धार्मिक और सांस्कृतिक गतिविधियाँ: सूफीवाद का उदय और विकास | Course for HPSC Preparation (Hindi) - HPSC (Haryana) PDF Download

हरियाणा: संघर्ष और सामंजस्य का इतिहास

• हरियाणा, जो पंजाब और दिल्ली के बीच स्थित है, की एक लंबी युद्ध की इतिहास है, जिसने क्षेत्र और उसके निवासियों पर स्थायी प्रभाव डाला है। मुस्लिम शासकों के हिंदुओं के प्रति असहिष्णु दृष्टिकोण और उनके पवित्र स्थलों के लगातार विनाश के बावजूद, सूफी आंदोलन ने भारतीय सांस्कृतिक ताने-बाने में समाहित होने में सफलता पाई, दोनों धर्मों के बीच की खाई को पाटते हुए विश्वास और एकता की भावना को बढ़ावा दिया।
• सूफीवाद का उदय हरियाणा में सुलतानियत काल के दौरान हुआ, जिसने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच के अंतर को पाटने में मदद की, भले ही मुस्लिम शासकों का सामान्य दृष्टिकोण हिंदुओं के प्रति असहिष्णु था, जिसमें उनके धार्मिक स्थलों का विनाश भी शामिल था। चिश्ती सूफी पंथ, जिसकी स्थापना ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती ने की थी, हरियाणा में विशेष रूप से प्रमुख था और इसका केंद्र हंसी था। अन्य सूफी आदेश, जैसे कि सुहरावर्दी, भी इस क्षेत्र में स्थापित हुए।
• 14वीं शताब्दी की शुरुआत तक, दिल्ली और उसके आस-पास लगभग दो हजार खानकाहें और अस्पताल थे, जो क्षेत्र में सूफीवाद की बढ़ती उपस्थिति और प्रभाव को दर्शाते हैं। शेख फरीद-उद-दिन मसूद गंज-ए-शक्कर (1175-1265) 13वीं शताब्दी में हरियाणा में चिश्ती सिलसिले का सबसे प्रमुख व्यक्तित्व थे।
• उन्होंने शेख कुत्ब-उद-दिन बख्तियार काकी से रहस्यवादी अनुशासन में प्रशिक्षण प्राप्त करने के बाद सिलसिले को एक संरचित आध्यात्मिक आंदोलन में पुनर्गठित किया। हंसी में बसने के बाद, शेख जमाल-उद-दिन, जो कि कूफा के अबू हनीफा के वंशज थे और उस समय हंसी के खतीब थे, को व्याख्यान देने और कानूनी निर्णय लेने के लिए कहा गया था।
• हालांकि, उन्होंने शेख फरीद के शिष्य बनने के लिए अपना पद छोड़ दिया, जिससे उन्हें गरीबी और भूख का सामना करना पड़ा, जैसा कि मीर खुर्द और अबुल फजल द्वारा रिपोर्ट किया गया। शेख जमाल-उद-दिन ने हंसी के खतीब के रूप में अपने पद से त्यागपत्र देने के बाद कष्ट और भुखमरी का सामना किया।
• जब उन्होंने शेख निजामुद्दीन-औलिया से अपनी पीड़ा को शेख फरीद तक पहुँचाने के लिए कहा, तो उन्हें बताया गया कि यह उनकी जिम्मेदारी है कि वे अपनी आध्यात्मिक क्षेत्र की चुनौतियों को सहें। हालाँकि, इन कष्टों ने उन्हें उच्च स्तर की पुण्यता और आध्यात्मिक अनुभव प्रदान किया।
• अबुल फजल ने शेख फरीद के खलीफाओं में उनकी स्थिति के बारे में लिखा, stating that anyone who received a certificate of vicegerency from शेख फरीद had to be approved by जमाल-उद-दिन. If he did not approve, शेख फरीद could not repair what जमाल tore up.

शेख जमाल और उनके उत्तराधिकारियों का जीवन और कार्य

• शेख जमाल एक अत्यंत ज्ञानी व्यक्ति थे, जिनके नाम पर दो पुस्तकें थीं, जो उनकी विद्या को दर्शाती हैं: एक फारसी दीवान और एक अरबी लेख जिसका नाम मुल्हमात था। बाद वाला पिछले पीढ़ी के रहस्यवादी विचार का संक्षेप था और बाह्यवादी और रहस्यवादी के बीच स्पष्ट अंतर स्थापित करता था।
• उनकी एक सूझबूझ भरी टिप्पणी थी कि "एक ज़ाहिद (बाह्यवादी) पानी से बाहरी को साफ रखता है; एक रहस्यवादी अपने अंदर को इच्छाओं से साफ रखता है"। उनके कार्य समकालीन धार्मिक विचार और संस्थाओं पर प्रकाश डालते हैं। शेख जमाल ने अपने गुरु के जीवनकाल में हंसी में निधन किया और उनके पुत्र मौलाना बुरहान-उद-दीन ने उनकी विरासत को संभाला, जिन्होंने किसी शिष्य को नामांकित नहीं किया, यह जिम्मेदारी हज़रत निजाम-उद-दीन मुहम्मद पर छोड़ दी, जिनकी उन्होंने अत्यधिक प्रशंसा की।
• मौलाना बुरहान-उद-दीन के बाद शेख कुत्ब-उद-दीन मुनव्वर आए, जो शेख निजाम-उद-दीन औहिया के एक प्रतिष्ठित शिष्य और खलीफा थे। वे शेख निजाम-उद-दीन के तीन शिष्यों में से एक थे जिन्होंने मुहम्मद तुगलक की मांग के खिलाफ मजबूती से खड़े होकर, राज्य की सेवा के लिए अपने शिष्यों को मजबूर करने के साम्राज्य के खतरों का सामना किया।
• शेख नूरुद्दीन ने शेख कुत्ब-उद-दीन मुनव्वर का स्थान लिया। वे फ़िरोज़ तुगलक के समकालीन थे और अरबी और फारसी में मुस्लिम धर्मशास्त्र पर कई रचनाएँ कीं। शेख नूरुद्दीन ने सुलतान की अपील को ठुकरा दिया कि वह हिसार-ए-फिरूजा में निवास करें, यह कहते हुए कि हंसी उनका पूर्वजन्म घर है और उनके पूर्वजों का निवास स्थान है।
• किस्मत ने ऐसा किया कि हिसार ने मंगोल आक्रमण का सामना किया, जबकि हंसी अप्रभावित रही और हिसार के लोगों को आश्रय दिया। शेख नूरुद्दीन का संबंध मौलाना अहमद थानेशरी से था, जो एक अरबी कवि थे, जिनकी महान शोकगीतें अख़बार-उल-उख़्यर में नकल की गई थीं, जो उनकी महान प्रतिभा और प्रतिभा का प्रमाण हैं। शेख जलालुद्दीन तब्रीज़ी, सुह्रवर्दी आदेश के संतों में से एक, ने भी हंसी में थोड़े समय निवास किया। उस समय शहर के अन्य प्रतिष्ठित व्यक्ति थे मौलाना फ़ख़रुद्दीन, काज़ी कमालुद्दीन, निजामुद्दीन, और समसुद्दीन।
• सूफीवाद का प्रभाव कई शहरों पर पड़ा, जिनमें नर्नौल, कैथल, झज्जर, पायल, हिसार, और पानीपत शामिल हैं। शेख नासिरुद्दीन चिराग ने नर्नौल में शेख मुहम्मद की दरगाह पर प्रार्थना करने की सिफारिश की, जो सभी कठिनाइयों का समाधान था। शेख मुहम्मद उन पहले सूफियों में से थे जो भारत आए थे मुइंदुद्दीन चिश्ती के साथ, लेकिन 1243 में हिंदू कट्टरपंथियों द्वारा उनकी हत्या कर दी गई।
• शेख मुनव्वर के एक शिष्य, सय्यद ताजुद्दीन सैसवार, ने भी नर्नौल में मृत्यु पाई। मौलाना कैथली को शेख निजामुद्दीन औलिया द्वारा तीन दानिशमंद में से एक कहा गया, जो एक शिक्षित पुरुषों का समूह था जो शैक्षणिक प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करते थे और जिन्होंने सांसारिक प्रतिष्ठा या महिमा की खोज नहीं की।
• बरानी ने खलजी शासन के दौरान कई प्रतिष्ठित व्यक्तियों का उल्लेख किया, जिनमें सैयद मुजीबुद्दीन, सैयद मुगीसुद्दीन, सैयद अलाउद्दीन, मौलाना जलाल-उद-दीन सैयद (कैथल के), मलिक ताजुद्दीन जाफर, मलिक जलाल-उद-दीन, मलिक जमाल, और सैयद अली (झज्जर के) शामिल थे, साथ ही पायल के मौलाना वेजह-उद-दीन। गुला मिरा नोबहार, जो शेख फरीद (दिवंगत 1348) के वंशज थे, भी हिसार में उपस्थित थे।
• शेख शरफुद्दीन, जिन्हें अबू अली क़लंदर के नाम से भी जाना जाता है, चौदहवीं सदी की शुरुआत में पानीपत में एक प्रतिष्ठित संत थे। उन्होंने 40 वर्ष की आयु में दिल्ली में ख्वाजा कुत्बुद्दीन से आध्यात्मिक प्रशिक्षण प्राप्त करने के लिए प्रवास किया और उस समय के कई विद्वानों द्वारा एक प्रतिभाशाली शिक्षक के रूप में पहचाने गए।
• उन्होंने दो दशकों तक न्याय प्रशासन में सेवा की, लेकिन बाद में एक दिव्य पुकार प्राप्त की और अपने शैक्षणिक प्रयासों को छोड़ दिया। यात्रा के दौरान, उन्होंने शम्सुद्दीन तब्रीज़ी और मौलाना जलालुद्दीन रूमी से मिले, जिन्होंने उन्हें एक चादर, पगड़ी, और पुस्तकें भेंट कीं। उन्होंने उनकी उपस्थिति में किताबें एक नदी में फेंक दीं और पानीपत में एक तपस्वी के रूप में निवास किया।

पानीपत में उल्लेखनीय व्यक्ति: हज़रत ख्वाजा समसुद्दीन तुर्क, अबू क़लंदर, और सैय्यद अलाउद्दीन

• पानीपत में, अबू क़लंदर के समकालीन, हज़रत ख़्वाजा साम्सुद्दीन तुर्क थे, जिनके शिक्षक शेख अलाउद्दीन सबरी ने उन्हें पानीपत में रहने की सलाह दी, परंतु वे लोगों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सके। इसके बजाय, वे बलबन के अधीन सैन्य पेशे में चले गए, लेकिन जल्द ही अपने काम से थक गए और अपने गुरु की विनती पर पानीपत लौट आए।
• मुगल काल के दौरान, सूफीवाद हरियाणा के अन्य हिस्सों में फैला, इसके अलावा हंसी, जो सुलतानत के दौरान एक महत्वपूर्ण केंद्र था, लेकिन बाद में अपनी प्रमुखता खो बैठा। थानेसर और पानीपत सूफी गतिविधियों के नए केंद्र बन गए। अबुल फ़ज़ल और बदायूनी, दो प्रसिद्ध इतिहासकारों ने सूफी संतों के जीवन और कार्यों का विस्तृत वर्णन किया और उनके सार्वजनिक मानसिकता पर प्रभाव को समझाया, जो हमारे लिए एक मूल्यवान संसाधन है। थानेसर से जुड़े प्रमुख सूफी संत हज़रत जलालुद्दीन थे, जिन्हें बदायूनी ने शेख अब्दुल-क़ुद्दूस के शिष्य के रूप में बताया, जिनका मक़बरा वहाँ स्थित है।
• उनके पत्रों के संग्रह में, शेख अब्दुल द्वारा शेख जलाल को लिखे गए कई पत्र हैं। वे दोनों बाहरी और आंतरिक ज्ञान में अत्यधिक ज्ञानी थे और दिव्य ज्ञान सिखाने में विशेषज्ञ थे। अपने अंतिम वर्षों में, उन्होंने पूरी तरह से एकाकी जीवन बिताया और ध्यान तथा क़ुरान पढ़ने में समर्पित रहे।
• नवासी वर्ष में, और दुर्बल होने के बावजूद, वे अज़ान सुनकर बिना सहारे उठते, अपने जूते पहनते, अपनी छड़ी लेते, वुज़ू करते और नमाज़ पढ़ते। नमाज़ के बाद, हज़रत जलालुद्दीन एक सोफे पर लेट जाते। बदायूनी ने उनके बारे में एक शेर उद्धृत किया, जिसमें कहा गया कि जब एक वृद्ध व्यक्ति की नसें उसकी त्वचा पर प्रकट होती हैं, क्योंकि वह सांसारिक इच्छाओं को छोड़ देता है, तो वह एक नेता की तरह बन जाता है, जो अपने शिष्यों को righteousness की ओर मार्गदर्शन कर सकता है।

हज़रत जलालुद्दीन का जीवन और कार्य

• अब्दुल हक महद्दिस देहलवी के अनुसार, शेख जलालुद्दीन ने अपने जीवन को अल्लाह की भक्ति में व्यतीत किया, ज़िक्र और समा की शिक्षा और प्रचार करते हुए। उन्होंने समा पर एक व्याख्या और "इरशाद-उत-तालीबिन" शीर्षक से एक ग्रंथ लिखा।
• बदायूनी ने उन्हें "तपस्या और भक्ति का पिघलाने वाला" और "उत्साह और आनंद के लोगों का आदर्श" माना। इक़्बालनामा में उल्लेख है कि उन्हें सभी द्वारा सम्मानित किया गया, उन्होंने अस्सी वर्षों तक हर दिन पूरा कुरान पढ़ा और कभी अपने कक्ष से बाहर नहीं निकले। शेख जलालुद्दीन का निधन 1382 (AH 989) में हुआ।
• शेख अबुल-फतह एक प्रसिद्ध विद्वान थे, जिन्होंने सैय्यिद रफी-उद-दीन के अधीन इस्लामी परंपरा का अध्ययन किया, और बाद में आगरा चले गए जहाँ उन्होंने 40 वर्षों तक पढ़ाया। बदायूनी और मियां कमालुद्दीन हुसैन उनके छात्रों में शामिल थे।
• वे मीर सैय्यिद रफी-उद-दीन सफवी, मुल्ला जलाल और अन्य प्रमुख उलमा के साथ महदीवाद पर परंपराओं पर चर्चा करने के लिए एक सभा में उपस्थित थे, जिसे इस्लाम शाह ने बुलाया था। दूसरी ओर, शेख अलै बियाना के थे, जो शेख अब्दुल्ला नियाज़ी के एक प्रतिष्ठित शिष्य थे। अबुल पथ थानेश्वरी भी सभा में उपस्थित थे।

हाजी सुलतान का अनुवाद में योगदान

• अकबर के शासनकाल के दौरान, हाजी सुलतान थानेसर में एक प्रसिद्ध व्यक्तित्व थे, जिन्होंने मक्का और मदीना की यात्रा की थी। उन्हें अपनी अद्भुत स्मृति के लिए जाना जाता था और वे धार्मिक ग्रंथों को शब्द दर शब्द पुनः प्रस्तुत कर सकते थे। अकबर ने उन्हें महाभारत, जिसे राज़माम कहा जाता है, और रामायण के अनुवाद के लिए एक प्रमुख विद्वान के रूप में नियुक्त किया, जो नकीब खान द्वारा संस्कृत से फ़ारसी में अनुवादित किया गया।
• बादायूँी, जो अनुवादकों में से एक थे, ने हाजी सुलतान के काम की प्रशंसा की और शेख फ़ैज़ी पर अधिक योगदान न देने के लिए आलोचना की। बादायूँी के अनुसार, जब पहला मसौदा पूरा हुआ, तो फ़ैज़ी को कच्चे अनुवाद को कलात्मक गद्य और कविता में बदलना था, लेकिन उन्होंने केवल दो भाग पूरे किए।
• हाजी सुलतान ने इन दो भागों में सुधार किया, प्रारंभिक संस्करण की गलतियों को ठीक किया, फাঁकियों को भरा, और इसे मूल के साथ सावधानीपूर्वक मिलाया, जब तक कि यह उत्कृष्टता के स्तर तक नहीं पहुंच गया, जहाँ न तो कोई छोटा विवरण अनदेखा किया गया। जब हाजी सुलतान अनुवाद पर काम कर रहे थे, तब एक व्यक्ति ने उनसे पूछा कि वे किस सामग्री का अनुवाद कर रहे हैं।
• उन्होंने उत्तर दिया, "मैं कुछ ऐसा अनुवाद कर रहा हूँ जो दस हजार वर्ष पहले परिचित था, वर्तमान भाषा में।" हाजी सुलतान एक गहन बुद्धिजीवी थे जो विवरण पर ध्यान देते थे और बहुत मेहनती थे। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया, सुलतान को थानेसर में एक गाय के हत्या के लिए दंडित किया गया था और सम्राट के आदेश से भक्कर को निर्वासित कर दिया गया। खान-ए-ख़ानान, जो मुल्तान के सूबेदार थे और सुलतान के मित्र थे, ने उनके प्रति दयालुता दिखाई और मुल्तान के पूरी तरह से अधिग्रहण के बाद उन्हें गुप्त रूप से उनके गृह नगर लौटने की अनुमति दी।
• आसिरगढ़ और बुरहानपुर अभियानों के बाद, खान-ए-ख़ानान ने सम्राट से सुलतान की सजा को पलटने का अनुरोध किया। अपील को स्वीकार कर लिया गया, और सम्राट ने निजी तौर पर अबुल-फजल को उन्हें थानेसर और करनाल का करोरी नियुक्त करने का निर्देश दिया। हालाँकि, बाद में किसानों ने सुलतान की अत्याचारी शासन के खिलाफ शिकायत की, और जब आरोप सही पाए गए, तो उन्हें मृत्युदंड दिया गया।
• शेख चेहली बन्नौरी, जो बन्नूर के एक सूफी संत थे, शेख जलालुद्दीन की वंशावली का हिस्सा थे। थानेसर में स्थित संगमरमर का मकबरा उनके नाम पर रखा गया है। शेख चेहली एक सामान्य इस्तेमाल किया जाने वाला नाम है, और उन्हें विभिन्न स्रोतों में अब्दुर रहीम, अब्दुल करीम, या अब्दुल रज़ाक के रूप में संदर्भित किया जाता है।
• संभव है कि वे दारा शिकोह के आध्यात्मिक सलाहकार थे और "वेट्स की ज़िंदगियाँ" नामक एक पुस्तक के लेखक थे, जो मुस्लिम संतों के बारे में चर्चा करती है। हालांकि कunningham उन्हें पहचानने में असमर्थ थे, लेकिन उन्होंने मकबरे के डिज़ाइन के आधार पर विश्वास किया कि शेख दारा शिकोह के समय, लगभग 1650 ईस्वी में जीवित थे।

मुगल युग के दौरान पानीपत के प्रमुख संत

• मुगल काल के दौरान पानीपत के सबसे पहले ज्ञात संतों में से एक थे शैख अमानुल्ला पानीपती (1467-1549), जो अद्वैत दर्शन से गहरे प्रभावित थे। उन्होंने दो रचनाएँ लिखीं, "अस्बात-अल-हादिस" और प्रसिद्ध रचना "लव्ध" पर एक टिप्पणी, जो मैइलाना जराï द्वारा लिखी गई थी।
• मुहम्मद अफज़ल, "विकट कहानी" के लेखक, भी इस शहर से जुड़े थे और 1623 तक जीवित रहे। शैख अब्दुल कबीर के पुत्र, शैख जिन्दपीर, पानीपत के एक अन्य प्रमुख व्यक्ति थे, जो शैख जलाल के समकालीन थे।
• यह शैख, जिन्हें हिंदू और मुस्लिम दोनों द्वारा सम्मानित किया गया, 1590 में पानीपत में निधन हो गए और उनके योग्य पुत्र शैख निजामुद्दीन ने उनकी जगह ली, जो 1609 तक जीवित रहे। पानीपत में एक और महत्वपूर्ण व्यक्ति थे शैख मान, जो शैख मुहम्मद हसन के शिष्य थे और शैख सलीम-ए-चिश्ती के साथ समय बिताने का सम्मान प्राप्त किया।
• उनकी बातचीत में, शैख मान ने पूछा कि शैख सलीम-ए-चिश्ती ने अपने आध्यात्मिक लक्ष्य को कैसे प्राप्त किया, जिस पर उन्होंने उत्तर दिया, "हमारा साधन दिल से दिल है," संभवतः सूफी पद्धति का उल्लेख करते हुए, जिसमें भगवान के प्रकट होने का अनुभव किया जाता है दिल में उनके प्रति प्रगाढ़ प्रेम के साथ।
• शैख मान को "गैरिय्याह" नामक एक रचना के लिए जाना जाता है, जो सूफियों के थियोलॉजी या मिस्टिसिज्म पर एक polemic मानी जाती है, हालांकि यह रचना वर्तमान में उपलब्ध नहीं है।
• इस पुस्तक ने बहुत ध्यान आकर्षित किया और शैख अजीज़ुल्लाह, एक अन्य theologian, ने इसका उत्तर "रिडल-टू-तैमिया" नामक लेख लिखा। इस सूफी संतों और विद्वानों की परंपरा को शैख शाह अली चिश्ती (मृत्यु 1624) और सनुल्लाह पानीपती ने आगे बढ़ाया, जो कबीर-उल-औलिया के वंशज थे।
• सनुल्लाह पानीपती एक प्रतिभाशाली लेखक थे, लेकिन उनकी फारसी स्क्रिप्ट में लिखी गई रचनाएँ अपेक्षाकृत अज्ञात रहीं, और केवल एक छोटा भाग ही खोजा गया है। शैख निजामुद्दीन चिश्ती आदेश के एक प्रसिद्ध सूफी संत थे। जबकि वह शैख खानुन के शिष्य थे, उनके असली आध्यात्मिक गुरु उनके बड़े भाई थे।
• शैख इस्माईल ने स्वेच्छा से धार्मिक जीवन चुना और उनके साथ बातचीत करने वालों को प्रेरित किया। बादायूनी ने उल्लेख किया कि शैख ने धार्मिक उल्लास उत्पन्न करने के लिए नशे का उपयोग किया। उन्होंने लगभग चालीस वर्षों तक धार्मिक कार्यों में व्यस्त रहकर, जरूरतमंदों को मार्गदर्शन प्रदान किया और ख्वाजा कुत्ब-उद-दिन बख्तियार की पवित्र दरगाह की यात्रा की।
• जैसे-जैसे वह बूढ़े हुए, उन्होंने नारनौल में संत का उत्सव मनाया। बादायूनी ने बताया कि शैख इस्माईल ने अपने आध्यात्मिक गुरु की तरह भौतिक धन के बाहरी प्रदर्शन का परित्याग किया और उन्होंने सभी के साथ समानता से व्यवहार किया, बिना किसी औपचारिकता या पक्षपात के। उन्होंने अमीर और गरीब दोनों में भेद किए बिना शिष्यों को स्वीकार किया।

मुगल सम्राट अकबर का शैख के पास आगमन

• 1578 में, मुग़ल सम्राट अकबर ने शेख का दौरा किया लेकिन उन्हें प्रभावित नहीं हुआ। अबुल फ़ज़ल, दरबार का इतिहासकार, उन्हें अपनी सादगी के लिए गर्व करने वाला बताते हैं। शेख का निधन वर्ष H 997 (ई. 1588-89) में हुआ।
• शेख ने आध्यात्मिक उत्साह का अनुभव किया और उसी स्थिति में, उन्होंने ईश्वर के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त करने वाली एक दोहा कही। इस दोहे में यह विचार व्यक्त किया गया कि वे ईश्वर की सेवा करने वालों में से एक थे, चाहे ईश्वर ने उन्हें कृपा दिखाई या नहीं।
• शेख याद करते हैं कि उन्हें 'उनकी पवित्रता' द्वारा हाथ पकड़ा गया और एक पल में घुमाया गया, जिसने उन्हें स्थायी खुशी दी। दिल्ली के मदरसे में पढ़ने वाले एक कवि मिनाहती का नाम सम्राट अकबर ने रखा। अपनी कुछ कविताओं में, वे एक महिला के प्रति अपनी प्रशंसा व्यक्त करते हैं, कहते हैं कि उन्होंने अपने रास्ते पर उसके पैर के निशान पाए और वे इसे अपने गाल से छूना चाहते हैं।
• वे यह भी कहते हैं कि वे अन्य लोगों के साथ उस महिला की पतली कमर पर ध्यान लगाते हुए अपना दिल खो देते हैं। अकबर के समकालीनों में झज्जर के सैय्यद नजमुद्दीन हुसैन, शाहाबाद के मुल्ला शाह मोहम्मद शामिल हैं, जिन्होंने बादौनी की कश्मीर की इतिहास को फ़ारसी में अनुवादित किया, शाह कुमैश, जो अब्दुल हयात के पुत्र और कुमैशिया आदेश के संस्थापक हैं, जो सधोरा में कादिरियास की एक शाखा है, जहाँ उनका मकबरा और एक वार्षिक मेला आयोजित होता है, और जिंद के शाह दुजान, जो सदरुद्दीन मलेरी के शिष्य थे और जिनके नाम पर रोहतक में दूजाना का क़स्बा रखा गया।

मुल्ला नूरुद्दीन मोहम्मद तर्खान सफिदोनी

मुल्ला नूरुद्दीन मुहम्मद तर्खान सफीदोनी एक प्रसिद्ध व्यक्तित्व थे, जो अपनी कविता, ज्यामिति में विशेषज्ञता, और सटीक विज्ञानों तथा ज्योतिष के ज्ञान के लिए जाने जाते थे। वे दार्शनिकता और वाक्पटुता में भी निपुण थे और अपनी मित्रवत स्वभाव के लिए जाने जाते थे।

• उन्हें सफीदोन का नूरी कहा जाता था क्योंकि उन्होंने नूरी उपनाम (तखल्लुस) के तहत कविता लिखी और कुछ समय के लिए सफीदोन को एक जागीर के रूप में रखा। वे सम्राट अकबर के करीबी सहयोगी थे और उन्हें अकबर द्वारा तर्खान की उपाधि दी गई थी।
• वे अपनी उदारता, दानीपन, और मिलनसारिता के लिए भी जाने जाते थे, जिसके लिए उन्हें अद्वितीय माना जाता था और उनकी प्रसिद्धि हो गई थी।
• हरियाणा में अनेक सूफी संत अपने विश्वासों को फैलाते रहे और लोगों की नैतिक सुधार के लिए कार्य करते रहे। इनमें से कुछ संतों में हिसार के इस्माइल शाह, सिरसा के अब्दु शाकूर सिलमा और शेख दादा साहब, सफीदोन के शाह सोधा, दादरी के हिदायतुल्लाह और शेख मुहम्मद, पानीपत के गौस AH साहब और मौलवी अहमदुल्ला, अंबाला के शेख मुहम्मद, महेन्द्रगढ़ के शेख अब्दुल कुद्दूस, और रोहतक के गुलाम कादर जिलानी शामिल हैं।
• गुलाम कादर जिलानी विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं क्योंकि उन्होंने अद्वैतवाद, वैष्णववाद, और सूफीवाद को एक सुखद समन्वय में लाने का कार्य किया। वे 1749 से 1819 तक जीवित रहे।

एक कविता में उन्होंने अपनी प्रतिभा और भावनाओं को इस प्रकार व्यक्त किया: "मैं भारी दिल के साथ बैठा हूँ, उन चमकते होंठों से दूर, एक गुलाब के कोंपले की तरह बैठा हूँ, अपना सिर अपने कॉलर की ओर झुकाए हुए।"

सम्राट अकबर ने उन्हें 1586 में सम्राटीय राजधानी में हुमायूँ के मकबरे का विश्वासपात्र नियुक्त किया।