बिहार के जनजातीय विद्रोह - BPSC (Bihar) MCQ

1878 का भारतीय वन अधिनियम मुंडा विद्रोह का एक प्रमुख कारक था। इस अधिनियम ने आदिवासियों की वन संसाधनों तक पहुंच को प्रतिबंधित किया, जो उनकी आजीविका के लिए महत्वपूर्ण थे। इस कानून के तहत, बड़े पैमाने पर वन को 'आरक्षित' घोषित किया गया और इसे ब्रिटिशों द्वारा नियंत्रित किया गया, जिससे आदिवासियों के लिए बिना अनुमति लकड़ी, टिम्बर और अन्य वन उत्पादों को इकट्ठा करना अवैध हो गया। मुंडा जनजाति के लिए, जिनकी अर्थव्यवस्था और संस्कृति का गहरा संबंध जंगलों से था, यह अधिनियम बहुत ही विघटनकारी था। इसने व्यापक गुस्सा और नाराजगी को जन्म दिया, जो बिरसा मुंडा के विद्रोह का कारण बनी, जिसने उपनिवेशी सरकार और दमनकारी जमींदारी प्रणाली के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह उनकी भूमि और संसाधनों पर आदिवासी अधिकारों की बहाली की मांग करता था, जो ब्रिटिश उपनिवेशी नीतियों के खिलाफ एक महत्वपूर्ण विरोध का प्रतीक बना।

1856 का लोटा विद्रोह ब्रिटिश निर्णय के कारण भड़का था जिसमें जेलों में पीतल के बर्तनों को मिट्टी के बर्तनों से प्रतिस्थापित किया गया था। इस कार्रवाई ने बिहार की स्थानीय जनसंख्या की धार्मिक भावनाओं को गहराई से ठेस पहुंचाई, विशेष रूप से आरा और मुजफ्फरपुर में, जहां पीतल के बर्तन पवित्र माने जाते थे। प्रतिस्थापन को लोगों की सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं के प्रति एक अपमान के रूप में देखा गया। इस प्रकार, विद्रोह इस प्रतीकात्मक अपमान के प्रति एक प्रतिक्रिया थी, न कि राजनीतिक या आर्थिक मुद्दों के प्रति। यह ब्रिटिश हस्तक्षेप के प्रति बिहार के सामान्य लोगों में बढ़ती असंतोष को दर्शाता है, और यह ब्रिटिश भारत में विद्रोहों की श्रृंखला में एक महत्वपूर्ण प्रकरण को चिह्नित करता है। इस विद्रोह ने उपनिवेशी शासन के खिलाफ प्रतिरोध को संगठित करने में सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतीकों की शक्ति को उजागर किया।

Sapha Har आंदोलन, जो 1868 में भागीरथ मांझी द्वारा संचालित किया गया, मुख्य रूप से सान्थाल समुदाय द्वारा समर्थित था। यह आंदोलन पारंपरिक रीति-रिवाजों जैसे पशु बलिदान का विरोध करके सामाजिक और धार्मिक सुधार लाने का प्रयास करता था। यह एक ही भगवान की पूजा की वकालत करता था, जिससे समुदाय के भीतर प्रचलित प्रथाओं और विश्वासों को चुनौती मिली। Sapha Har आंदोलन ने सान्थालों के बीच सामाजिक जागरूकता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे अन्य जनजातीय समूहों को दमनकारी धार्मिक प्रथाओं पर सवाल उठाने और एक अधिक सुधारित आध्यात्मिक दृष्टिकोण की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित किया।

मुण्डा विद्रोह, जिसे बिरसा मुण्डा ने नेतृत्व किया, मुख्यतः मुण्डा जनजाति द्वारा समर्थित था। यह विद्रोह ब्रिटिश द्वारा लगाए गए वन कानूनों और अन्यायपूर्ण भूमि अधिकारों के खिलाफ प्रतिरोध करने के लिए था, जो स्वदेशी जनजातियों का भारी शोषण कर रहे थे। हो जनजाति इस विद्रोह में मुख्य रूप से शामिल नहीं थी, जिससे कथन 3 गलत है। इसलिए, सही उत्तर विकल्प A है, क्योंकि कथन 1 और 2 मुण्डा विद्रोह के संबंध में सही हैं। मुण्डा जनजाति ने अपनी भूमि और पारंपरिक अधिकारों को पुनर्स्थापित करने के लिए विद्रोह का नेतृत्व किया, जिसमें बिरसा मुण्डा उनके करिश्माई नेता थे।

नोनिया विद्रोह, जो 1700 से 1800 के बीच बिहार में हुआ, नोनिया समुदाय के शोषण के खिलाफ एक विरोध था, जो सल्फर उत्पादन में शामिल था। यह विद्रोह एक सामूहिक उठान था न कि किसी प्रमुख नेता द्वारा नेतृत्व किया गया। नोनिया समुदाय को ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी से अन्यायपूर्ण व्यवहार का सामना करना पड़ा, जो उनके सल्फर उत्पादन पर भारी कर लगा रही थी, जो बारूद के लिए एक महत्वपूर्ण घटक है। इस सामुदायिक आधारित प्रतिरोध में कोई केंद्रीय नेता नहीं था, अन्य विद्रोहों की तुलना में, इसलिए इसे किसी विशेष नेता से नहीं जोड़ा गया।

सन्न्यासी आंदोलन एक प्रमुख अंग्रेज़ी विरोधी विद्रोह था, जो 1762 से 1774 के बीच हिंदू सन्न्यासियों (तपस्वियों) और मुस्लिम फ़कीरों द्वारा संचालित किया गया। ये धार्मिक व्यक्ति, जिन्हें अक्सर उपनिवेशीय नीतियों द्वारा हाशिए पर डाला गया, ने ब्रिटिश उपनिवेशी शासन का विरोध करने के लिए एकजुट हुए, विशेष रूप से बंगाल और बिहार में। उन्होंने स्वराज (स्व-शासन) के विचार में विश्वास किया और ब्रिटिश नियंत्रण से मुक्त एक स्वतंत्र शासन की स्थापना का लक्ष्य रखा। इस आंदोलन को ब्रिटिश आर्थिक नीतियों के तहत स्थानीय समुदायों में व्यापक पीड़ा के कारण गति मिली, जिसमें भारी कराधान शामिल था। उन्हें स्थानीय किसानों का भी समर्थन प्राप्त था, जिन्होंने सन्न्यासियों और फ़कीरों को अपने अधिकारों के रक्षक के रूप में देखा।

सर्दारी आंदोलन, जो 1858 में शुरू हुआ, का नेतृत्व ईसाई जनजातीय किसानों ने किया, जो जमींदारों द्वारा शोषण और बेगारी प्रणाली के खिलाफ प्रतिक्रिया थी, जिसमें बिना वेतन के बलात्कारी श्रम शामिल था। यह कृषि विद्रोह सुधार लाने के लिए था और उपनिवेशी शासन के तहत जनजातीय समुदायों की गंभीर सामाजिक-आर्थिक स्थितियों को उजागर करता था। समय के साथ, सर्दारी आंदोलन ने बिरसा मुंडा के नेतृत्व वाले प्रतिरोध के साथ विलीन हो गया, जिससे इसके प्रभाव को और बढ़ाया गया। इस एकीकरण ने शोषण के खिलाफ लड़ाई में जनजातीय एकता को मजबूत किया और ब्रिटिश शासन के दौरान जनजातीय विद्रोहों में एक महत्वपूर्ण कदम के रूप में चिह्नित किया।

कोल विद्रोह (1831-1832), जिसका नेतृत्व बुधु भगत ने किया, बिहार में ब्रिटिश और स्थानीय ज़मींदारों के खिलाफ एक आदिवासी विद्रोह था। कोल, जो एक स्वदेशी आदिवासी समूह है, ने बाहरी लोगों, विशेष रूप से पैसे उधार देने वालों और गैर-आदिवासी समुदायों के ज़मींदारों को अपनी भूमि के अनुचित हस्तांतरण के खिलाफ विद्रोह किया। वे ब्रिटिश की उत्पीड़नकारी भूमि राजस्व नीतियों का भी विरोध कर रहे थे, जिसने आदिवासी समुदायों को और अधिक दीन-हीन बना दिया। यह विद्रोह रांची और सिंहभूम (आधुनिक झारखंड) के क्षेत्रों में हुआ और although यह ब्रिटिशों द्वारा कुचला गया, इसने क्षेत्र में स्वदेशी समुदायों के बीच भविष्य के प्रतिरोध आंदोलनों को प्रेरित किया।

1832-33 का भूमिज विद्रोह गंगा नारायण सिंह द्वारा नेतृत्व किया गया, जो भूमिज जनजाति के नेता थे। यह विद्रोह ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा बढ़ती भूमि राजस्व मांगों और शोषणकारी प्रथाओं के खिलाफ था, जिसने स्थानीय जनजातीय समुदायों को गंभीर रूप से प्रभावित किया। भूमिज जनजाति, जो वर्तमान झारखंड के सिंहभूम क्षेत्र की मूल निवासी है, को उच्च करों के लागू होने और गैर-जनजातियों को भूमि बेचने का सामना करना पड़ा, जिससे उनकी संपत्ति छिन गई। यह विद्रोह आर्थिक शोषण और उनकी भूमि पर अतिक्रमण के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी।

सांथाल विद्रोह (1855-56) सांथाल जनजाति के ब्रिटिश अधिकारियों और जमींदारों द्वारा शोषण के खिलाफ एक महत्वपूर्ण विद्रोह था। यह वास्तव में सांथाल लोगों के मामलों को प्रबंधित करने के लिए सांथाल परगना के निर्माण की ओर ले गया। हालाँकि, यह कथन कि सिद्धू और कन्हू को विद्रोह के तुरंत बाद फांसी दी गई, गलत है। जबकि सिद्धू विद्रोह के दौरान मारे गए, कन्हू को पकड़ लिया गया और बाद में फांसी दी गई। इसलिए, सही उत्तर विकल्प A है, क्योंकि दोनों कथन 1 और 2 पूरी तरह से सही नहीं हैं।

तमाड़ विद्रोह, जो 1789 से 1832 के बीच हुआ, मुख्य रूप से छोटा नागपुर पठार क्षेत्र में हुआ। छोटा नागपुर के जनजातियों, जिनमें ओरांव, मुंडा, और हो शामिल हैं, ने ब्रिटिश उपनिवेशी प्रशासन की कृषि नीतियों और शोषण के खिलाफ विद्रोह किया। ब्रिटिशों ने भारी कर लगाए थे और जनजातियों की पारंपरिक कृषि प्रथाओं पर रोक लगाई थी, जिससे व्यापक अशांति फैली। यह आंदोलन स्थानीय ज़मींदारों, पैसे उधार देने वालों और बाहरी लोगों द्वारा जनजातीय भूमि में बढ़ती हुई घुसपैठ के प्रति असंतोष से भी जुड़ा हुआ था। यह विद्रोह क्षेत्र में उपनिवेशी शासन के खिलाफ बड़े प्रतिरोध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

हों और मुंडा विद्रोह, जो 1820 और 1837 के बीच हुआ, चोटा नागपुर पठार क्षेत्र में हों और मुंडा जनजातियों द्वारा किए गए विरोधों और विद्रोहों की एक श्रृंखला थी। ब्रिटिश द्वारा लगाए गए कर और भूमि नीतियों ने जनजातीय समुदायों पर गंभीर प्रभाव डाला। इसके अतिरिक्त, जनजातीय लोगों को स्थानीय जमींदारों और साहूकारों के द्वारा शोषण का सामना करना पड़ा। यह आंदोलन सशस्त्र प्रतिरोध और अपनी पारंपरिक भूमि और वन संसाधनों के अधिकारों की रक्षा के लिए संघर्ष दोनों में शामिल था। विद्रोह अंततः बड़े आंदोलनों जैसे कि सरदारी आंदोलन के साथ मिल गए और क्षेत्र में ब्रिटिश उपनिवेशी शासन के खिलाफ आगे के प्रतिरोध की नींव रखी।

ताना भगत आंदोलन 1914 में छोटा नागपुर क्षेत्र में ओराon जनजाति द्वारा शुरू किया गया था। यह आंदोलन जनजातीय विश्वासों और प्रथाओं को शुद्ध करने के उद्देश्य से एक धार्मिक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ। इसे ब्रिटिश और स्थानीय जमींदारों के शोषणकारी प्रथाओं को अस्वीकार करने के विचार से प्रेरित किया गया था। ताना भगत अहिंसा में विश्वास करते थे, और उनका मुख्य लक्ष्य अपने नेताओं की शिक्षाओं का पालन करते हुए आध्यात्मिक कल्याण को बढ़ावा देना था। समय के साथ, यह आंदोलन ब्रिटिश उपनिवेशी शासन के खिलाफ बड़े जनजातीय प्रतिरोध का हिस्सा बन गया, जो स्वतंत्रता के व्यापक संघर्ष में योगदान दिया।

वहाबी आंदोलन, जिसे रायबरेली के सैयद अहमद ने नेतृत्व किया, इस्लाम के भीतर एक सुधारात्मक आंदोलन था जिसका उद्देश्य धार्मिक आस्था को शुद्ध करना था। यह मूर्तिपूजा, सूफीवाद, और उन रिवाजों को समाप्त करने की कोशिश कर रहा था जिन्हें इस्लाम की मूल शिक्षाओं से भटकाव माना जाता था। सैयद अहमद शाह वलीउल्लाह की शिक्षाओं से प्रेरित थे और उन्होंने ब्रिटिश प्रभाव से मुक्त एक इस्लामी राज्य की स्थापना का लक्ष्य रखा। यह आंदोलन उत्तर भारत में फैला और बिहार और बंगाल जैसे क्षेत्रों में मजबूत समर्थन पाया। यह ब्रिटिश शासन और ब्रिटिश-संबद्ध मुस्लिम अभिजात वर्ग के प्रभाव को चुनौती देने के लिए भी था।

सांथाल विद्रोह, जो 1855 और 1856 के बीच हुआ, सिद्धु और कन्हू द्वारा संचालित था, जो सांथाल जनजाति के दो भाई थे। यह विद्रोह ब्रिटिश सरकार की दमनकारी नीतियों और स्थानीय जमींदारों एवं साहूकारों द्वारा शोषण के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। सांथाल, जो मुख्य रूप से बिहार और बंगाल के राजमहल पहाड़ियों में बसे हुए थे, को भारी करों, भूमि के अतिक्रमण और मजबूर श्रम का सामना करना पड़ा। सिद्धु और कन्हू, अन्य सांथाल नेताओं के साथ मिलकर, इस विद्रोह का आयोजन किया, जिसका उद्देश्य जनजातीय लोगों के अपने भूमि पर अधिकारों की स्थापना करना और ब्रिटिश एवं स्थानीय अभिजात वर्ग के अधीन होने वाले शोषण को समाप्त करना था। हालांकि यह विद्रोह ब्रिटिश द्वारा कुचल दिया गया, लेकिन यह भारत के आदिवासी जनजातियों के लिए प्रतिरोध का एक प्रतीक बन गया।