प्राचीन भारत की सामाजिक संरचना में परिवर्तन - Test 1 - UPSC MCQ

शिल्पकला एवं वाणिज्य में प्रगति               

लौह औजारों  का प्रयोग               

सिक्कों का विस्तृत पैमाने पर प्रसार               

क्षेत्रीय राज्यों  की उत्पत्ति

ऋग्वैदिक काल में                         

उत्तर वैदिक काल में               

छठी शताब्दी ई. पू. में               

500 ई. पू. से 500 ई. तक

भागवत गीता लोगों को अपने जाति-धर्म के अनुसार    चलने का उपदेश देता है               

पुरोहित और क्षत्रिय शासक होते थे               

निम्न वर्ग के लोग इस आशा से कठिन परिश्रम   करते थे कि वे अगले जन्म में उच्च जाति में जन्म  लेंगे               

अपने कर्तव्य एवं अधिकारों से विमुख होना निम्न जाति के लिए कठिन नहीं था

पाँचवीं शताब्दी ई. पू. में               

प्रथम शताब्दी ई. पू. में               

प्रथम शताब्दी ई. में               

चैथी शताब्दी ई. में

चूँकि कृषि-कर्म को ब्राह्मणों ने तिरस्कृत कर्म के  अंतर्गत रख दिया था इसलिए उन लोगों ने  धार्मिक-प्रदूषण का नारा लगाया ताकि वे शूद्रों को  कृषि-कर्म के लिए प्रेरित कर सकें               

उपरोक्त वर्णित व्यवस्था के कारण शूद्र और  जातिच्युत लोगों की प्रतिष्ठा घट गई               

यह अस्पृश्यता नास्तिक लोगों पर भी लागू होता था यद्यपि वे उच्च जाति से सम्बन्धित थे               

जातियों का अधोपतन वैश्य पर लागू नहीं था

यूनानियों का अधिक संख्या में कावेरी-पट्टीनम में स्थापित हो जाना               

आर्थिक और राजनीतिक महत्व के विदेशियों की  उपस्थिति जाति व्यवस्था के लिए खतरा थी               

संगम कविता प्रायः यवनों के बारे में वर्णन करती  थी जो जातिच्युत के रूप में समझे जाते थे               

कुछ यवनों को क्षत्रियों की तरह समाज में शामिल कर लिया गया

चूँकि ब्राह्मण और अधिक विलग हो गया, इसलिए   जाति व्यवस्था भी अधिक कठोर हो गई               

ब्राह्मणों की पृथकत्व की भावना ने चण्डालों और  जातिच्युतों से प्रदूषित होने की धारणा को बल प्रदान किया               

चूँकि वैश्य से विपरीत ब्राह्मण भूमि रखता था, बौद्ध धर्म की प्रतिष्ठा का पतन हुआ               

वैश्य ब्राह्मणों के विरुद्ध हो गये और उन्होंने विरोधी  शूद्रों को संगठित होने के लिए प्रेरित किया

आर्यों द्वारा स्थानीय निवासियों पर विजय               

ब्राह्मण पुरोहितों का समाज में ऊँचा स्थान               

आर्यों और देशी निवासियों में रंग विभेद               

युद्ध में प्राप्त धन का असमान बंटवारा

कृषिदासता का उदय               

ब्राह्मणों का बढ़ता प्रभुत्व               

व्यापार और वाणिज्य का विकास               

औरतों की स्थिति में ह्रास

वैदिक काल में               

600 ई .पू. के आस-पास               

मौर्य काल में               

कृषि और व्यापार के प्रारंभ के साथ

कला और लेखन के ज्ञान का प्रसार और प्राकृत और संस्कृत का प्रयोग               

ग्रामीण पंचायत प्रथा का प्रारंभ               

कृषि-सम्बन्धी भौगोलिक ज्ञान का प्रसार               

आयुर्वेदीय औषधि के ज्ञान का प्रसार

भू-स्वामी वर्ग का उद्भव जो किसानों के उत्पादन  पर जीवित था               

कला और लेखन के ज्ञान का प्रसार और प्राकृत  तथा संस्कृत का लेखन में प्रयोग               

कृषि सम्बन्धी भौगोलिक ज्ञान का विस्तार               

सभी प्रकार के उत्पादनों में वृद्धि

वैश्यों का राजनीतिक क्रिया-कलाप पतन पर था  और वे हथियार रखने का अधिकार खो चुके थे               

यह सामाजिक समूह राजस्व के अधिकांश भार को सहन करता था               

वैश्य और शूद्र शिल्पियों के बीच के अंतर्जातीय   विवाह से एक नये सामाजिक वर्ग की रचना हुई थी               

अमीर वैश्य जो श्रेष्ठि के रूप में जाने जाते थे,   काफी प्रभावशाली व्यापारी, महाजन और भू-स्वामी थे।

वह स्त्री  जिसे पुत्र न हुआ वह अपने मृत पति के  भाई अथवा निकट सम्बन्धी से शादी कर सकती थी               

रक्त-संबंधियों के बीच शादी-संबंधों को रोक दिया गया               

सभी अपराधों में सबसे गंभीर अपराध शूद्र पुरुष का   ब्राह्मण स्त्री  के साथ विवाह करना था               

उपरोक्त सभी

ऋग्वैदिक काल में                         

उत्तर वैदिक काल में               

धर्मशाó के काल में               

गुप्तोत्तर काल में

श्रम विभाजन एवं इनमें कुशलता के परिणामस्वरूप  शहरों में जातियों की संख्या में वृद्धि हुई।               

उस समय वर्ण सिद्धांत का कठोरता से पालन नहीं  किया जाता था।               

जाति सामाजिक संस्था के रूप में स्थापित थी जो वर्ण व्यवस्था से अलग थी।               

किसी वर्ण विशेष के लोग अपने व्यवसायों को  परिवर्तित कर सकते थे।

भिन्न-भिन्न जातियों द्वारा भिन्न-भिन्न सेवाओं के   कार्यान्वयन के बाद अधिकांश गांव आत्मनिर्भर बन गये। 

कर्म सिद्धांत लोगों को अपने धर्म के प्रति धर्मनिष्ठ  होने का उपदेश देता था।               

जाति प्रथा लोगों को सामाजिक संबंधों को घनिष्ट  बनाये रखने के लिए प्रेरित करता था।               

जाति सामाजिक बीमा के समान थी जो पीड़ित  सदस्यों को सामाजिक सहारा प्रदान करती थी।

जब पेशाओं की संख्या बढ़ने लगी और विभिन्न   क्षेत्रों के बीच सम्बन्धों में गिरावट आई, तब नई  जाति व्यवस्था उत्पन्न हुई।               

यद्यपि एक जाति के लोग एक ही पेशा अपनाते थे,  तथापि दूसरे लोग दूरी के कारण अलग जाति के    होते हुए भी उसी पेशे को अपनाते थे।               

जाति व्यवस्था को ब्राह्मण और क्षत्रियों ने प्रोत्साहित  किया।               

कुछ अवसरों पर कुछ जातियाँ उच्च जाति की  प्रथाओं का अनुकरण करते थे और पुरोहित जाति से मान्यता प्राप्त करते थे।

छठी शताब्दी ई. एवं उसके बाद के समय धार्मिक पुस्तकें जाति धर्म से विमुख होने की आज्ञा देती है               

जो जिस जाति विशेष में जन्म लेता था, उसे जीवन  के अन्त तक उसी जाति धर्म के अनुसार चलना  होता था               

जाति धर्म किसी भी व्यक्ति के जीवन के सभी   पहलुओं पर प्रभाव डालता था। इसमें ईश्वर-विशेष  की पूजा, कर्मकांडो का पालन, पहनने वाली धोती   की लंबाई और पहनने योग्य जेवर आदि भी शामिल  होता था               

किसी व्यक्ति के पूर्व जन्म के क्रिया-कलापों के अनुसार ही उसका जन्म किसी जाति-विशेष में होता है

भागवद् गीता                  

मनु स्मृति               

प्रारंभिक पालि साहित्य               

कौटिल्य का अर्थशास्त्र 

सामाजिक विकास, विशेषकर श्रम विभाजन, के परिणामस्वरूप एक नये सामाजिक समूह की उत्पत्ति हुई।             

मिश्रित विवाह से उत्पन्न बच्चों को उसके माता-पिता  से भिन्न वर्गों में रखा जाता था और उसे एक खास  जाति के रूप में सम्बोधित किया जाता था।             

अछूत लोग सामाजिक व्यवस्था के सबसे निचले क्रम में थे और वर्ण व्यवस्था के बाहर थे।  

जातियों का उद्भव पूर्णतः वैदिक वर्ण व्यवस्था को  ढक दिया और जाति प्रतिष्ठा का वास्तविक चिन्ह  बन गया।

अछूत लोगों को कोई राजनीतिक अधिकार नहीं था               

उच्च जाति के लोग अछूतों के साथ कोई सम्बन्ध    नहीं रखते थे               

वे लोग शूद्रों  के गांव में रहते थे               

अछूतों को किसी विशेष चिन्ह द्वारा चिन्हित करके जो उसके निम्न जाति होने का संकेत करता था,  गांव से बाहर निकाल दिया जाता था

मनु    

मेधातिथि               

जिमुतवाहन    

विज्ञानेश्वर

मेधातिथि के अनुसार शूद्र स्वभाव से दास नहीं थे               

मेधातिथि के अनुसार शूद्रों को भी चारों आश्रमों का अनुकरण करने का अधिकार था               

मेधातिथि के अनुसार शूद्रों को स्मृति-ग्रंथों के अनुसार वैवाहिक धर्मानुष्ठान करने का अधिकार था               

उपरोक्त सभी

गुप्तोत्तर काल में बहुत-सी मिश्रित जातियों का उद्भव हुआ               

विदेशी जनजातियां पहले से ही भारत में रह रही   थीं, उसे गुप्तोत्तर काल में हिन्दू सामाजिक व्यवस्था में शामिल कर लिया गया               

गुप्तोत्तर काल में ब्राह्मण और क्षत्रिय स्वतंत्र रूप से  दूसरी जाति के पेशाओं को अपनाते थे               

गुप्तोत्तर काल में शूद्रों की सामाजिक स्थिति पूर्वकाल की तुलना में अच्छी नहीं थी               

उपरोक्त सभी