंने दर्शन, कविता, और तीर्थयात्रा के माध्यम से उपमहाद्वीप को बांधने का प्रयास किया।

रामानुज और विशेषताद्वैत

रामानुज: मुख्य बिंदु

• रामानुज, जिन्हें रामानुजाचार्य (1077-1157 CE) के नाम से भी जाना जाता है, भारतीय धर्मशास्त्री और दार्शनिक थे, जो कि हिंदू धर्म की श्री वैष्णव परंपरा में अपने योगदान के लिए प्रसिद्ध हैं।
• उन्होंने भक्ति आंदोलन के दार्शनिक आधार को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
• रामानुज, आद्वैत वेदांत परंपरा के विद्वान यदव प्रकाश के शिष्य थे, लेकिन उन्होंने अपने गुरु की शिक्षाओं से भिन्नता दिखाई, तमिल आल्वार परंपरा और नथमुनि एवं यामुनाचार्य जैसे विद्वानों के साथ अधिक सहमति दिखाई।
• उनका विशेषताद्वैत (विशिष्ट अद्वैत) का दर्शन एक अद्वितीय दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है, जो द्वैत (ईश्वरीय द्वैत) के माध्वाचार्य और आद्वैत (अद्वैत) के आदिशंकर से प्रतिस्पर्धा करता है।
• विशिष्ट अद्वैत का तर्क है कि आत्मा और पदार्थ ब्रह्म के गुण हैं, जहां दुनिया भगवान से अलग नहीं है बल्कि भगवान से बनी है।
• यह एकता पर जोर देता है, लेकिन व्यक्तिगत आत्माओं और भगवान के बीच भिन्नता को भी मान्यता देता है।
• रामानुज का ब्रह्म का विचार 'सगुण ब्रह्म' है, जो कि विशेषीकृत एकता का रूप है।
• उन्होंने मोक्ष प्राप्त करने के लिए भक्ति के मार्ग की वकालत की।
• प्राप्ति, भक्ति का एक तीव्र रूप, मोक्ष के लिए महत्वपूर्ण है, जिसमें आत्मा भगवान की कृपा के माध्यम से ब्रह्म के साथ एकता में आती है।
• उन्होंने व्यक्तिगत भगवान की आराधना पर जोर देकर वेदांत दर्शन को पुनर्परिभाषित किया और श्री भाष्य और भगवद गीता भाष्य जैसी महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं।
• रामानुज ने पारंपरिक ब्रह्मणवाद को लोकप्रिय भक्ति के साथ संतुलित किया, सभी के लिए, जिसमें निम्न जातियाँ और अछूत शामिल हैं, भक्ति के अभ्यास में पहुंच को बढ़ावा दिया।
• उन्होंने जाति भेदभाव को चुनौती दी और भक्ति के संदर्भ में अछूतता को समाप्त करने का लक्ष्य रखा।