वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं होती, बल्कि उसे पुष्टि करती है। | Course for HPSC Preparation (Hindi) - HPSC (Haryana) PDF Download

परिचय सबसे पहले, आइए हम आदर्श और वास्तविकता के बीच के अंतर को समझें। उनके अर्थ और संकेतों में, ये अलग-अलग अवस्थाएँ हैं। उनके बीच का सबसे स्पष्ट अंतर 'जो है' और 'जो होना चाहिए' के बीच का अंतर है। इन दोनों शब्दों का उपयोग एक विपरीत जोड़ी के रूप में विभिन्न अर्थों में किया जाता है। उदाहरण के लिए, आदर्श वह मानक है जिसके खिलाफ वास्तविकता को मापा जा सकता है। आदर्श सबसे उच्च मूल्य है, जबकि वास्तविकता इस तक पहुँचने का प्रयास करती है।

वास्तविक और आदर्श "वास्तविक" और "आदर्श" दोनों का उपयोग विभिन्न परिस्थितियों को व्यक्त करने के लिए किया जाता है। इन्हें जीवन और व्यवहार, संस्कृति, और अन्य सभी अवधारणाओं, संस्थाओं या विचारों के संदर्भ में उपयोग किया जाता है। दर्शनशास्त्र में, 'वास्तविक' का अर्थ है वह वस्तुनिष्ठ संसार जो इंद्रियों के माध्यम से अनुभव किया जाता है। यह बाहरी, स्वतंत्र संसार है जो व्यापक और वस्तुनिष्ठ है। कुछ दार्शनिकों ने 'वास्तविक' को 'अधिकतम' या सर्वोच्च तत्व के समान समझने का प्रयास किया है। दूसरी ओर, 'आदर्श' विचारों से निकला हुआ व्यक्तिपरक संसार है। यह मानसिक संसार है और इंद्रिय अनुभव की पकड़ में नहीं आता। दर्शनशास्त्र में बहस वास्तविकतावादियों और आदर्शवादियों के बीच रही है। इस निबंध के विषय में उपयोग किए गए शब्द आदर्श और वास्तविकता के बीच की बहस को उजागर करते हैं। विषय के अनुसार, वास्तविकता आदर्श की पुष्टि करती है लेकिन उससे मेल नहीं खाती। इसका अर्थ है:

• आदर्श वास्तविकता से पूर्व नहीं आता, बल्कि वास्तविकता आदर्श के लिए पूर्व या कम से कम समानांतर हो जाती है।
• आदर्श मानक या बेंचमार्क नहीं है।
• आदर्श वास्तविकता पर आधारित है, न कि इसके विपरीत।

उपरोक्त से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि कोई आदर्श स्थिति नहीं है जिस पर वास्तविकता आधारित है। इसके विपरीत, यह वास्तविकता का चित्र है जो हमें आदर्श का विचार या विचार की समझ देता है। दूसरे शब्दों में, वास्तविकता आदर्श से मेल नहीं खाती बल्कि इसकी पुष्टि करती है। वास्तविकता की इस समझ के आधार पर, यह कहा जा सकता है कि ठोस वास्तविकता की भौतिक दुनिया अधिकतम या अंतिम है। वास्तविकता की इस समझ से हमें यह विश्वास हो सकता है कि ईश्वर का विचार एक अधिकतम के रूप में वास्तविकता से अलग नहीं है, बल्कि ठोस वास्तविकता में अंतर्निहित है। यहाँ, वास्तविकता की अवधारणा मार्क्सीय समझ के समान है। मार्क्स के अनुसार, वास्तविकता आदर्श से पहले आती है। जब मार्क्स ने यह कथन किया, तो उन्होंने ऐतिहासिक विचार को खारिज कर दिया कि वास्तविकता एक विचार पर आधारित है। संस्कृति के क्षेत्र में इसे लागू करते हुए, मार्क्स ने कहा कि जो कुछ भी रोजमर्रा की जिंदगी में होता है, वह संस्कृति या वास्तविक संस्कृति है। और इस दुनिया की भौतिक वास्तविकता आदर्श को जन्म देती है, अर्थात, वह संपूर्ण स्तर या रूप जिसे कोई कल्पना कर सकता है या इसके बारे में विचार कर सकता है और उसे प्राप्त करने का प्रयास भी कर सकता है। दूसरे शब्दों में, वास्तविक (जो आदर्श से पहले आता है) आदर्श से मेल नहीं खाता, बल्कि यह पुष्टि करता है कि यह प्राप्त किया जा सकता है। इस समझ के अनुसार, सभी विचार, अवधारणाएँ, और ज्ञान भौतिक परिस्थितियों के उत्पाद हैं। भौतिक परिस्थितियाँ मानव-से-मानव के बीच के संबंध और मानव और उत्पादन के तरीके के बीच के संबंध से संबंधित हैं।

आदर्श क्यों अस्थायी है यह कहा जाता है कि हम कुछ पूर्ण का सपना देखते हैं और फिर इस सपने को पूरा करने का प्रयास करते हैं। इस मामले में, सपना आदर्श है और जो हम इस सपने के आधार पर वास्तविकता में प्राप्त करते हैं, वह वास्तविकता है। इस प्रकार, यह दावा किया जाता है कि वास्तविकता आदर्श के अनुरूप है। लेकिन यह दावा भ्रामक है। आइए देखते हैं कैसे। जब हम किसी चीज़ का सपना देखते हैं, तब इस सपने की सामग्री वास्तविकता से उधार ली गई होती है। उदाहरण के लिए, जब हम आदर्श दुनिया की धारणा का संकल्पना करते हैं, तो हम इस दुनिया में समृद्धि, न्याय, प्रेम, भौतिक और आध्यात्मिक कल्याण आदि देखते हैं। हालाँकि, जब हम ध्यान से इसकी जांच करते हैं, तो हमें यह एहसास होता है कि इस दुनिया में हर तत्व वास्तविकता से उधार लिया गया है, केवल यह कि इन तत्वों को बढ़ा-चढ़ा कर प्रस्तुत किया गया है। हम किसी ऐसे विचार के बारे में नहीं सोच सकते हैं जो वास्तविकता से निकला न हो। मार्क्स की ओर लौटते हैं, जिन्होंने कहा था कि धर्म जन masses का अफीम है, आइए समझते हैं कि धर्म कैसे अस्तित्व में आया। कुछ लोग यह दावा कर सकते हैं कि धर्म, जो भगवान की धारणा या मनुष्य के पूर्णतम रूप पर आधारित हैं, मानवता से पहले आए थे। हालांकि, अध्ययन बताते हैं कि मानव beings की भौतिक स्थिति, जो हमेशा उनके कई डर और चिंताओं का परिणाम रही है, ने धर्म का उदय किया। ये डर जीवित रहने, बीमारी, मृत्यु, बुढ़ापे आदि से संबंधित हैं। इन डर और चिंताओं को दूर करने के लिए, जो जीवन की अनिश्चितताओं के परिणामस्वरूप हैं, धर्म की स्थापना की गई। यहाँ, वास्तविकता यह है कि मनुष्य डरपोक है और उसके पास कई चिंताएँ हैं। दूसरी ओर, धर्म के माध्यम से प्रस्तुत आदर्श स्थिति यह होगी कि मनुष्य भगवान की तरह अमर है और इसलिए उसे किसी भी डर का सामना नहीं करना चाहिए। इसलिए, यह स्पष्ट है कि आदर्श मानवता से पहले नहीं था, बल्कि मनुष्य के जीवन की परिस्थितियों का परिणाम है। भगवान और धर्म का विचार केवल मानवता को सांत्वना देने के लिए आया। इस प्रकार, वास्तविकता आदर्श के अनुरूप नहीं है, बल्कि इसे पुष्टि करती है।

आदर्श स्वयं में अस्थायी है क्योंकि कोई भी 'विचार' वास्तविकता से स्वतंत्र नहीं है। उदाहरण के लिए, आइए सुनहरी पर्वत के विचार का परीक्षण करें। कोई यह दावा कर सकता है कि यह पूरी तरह से काल्पनिक विचार है जो वास्तविकता पर आधारित नहीं है। हालाँकि, सच्चाई यह है कि यह विचार वास्तविकता से निकला है। हमारे पास सोने और पर्वत के विचार हैं। ये विचार वास्तविक सोने और वास्तविक पर्वत से निकले हैं। जब हम इन्हें मिलाते हैं, तो हमें सुनहरी पर्वत का विचार मिलता है। ऐसे अनेक विचार हो सकते हैं जिन्हें पूरी तरह से काल्पनिक माना जा सकता है, लेकिन आदर्श दुनिया स्वयं में अस्थायी है क्योंकि वास्तविकता कहीं न कहीं इसके पहले आती है।

निष्कर्ष

अंत में, हम यह कह सकते हैं कि वास्तविकता आदर्श के अनुसार नहीं चलती, बल्कि इसे पुष्टि करती है। 'आदर्श' शब्द के विभिन्न अर्थ होते हैं, और उनमें से एक है 'पूर्णता' या 'पूर्ण'। जब हम यह कहते हैं कि हम अपने समाज या अपने राज्य को एक आदर्श राज्य बनाना चाहते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसा कोई असली पूर्ण संसार है, जिसके अनुसार हम जिस दुनिया को बनाने की कोशिश कर रहे हैं, वह चलेगी। इसके विपरीत, इसका अर्थ है कि हम वर्तमान स्थिति को अधिकतम संभव तरीके से सुधारना चाहते हैं। दूसरे शब्दों में, यह संभावना कि ऐसा एक संसार बनाया जा सकता है, आदर्श की पुष्टि करती है।