हरियाणा में सतनामी विद्रोह

सतनामी आंदोलन की उत्पत्ति और विश्वास

• सतनामी आंदोलन मध्यकालीन भक्ति आंदोलन के परिणामस्वरूप उभरा और इसे साध नामक एक एकात्मक संप्रदाय के नेता बीरभान ने स्थापित किया। बीरभान ने दावा किया कि उन्हें उद्धव दास से प्रेरणा मिली, जो रैदास के अनुयायी थे, हालाँकि वह रैदास के गुरु रामानंद की वैष्णव शिक्षाओं से काफी भटक गए थे, जैसे कि कबीर।
• साध ने सत् नाम या सच्चे नाम के नाम से भगवान की पूजा की और अपने आपको सतनामियों के रूप में पहचाना। उन्हें अपने पूरे शरीर को शेव करने के कारण "मुंडिया" या "शेवेलिंग्स" के नाम से भी जाना जाता था। प्रसिद्ध संत रैदास के बाद स्थापित रैदासी जमायत शायद सतनामी आंदोलन का पूर्वज थी।
• सतनामियों को पहले साध के रूप में जाना जाता था और उन्हें औरंगजेब के राजस्व अधिकारियों के अत्याचार के खिलाफ हिंदू भक्तों की विद्रोह में हीरो माना गया। जे. एन. सरकार के अनुसार, "सतनामी फकीरों का विद्रोह (मई 1672)" को औरंगजेब के इतिहास में अनुचित महत्व दिया गया है, हालाँकि इसका आकार छोटा था और राजनीतिक महत्व की कमी थी।
• सतनामियों को उनके शेविंग के कारण "स्वच्छ-मुंडित साथी" के रूप में जाना जाता था। ये एक समूह थे जो अपने धार्मिक आस्थाओं और सख्त पेशेवर आचार संहिता के कारण ख़फ़ी ख़ान का ध्यान आकर्षित करते थे। मई 1672 में, सतनामियों की एक भीड़ लगभग चार या पांच हजार की संख्या में थी, जो मुख्यतः नारनौल और मेवात के पारगनों में रहने वाले गृहस्थ थे।
• ये लोग भक्तों की तरह कपड़े पहनते हुए भी कृषि और छोटे पैमाने पर व्यापार में संलग्न थे। उन्होंने अपने धर्म को "अच्छा नाम" कहा, जिसका अर्थ सत् नाम था, और उन्हें केवल कानूनी तरीकों से धन जमा करने की अनुमति थी। यदि कोई उनके साथ बल या अधिकार का उपयोग करके उत्पीड़न या हानि करने का प्रयास करता, तो वे इसे सहन नहीं करते थे। उनमें से कई के पास हथियार और सामान थे। इस घटना को ख़फ़ी ख़ान ने उस वर्ष की एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में नोट किया।

सतनामी विद्रोह: अत्याचार के खिलाफ सामाजिक विद्रोह

उनके एक ग्रंथ के अनुसार, सतनामी ने जाति, भिक्षाटन, संग्रहण और अमीरों की दासता को अस्वीकृत किया। उन्होंने एक क्रांतिकारी संदेश का प्रचार किया, जैसा कि इरफान हबीब ने नोट किया, urging लोगों से कहा कि वे गरीबों को परेशान न करें, अन्यायपूर्ण राजाओं और धनी, बेईमान लोगों की संगति से बचें, और न तो उनके या राजाओं से उपहार स्वीकार करें।

• यह विचारधारा निम्न वर्गों के एक सामाजिक विद्रोह को जन्म देती है, जो जाति, धर्म या क्षेत्र की परवाह किए बिना एक सामान्य भ्रातृत्व में एकजुट होते हैं। विद्रोह एक छोटे से घटना से शुरू हुआ जिसमें नारनौल का एक सतनामी किसान एक ड्यूटी पर तैनात पियादा (पैर का सिपाही) द्वारा मारा गया।
• सतनामियों ने बड़ी संख्या में इकट्ठा होकर पियादा को पीटा। नारनौल के शिकारदार ने अपराधियों को गिरफ्तार करने के लिए अतिरिक्त बल भेजा, लेकिन वे overwhelmed हो गए और उनकी हथियार छीन लिए गए। यह घटना लोगों के बीच व्यापक असंतोष का प्रतीक थी और इससे आगे की कार्रवाइयों को प्रेरित किया।
• इसके अतिरिक्त, मनुच्ची का वर्णन है कि एक वृद्ध जादूगरनी ने सतनामी को वादा किया कि वह उन्हें दिल्ली का शासक बना सकती है, क्योंकि राजा ने शिवाजी के खिलाफ अभियान पर शाह आलम के साथ अपनी अन्य सेना भेजने के बाद केवल दस हजार घुड़सवारों को छोड़ रखा था। हालांकि, वह ऐसा तभी करेगी जब वे उसके आदेशों का पालन करें।

सतनामियों का विद्रोह और विजय

जैसे-जैसे सत्तनामी संख्या और आत्मविश्वास में बढ़े, उन्होंने बड़ी तेजी से कदम बढ़ाए, जैसा कि Madsir-h Alamgiri में उल्लेखित है, जो उनके आंदोलनों को अचानक और तेज़ बताता है। उन्होंने नारणाल के फौजदार कार्तालब खान की सेना को हराया, उसे मार डाला, और नारणाल और बैराट के नगरों पर नियंत्रण कर लिया।

• इसने उन्हें जिले में अपनी खुद की प्रशासनिक व्यवस्था स्थापित करने और किसानों से राजस्व वसूलने की अनुमति दी। सत्तनामियों ने मस्जिदों को ध्वस्त कर दिया और आगे की गतिविधियों के लिए अपने सुरक्षित ठिकाने स्थापित किए। उन्होंने चौकियों का उपयोग करके जिले पर अपना नियंत्रण बनाए रखा।
• मनुच्ची ने सत्तनामियों की प्रारंभिक सफलता के बारे में लिखा और बताया कि यह औरंगजेब के लिए चिंता का विषय बन गया। जब उनके प्रगति की खबर दरबार में पहुँची, तो औरंगजेब विशेष रूप से चिंतित हो गए और उन्हें रोकने के लिए दस हजार घुड़सवार भेजे।
• बड़ी सेना का सामना करने के बावजूद, सत्तनामियों ने जादूगरनी के शब्दों से प्रेरित होकर बड़ी ताकत से लड़ाई लड़ी और औरंगजेब की सेना को पराजित कर दिया। इस परिणाम ने औरंगजेब को पहले से भी अधिक परेशान कर दिया।
• सत्तनामी विद्रोह, भले ही धार्मिक जड़ों से जुड़ा हो, को केवल एक हिंदू विद्रोह के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, क्योंकि इससे इसकी धर्मनिरपेक्ष प्रकृति को नजरअंदाज किया जाएगा। मुग़ल सेना के कुछ मुस्लिम और राजपूत नेताओं ने सत्तनामियों के साथ लड़ाई में भाग लेने से मना कर दिया, जो इस दावे का समर्थन करने वाला प्रमाण प्रस्तुत करता है।

सत्तनामी विद्रोह और मुग़ल प्रतिक्रिया

• जैसे-जैसे सतनामी आंदोलन ने गति पकड़ी, अफवाहें फैलीं कि इसे अद्भुत शक्तियों का समर्थन प्राप्त है। विद्रोहियों ने दिल्ली के लिए अनाज की आपूर्ति रोक दी, जिससे मुगलों को विद्रोह को कुचलने के लिए एक बड़ी सेना भेजनी पड़ी।
• हालांकि, सेना ने रेवाड़ी पहुँचते ही हिम्मत हार दी और भाग गई। सम्राट औरंगज़ेब ने फिर अपने सबसे अच्छे कमांडरों के नेतृत्व में एक मजबूत बल भेजा, जिसमें राजकुमार मुहम्मद अकबर भी शामिल थे। अपनी सेनाओं का मनोबल बढ़ाने के लिए, औरंगज़ेब ने कागजों पर भजन और जादुई चित्र लिखे, जिन्हें हाथियों और घोड़ों के सिर पर और ध्वज पर लटकाया गया।
• मनुच्ची ने लिखा कि औरंगज़ेब इन सभी कागजों की तैयारी से बहुत थक गए थे, जिन्हें उन्होंने महत्वपूर्ण माना क्योंकि उनकी राज्य और जीवन दांव पर थे। खतरा इतना बड़ा था कि औरंगज़ेब ने अपने जीवन में पहले से कहीं अधिक खतरनाक स्थिति का सामना किया।
• नरनौल में, सतनामियों और उनके उत्पीड़कों के बीच एक भयंकर लड़ाई हुई। खराब साजोसामान, अप्रमाणित और अनुशासित न होने के बावजूद, सतनामियों ने अपने दुश्मनों के खिलाफ महाभारत की महान लड़ाई की तरह बहादुरी से लड़ाई लड़ी।
• अंततः, सतनामियों की संख्या कम हो गई और वे आखिरी व्यक्ति तक मारे गए, जिसमें अनुमानित 5,000 हताहत हुए। मुगलों को भी कई हताहत हुए, जिनमें कई मुसलमान मारे गए या घायल हुए। यहां तक कि बहादुर बिष्णु सिंह कच्छवाहा का हाथी भी सात स्थानों पर घायल हो गया।

औरंगज़ेब की असहिष्णुता की नीति

• औरंगजेब की असहिष्णुता नीति केवल मेवातियों और सतनामियों के दमन तक सीमित नहीं रही। उन्होंने इस क्षेत्र में पवित्र स्थानों को नष्ट करके अपने अभियान को जारी रखा, जो उनके शासन की एक प्रचलित प्रशासनिक रणनीति थी। कुरुक्षेत्र में कई मंदिरों को ध्वस्त किया गया, और एक किला, जिसे मुगलपुरा कहा जाता है, एक झील के बीच में बनाया गया। वहां से मुग़ल सैनिक उन तीर्थयात्रियों पर निशाना साध सकते थे, जो झील में स्नान करने आते थे।
• चारों ओर से खंभों वाला एक किला अभी भी सर्वेश्वर महादेव मंदिर के निकट देखा जा सकता है, जो औरंगजेब के दमनकारी शासन का एक प्रमाण है। स्थानीय परंपरा के अनुसार, बाद में मराठों ने किले को ध्वस्त कर दिया और तीर्थयात्रा कर के लिए लगने वाला कर हटा दिया, जिसमें हिंदू तीर्थयात्रियों को पवित्र तालाब से पानी के छोटे घड़े के लिए एक रुपया और उसमें स्नान के लिए पांच रुपये देने होते थे (एक रुपया लोटा और पांच रुपये गोत)।
• अखबार, जो औरंगजेब के दरबार द्वारा जारी किए गए आधिकारिक समाचार बुलेटिन थे, ने थानेसर में धार्मिक संस्थानों के विनाश के बारे में जानकारी प्रदान की।

औरंगजेब का थानेसर में तालाब को नष्ट करने का आदेश

1 जून 1667 के अखबार के अनुसार, औरंगजेब को 30 मई 1667 को की गई शिकायत के समान एक शिकायत प्राप्त हुई। सम्राट ने थानेसर के काज़ी को अपने दरबार में बुलाया और उसकी सुनवाई के बाद, थानेसर के फौजदार, अब्दुल अजीज खान, को आदेश दिया कि वह टैंक के पानी को चारों दिशाओं से छोड़ दें, ताकि हिंदू वहाँ इकट्ठा न हो सकें।

हालांकि, यह आदेश तुरंत लागू नहीं किया गया, क्योंकि 18 जून 1667 के अखबार में रिपोर्ट किया गया कि अब्दुल अजीज खान ने उन किसानों को परेशान किया जो टैंक से लाभान्वित हो रहे थे। सम्राट ने बेगम साहिब द्वारा पहले की गई एक समान मांग का उल्लेख किया और बिना किसी औपचारिक शिकायत के, अवैध कृत्यों को रोकने का आदेश दिया, लेकिन टैंक को उसकी पूर्व स्थिति में बहाल करने की अनुमति दी।

24 अक्टूबर 1754 को जारी एक आदेश में, मुग़ल सम्राट आलमगीर ने हिंगने भाइयों को, जो दिल्ली में पेशवा के एजेंट थे, कुरुक्षेत्र और गया, जो हिंदुओं के लिए दो महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल हैं, की देखभाल करने का अधिकार दिया।

1784 से 1803 तक हरियाणा में मराठा शासन के दौरान, कुरुक्षेत्र में मंदिरों का निर्माण, पुनर्निर्माण या नवीनीकरण किया गया। स्थानीय परंपरा इस काम का श्रेय सदाशिव राव भाऊ को देती है, लेकिन उन्होंने उस समय वास्तव में कुरुक्षेत्र का दौरा नहीं किया।