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RRB NTPC/ASM/CA/TA Exam > RRB NTPC/ASM/CA/TA Notes > General Awareness & Knowledge for RRB NTPC (Hindi) > चिश्ती और सुहरावर्दी सिलसिले का परिचय: 15वीं और 16वीं शताब्दी में धार्मिक आंदोलनों की चर्चा

चिश्ती और सुहरावर्दी सिलसिले का परिचय: 15वीं और 16वीं शताब्दी में धार्मिक आंदोलनों की चर्चा | General Awareness & Knowledge for RRB NTPC (Hindi) - RRB NTPC/ASM/CA/TA PDF Download

15वीं और 16वीं सदी के धार्मिक आंदोलन

धर्म ने भारतीय लोगों के जीवन में प्राचीन समय से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। लेकिन भारत में धर्म कभी भी स्थिर नहीं रहा; विभिन्न आंदोलनों ने नए विचारों के साथ और विकसित हो रहे सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के जवाब में विकास किया।

मध्यकालीन भारत में विभिन्न भागों में उभरे सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और धार्मिक आंदोलनों ने लोगों को एक सामंजस्यपूर्ण धागे से जोड़ने की कोशिश की।
सूफी और भक्ती आंदोलन ने मुसलमानों और हिंदुओं के बीच धार्मिक अभिव्यक्ति का एक नया रूप लाया। सूफी mystics थे जिन्होंने इस्लाम में उदारवाद का आह्वान किया। उन्होंने सार्वभौमिक प्रेम पर आधारित एक समानता आधारित समाज पर जोर दिया।

भक्ति संतों ने हिंदू धर्म को बदल दिया, भक्ति या श्रद्धा को भगवान तक पहुँचने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया। उनके लिए, जाति का कोई अर्थ नहीं था और सभी मानव beings समान थे। सूफी और भक्ती संतों ने मुसलमानों और हिंदुओं को एक साथ लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सूफी आंदोलन

सूफी, जिन्हें रहस्यवादी भी कहा जाता है, इस्लाम में बहुत प्रारंभिक चरण में उभरे थे। ये संत राज्य से कोई संबंध नहीं रखना चाहते थे - यह परंपरा बाद में भी जारी रही।

कुछ प्रारंभिक सूफियों, जैसे कि महिला रहस्यवादी रबिया और मंसूर बिन हल्लाज, ने भगवान और व्यक्तिगत आत्मा के बीच प्रेम को एक बंधन के रूप में बहुत महत्व दिया।
अल-ग़ज़ाली, जिन्हें पारंपरिक तत्वों और सूफियों दोनों द्वारा पूजा जाता है, ने रहस्यवाद को इस्लामी धर्मशास्त्र के साथ समेटने का प्रयास किया। उन्होंने इस कार्य में काफी हद तक सफलता प्राप्त की। उन्होंने तर्कशास्त्र के सिद्धांत को और भी कमजोर करते हुए तर्क किया कि भगवान और उसके गुणों का सकारात्मक ज्ञान केवल प्रकट ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, न कि तर्क द्वारा।
इस प्रकार, प्रकट पुस्तक क़ुरान एक रहस्यवादी के लिए महत्वपूर्ण थी। इस समय के आस-पास, सूफियों को 12 सिलसिलahs में व्यवस्थित किया गया था। सिलसिलahs आमतौर पर एक प्रमुख रहस्यवादी द्वारा संचालित होते थे, जो अपने शिष्यों के साथ एक खानक़ाह या आश्रम में रहते थे।
शिक्षक या पीर और उनके शिष्यों या मुफिद्स के बीच का संबंध सूफी प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। प्रत्येक पीर ने अपने कार्य को जारी रखने के लिए एक उत्तराधिकारी या वाली का नामांकन किया।
सूफियों की मठवासी संगठन और उनकी कुछ प्रथाएँ, जैसे कि पेनानसी, उपवास और श्वास रोकना, कभी-कभी बौद्ध और हिंदू योगिक प्रभावों से जोड़ी जाती हैं।
हालांकि इन संतों ने कोई आदेश स्थापित नहीं किया, लेकिन उनमें से कुछ लोकप्रिय श्रद्धा के पात्र बन गए, अक्सर मुसलमानों और हिंदुओं दोनों के लिए।

चिश्ती और सुहरवर्दी सिलसिलahs

चिश्ती और सुहरावर्दी सिलसिले का परिचय: 15वीं और 16वीं शताब्दी में धार्मिक आंदोलनों की चर्चा | General Awareness & Knowledge for RRB NTPC (Hindi) - RRB NTPC/ASM/CA/TA

चिश्ती क्रम की स्थापना भारत में ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती द्वारा की गई थी, जो लगभग 1192 में भारत आए, जब पृथ्वी राज चौहान की हार और मृत्यु के कुछ समय बाद। कुछ समय तक लाहौर और दिल्ली में ठहरने के बाद, वे अंततः अजमेर चले गए, जो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक केंद्र था और पहले से ही एक बड़ा मुस्लिम जनसंख्या थी।

ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती

शेख मुइनुद्दीन के शिष्यों में बख्तियार काकी और उनके शिष्य फरीदुद्दीन गंज-ए-शकर शामिल थे। फरीद-उद-दिन ने अपनी गतिविधियों को हंसी और अजोधन (आधुनिक हरियाणा और पंजाब में) तक सीमित रखा।
हालांकि, चिश्ती संतों में सबसे प्रसिद्ध नizamuddin औलिया और नासिरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली थे। ये प्रारंभिक सूफी निम्न वर्गों के लोगों के साथ, जिसमें हिंदू भी शामिल थे, स्वतंत्रता से मिलते थे।
सूहर्वर्दी क्रम लगभग उसी समय भारत में प्रवेश किया जैसे चिश्ती, लेकिन इसकी गतिविधियाँ मुख्य रूप से पंजाब और मुल्तान तक सीमित थीं।
इस क्रम के सबसे प्रसिद्ध संत शेख शिहाबुद्दीन सूहर्वर्दी और हमीद-उद-दीन नागौरी थे। चिश्ती संतों के विपरीत, सूहर्वर्दी संतों ने गरीबी का जीवन जीने में विश्वास नहीं किया। उन्होंने राज्य की सेवा को स्वीकार किया, और उनमें से कुछ धार्मिक विभाग में महत्वपूर्ण पदों पर रहे।

भक्ति आंदोलन

भक्ति आंदोलन उस प्रवृत्ति को संदर्भित करता है जिसे मध्यकालीन हिंदू धर्म में कई हिंदू संतों ने आगे बढ़ाया, जिसका उद्देश्य धार्मिक सुधार लाना था और मोक्ष प्राप्त करने के लिए भक्ति के तरीके को अपनाना था।

भक्ति का असली विकास दक्षिण भारत में सातवीं से बारहवीं सदी के बीच हुआ। जैसा कि पहले देखा गया है, शैव नयनार और वैष्णव अल्वर ने जैन और बौद्धों द्वारा उपदेशित तप को नजरअंदाज किया और मोक्ष के साधन के रूप में ईश्वर की व्यक्तिगत भक्ति का प्रचार किया।
उन्होंने जाति प्रथा की कठोरताओं को नकारा और अपने प्रेम और ईश्वर के प्रति व्यक्तिगत भक्ति का संदेश दक्षिण भारत के विभिन्न हिस्सों में स्थानीय भाषाओं का उपयोग करके फैलाया।
हालांकि दक्षिण और उत्तर भारत के बीच कई संपर्क बिंदु थे, लेकिन दक्षिण से उत्तर में भक्ति संतों के विचारों का प्रसारण एक धीमा और लंबा प्रक्रिया थी।
नमदेव एक दर्जी थे जिन्होंने संत बनने से पहले डाकूगिरी की थी। उनकी कविता जो मराठी में लिखी गई है, ईश्वर के प्रति गहन प्रेम और भक्ति की भावना को व्यक्त करती है। कहा जाता है कि नमदेव दूर-दूर तक यात्रा करते थे और दिल्ली में सूफी संतों के साथ चर्चा करते थे।
रामानंद, जो रामानुज के अनुयायी थे, प्रयाग (इलाहाबाद) में जन्मे और वहीं और बनारस में रहे। उन्होंने विष्णु की पूजा के स्थान पर राम की पूजा को अपनाया। उन्होंने सभी जातियों, जिसमें निम्न जातियाँ भी शामिल थीं, के शिष्यों को शामिल किया।
उन्होंने अपने अपनाए गए पिता की पेशे को सीखा, लेकिन काशी में रहते हुए उन्होंने हिंदू और मुस्लिम संतों के साथ संपर्क किया। कबीर, जिन्हें आमतौर पर पंद्रहवीं सदी में रखा जाता है, ने उस ईश्वर की एकता पर जोर दिया जिसे वे कई नामों से पुकारते हैं, जैसे राम, हरि, गोविंद, अल्लाह, साईं, साहिब आदि।
उन्होंने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा, पवित्र नदियों में स्नान या नमाज़ जैसी औपचारिक पूजा में भाग लेने का कड़ा विरोध किया। न ही उन्होंने संत जीवन के लिए सामान्य गृहस्थ जीवन को छोड़ना आवश्यक समझा। कबीर ने जाति प्रथा, विशेष रूप से अस्पृश्यता के अभ्यास की कड़ी आलोचना की और मानव की मौलिक एकता पर जोर दिया।

गुरु नानक देव जी

गुरु नानक, जिनकी शिक्षाओं से सिख धर्म की नींव रखी गई, का जन्म 1469 में तलवंडी (अब ननकाना के नाम से जाना जाता है) गांव में, रावी नदी के किनारे एक खत्री परिवार में हुआ। कुछ समय बाद, उन्होंने एक गूढ़ दृष्टि प्राप्त की और संसार का त्याग कर दिया। उन्होंने हैम्न्स की रचना की और उन्हें अपने वफादार सेवक मारदाना द्वारा बजाए गए रबाब के साथ गाया।

कहा जाता है कि नानक ने भारत भर में और यहां तक कि दक्षिण में श्री लंका और पश्चिम में मक्का और मदीना तक व्यापक यात्रा की। उन्होंने बड़ी संख्या में लोगों को अपनी ओर आकर्षित किया और उनकी नाम और ख्याति 1538 में उनकी मृत्यु से पहले दूर-दूर तक फैल गई।
कबीर की तरह, नानक ने एक ईश्वर पर जोर दिया, जिनका नाम लेकर और प्रेम एवं भक्ति से उस पर ध्यान देकर कोई भी जाति, धर्म या पंथ के भेदभाव के बिना मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
हालांकि, नानक ने ईश्वर के निकट जाने की पहली शर्त के रूप में चरित्र और व्यवहार की शुद्धता पर जोर दिया और मार्गदर्शन के लिए एक गुरु की आवश्यकता को बताया।

नानक ने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा, और विभिन्न विश्वासों के अन्य औपचारिक धार्मिक अनुष्ठानों की कड़ी निंदा की। उन्होंने एक ऐसा मध्य मार्ग प्रस्तावित किया जिसमें आध्यात्मिक जीवन को गृहस्थ के कर्तव्यों के साथ जोड़ा जा सके।

नानक का एक नया धर्म स्थापित करने का कोई इरादा नहीं था। उनका व्यापक दृष्टिकोण हिन्दुओं और मुसलमानों के बीच भेदभाव को खत्म करने का था, ताकि शांति, सद्भाव और आपसी आदान-प्रदान का माहौल बनाया जा सके। यह भी कबीर का लक्ष्य था।

कबीर और नानक द्वारा नेतृत्व किए गए धर्मनिरपेक्ष आंदोलन के अलावा, उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन ने राम और कृष्ण की पूजा के चारों ओर विकास किया, जो भगवान विष्णु के दो अवतार हैं।

कृष्ण के बचपन के कारनामे और गोपालिनों के साथ उनके संबंध, विशेष रूप से राधा के साथ, 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान रहने वाले संत- कवियों की एक अद्वितीय श्रृंखला के विषय बन गए।
उन्होंने राधा और कृष्ण के बीच के प्रेम का उपयोग एक उपमा के रूप में किया ताकि व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा के बीच के प्रेम संबंध को दर्शा सकें।

वैष्णववाद

Narrsinha Mehta की रचनाएँ गुजरात में, मीरा की रचनाएँ राजस्थान में, सूरदास की रचनाएँ पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, और चैतन्य की रचनाएँ बंगाल और उड़ीसा में, लिरिकल उत्साह और प्रेम के असाधारण ऊँचाइयों तक पहुँच गईं, जो जाति और धर्म की सभी सीमाओं को पार कर गईं। यह चैतन्य के जीवन में सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है।
चैतन्य का जन्म और शिक्षा नदिया में हुई, जो वेदांतिक तर्कवाद का केंद्र था, लेकिन 22 वर्ष की आयु में गया के दौरे पर जाकर और एक साधु द्वारा कृष्ण cult में दीक्षित होने के बाद उनके जीवन का स्वरूप बदल गया।
वे एक भगवान में लीन भक्त बन गए, जो निरंतर कृष्ण का नाम लेते रहे। कहा जाता है कि चैतन्य ने पूरे भारत में, वृंदावन सहित, यात्रा की, जब उन्होंने कृष्ण cult को पुनर्जीवित किया।
लेकिन संत कवियों पर सबसे अधिक प्रभाव डालने वाले व्यक्ति शायद वल्लभ थे, जो एक तैलंग ब्राह्मण थे, जिन्होंने 15वीं शताब्दी के अंतिम भाग और 16वीं शताब्दी के प्रारंभ में जीवन व्यतीत किया।

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