स्पेक्ट्रम: सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलनों का सारांश: सामान्य विशेषता | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

➢ सुधार के लिए इच्छा को बढ़ाने वाले कारक

• उन्नीसवीं शताब्दी के भोर में भारतीय समाज के कुछ प्रबुद्ध वर्गों के बीच एक नई दृष्टि का जन्म हुआ ।
• जो इन सुधार आंदोलनों के फल के रूप में पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में दैनिक अस्तित्व का एक हिस्सा बन गए हैं।

➢ ब्रिटिश शासन का प्रभाव

• यह ऐसे समय में आया जब विज्ञान और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से हर पहलू में प्रभावित अठारहवीं शताब्दी के एक प्रबुद्ध यूरोप के विपरीत, भारत ने एक स्थिर सभ्यता और एक स्थिर और पतनशील समाज की तस्वीर पेश की।

➢ सामाजिक स्थिति सुधार के लिए परिपक्व

• धार्मिक और सामाजिक बीमारियाँ:  उन्नीसवीं सदी में भारतीय समाज धार्मिक अंधविश्वास और सामाजिक अश्लीलता द्वारा बनाए गए एक दुष्चक्र में फंस गया था। हिंदू धर्म जादू और अंधविश्वास में डूबा हुआ था। 
• महिलाओं की अवसादजनक स्थिति:  जन्म के समय महिला शिशुओं को मारने के प्रयास असामान्य नहीं थे। बाल विवाह समाज का एक और प्रतिबंध था। बहुविवाह की प्रथा प्रचलित हुई और बंगाल में, कुलीनवाद के तहत, यहां तक कि बूढ़े लोगों ने भी बहुत छोटी लड़कियों को पत्नियों के रूप में लिया, सती जिसे राजा राममोहन रॉय ने "हर शास्त्र के अनुसार हत्या" के रूप में वर्णित किया
• जाति की समस्या:  इसने अनुष्ठान की स्थिति के आधार पर, अलगाव की एक प्रणाली को पदानुक्रमित किया। एक कठोर जाति व्यवस्था के तहत, सामाजिक गतिशीलता की जाँच की गई, सामाजिक विभाजन बढ़ा, और व्यक्तिगत पहल को विफल किया गया।
• पश्चिमी संस्कृति का विरोध:  औपनिवेशिक संस्कृति और विचारधारा की घुसपैठ की चुनौती का सामना करते हुए, पारंपरिक संस्थानों को फिर से मजबूत करने और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान विकसित पारंपरिक संस्कृति की क्षमता का एहसास करने का प्रयास किया गया।

➢ प्रबुद्ध भारतीयों में नई जागरूकता

• आधुनिक पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव और विदेशी शक्ति द्वारा हार की चेतना ने एक नए जागरण को जन्म दिया। राष्ट्रवादी भावनाओं की वृद्धि, नई आर्थिक ताकतों का उदय, शिक्षा का प्रसार, आधुनिक पश्चिमी विचारों और संस्कृति के प्रभाव और दुनिया की बढ़ती जागरूकता जैसे कारकों ने सुधार के संकल्प को मजबूत किया। 

सुधार के सामाजिक और वैचारिक मामले

➢ मध्य-वर्ग का आधार

• पश्चिम में समकालीन विकास की बढ़ती जागरूकता और मुख्य रूप से गैर-मध्यम वर्ग के सामाजिक आधार के बीच व्यापक रूप से मध्यम वर्ग के आदर्शों के बीच एक महत्वपूर्ण विपरीत था । 
• बुद्धिजीवियों उन्नीसवीं सदी के भारत की जड़ों की सरकारी सेवा या कानून, शिक्षा, पत्रकारिता, या चिकित्सा-साथ जो अक्सर के रूप में भूमि के साथ कुछ कनेक्शन जोड़ दिया की व्यवसायों में रखना मध्यवर्ती कार्यकाल ।

➢ बौद्धिक मापदंड

• राजा राममोहन राय ने सत्य के एकमात्र मापदंड के रूप में संपूर्ण अभूतपूर्व ब्रह्मांड और दैत्यत्व को जोड़ने वाले कार्य-कारण के सिद्धांत में दृढ़ विश्वास किया।
• अक्षय कुमार दत्त ने घोषणा करते हुए कहा कि "तर्कसंगतता ही हमारा एकमात्र संकल्पना है", यह माना कि सभी-प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं का विशुद्ध रूप से यांत्रिक प्रक्रियाओं द्वारा विश्लेषण और समझा जा सकता है।
• स्वामी विवेकानंद के अनुसार , जांच का वही तरीका जो विज्ञान पर लागू होता है, वह आधार होना चाहिए, जिस पर धर्म को स्वयं को उचित ठहराना चाहिए।
• एक वैकल्पिक सांस्कृतिक-वैचारिक प्रणाली का विकास और पारंपरिक संस्थानों का उत्थान इन आंदोलनों के दो सरोकार थे। ये चिंताएँ पारंपरिक ज्ञान के पुनर्निर्माण, स्थानीय भाषाओं के उपयोग और विकास, शिक्षा की एक वैकल्पिक प्रणाली, धर्म की रक्षा, भारतीय कला और साहित्य को पुनर्जीवित करने के प्रयासों, भारतीय पोशाक और भोजन पर जोर देने के प्रयासों में प्रकट हुईं, चिकित्सा की भारतीय प्रणालियों को पुनर्जीवित करना और इसकी क्षमता के लिए प्रोलोनियल तकनीक का अनुसंधान करना।

➢ दो धाराएँ

• सुधार आंदोलनों को मोटे तौर पर दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है- ब्रह्मो समाज , सुधार समाज, अलीगढ़ आंदोलन और आर्य समाज और देवबंद आंदोलन जैसे पुनरुत्थानवादी आंदोलन । 
• एक सुधार आंदोलन और दूसरे के बीच एकमात्र अंतर उस डिग्री में है जिस पर वह परंपरा या तर्क और विवेक पर निर्भर था।

➢ सामाजिक सुधार की दिशा

• मानवीय आदर्शों सामाजिक समानता और सभी व्यक्तियों जो नव शिक्षित मध्यम वर्ग प्रेरित के बराबर मूल्य के एक में सामाजिक सुधार के क्षेत्र प्रभावित प्रमुख रास्ता ।
• सामाजिक सुधार आंदोलनों को मुख्य रूप से धार्मिक सुधारों से जोड़ा गया था क्योंकि लगभग सभी सामाजिक अस्पृश्यता और लिंग आधारित असमानता जैसे धर्म एक या दूसरे तरीके से धर्म से वैधता प्राप्त करते हैं।
• संगठन इस तरह के सामाजिक सम्मेलन के रूप में, भारत सोसायटी के नौकर, और ईसाई मिशनरियों की तरह कई प्रबुद्ध व्यक्तियों के साथ-साथ सामाजिक सुधार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी ज्योतिबा फुले , गोपालहरी देशमुख, के.टी. तेलंग, बी.एम. मालाबारी , डीके कर्वे, श्री नारायण गुरु, ईवी रामास्वामी नायकर और बीआर अंबेडकर ।

➢ महिलाओं की स्थिति की बेहतरी के लिए लड़ो

• समाज में महिलाओं की स्थिति में सुधार को महत्वपूर्ण माना जाता था, और घरेलू क्षेत्र में आमूलचूल परिवर्तन के बाद से सामाजिक सुधारकों ने इस दिशा में काम किया- जहां व्यक्ति का प्रारंभिक समाजीकरण होता है और जहां महिलाओं द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है- समय की जरूरत है।

महिलाओं की स्थिति के लिए कदम उठाए गए थे

➢ सती के उन्मूलन

• राजा राममोहन राय के नेतृत्व में प्रबुद्ध भारतीय सुधारकों द्वारा शुरू किए गए ललाट हमले से प्रभावित होकर , सरकार ने सती प्रथा को आपराधिक अदालतों द्वारा गैरकानूनी और दंडनीय घोषित किया।
• 1829 के विनियमन (विनियमन XVII, बंगाल संहिता की ई 1829) बंगाल प्रेसीडेंसी के लिए पहले उदाहरण में लागू किया गया था।

➢ महिला शिशुहत्या को रोकना

• उनके जन्म के तुरंत बाद महिला शिशुओं की हत्या करने की प्रथा उच्च वर्ग के बंगालियों और राजपूतों के बीच एक आम बात थी जो महिलाओं को आर्थिक बोझ मानते थे।
• 1795  और 1804 के बंगाल के नियमों ने शिशु हत्या को गैरकानूनी और हत्या के बराबर घोषित किया।
• 1870 में पारित एक अधिनियम ने माता-पिता के लिए सभी शिशुओं के जन्म को पंजीकृत करना अनिवार्य कर दिया

➢ विधवा पुनर्विवाह

• ब्रह्म समाज अपनी कार्यसूची में विधवा पुनर्विवाह उच्च का मुद्दा था और के प्रयासों की वजह यह लोकप्रिय बनाने के लिए काफी कुछ किया पंडित ईश्वर चंद्र विद्यासागर  (1820-1891), कि हिंदू विधवाओं 'पुनर्विवाह अधिनियम, 1856 , पारित किया गया था।पंडित ईश्वर चंद्र विद्यासागर
• जगन्नाथ शंकर सेठ और भाऊ दाजी  महाराष्ट्र में लड़कियों के स्कूलों के सक्रिय प्रवर्तकों में से थे ।
• विष्णु शास्त्री पंडित ने 1850 के दशक में विधवा पुनर्विवाह संघ की स्थापना की । 
• करसोदास मूलजी ने विधवा पुनर्विवाह की वकालत करने के लिए 1852 में गुजराती में सत्य प्रकाश की शुरुआत की ।
• इसी तरह के प्रयास पश्चिमी भारत में प्रोफेसर डीके कर्वे और मद्रास में वीरसलिंगम पंतुलु द्वारा किए गए थे । कर्वे ने खुद 1893 में एक विधवा से शादी की ।
• विधवाओं के पुनर्विवाह के अधिकार की भी वकालत B .M ने की थी । मालाबारी , नर्मद (नर्मदाशंकर लभशंकर दवे), न्यायमूर्ति गोविंद महादेव रानाडे , और के । नटराजन अन्य।

➢ बाल विवाह पर नियंत्रण

• मूल निवासी विवाह अधिनियम (या सिविल विवाह अधिनियम), 1872 बाल विवाह पर रोक लगाने में कानूनी कार्रवाई को दर्शाता था।
• एक पारसी सुधारक, बीएम मालाबारी के अथक प्रयासों को पुरस्कृत किया गया था , जो कि 12 साल से कम उम्र की लड़कियों की शादी की मनाही थी ।
• शारदा एक्ट (1930) आगे शादी उम्र के लिए धक्का दिया 18 और 14 लड़के और लड़कियों के लिए, क्रमशः।
• मुक्त भारत में, बाल विवाह निरोधक (संशोधन) अधिनियम, 1978 ने लड़कियों की शादी की उम्र 15 से 18 वर्ष और लड़कों के लिए 18 से 21 वर्ष कर दी ।

➢ महिलाओं की शिक्षा

• 1819 में कलकत्ता फीमेल जुवेनाइल सोसाइटी की स्थापना के लिए सबसे पहले ईसाई मिशनरियाँ थीं ।
• 1849 में कलकत्ता में शिक्षा परिषद के अध्यक्ष जेईडी बेथ्यून द्वारा स्थापित बेथ्यून स्कूल महिलाओं की शिक्षा के लिए शक्तिशाली आंदोलन का पहला फल था जो 1840 और 1850 के दशक में उत्पन्न हुआ था ।जेईडी बेथ्यून
• पंडित ईश्वर चंद्र विद्यासागर बंगाल में 35 से कम लड़कियों के स्कूल से जुड़े थे और उन्हें महिलाओं की शिक्षा के क्षेत्र में अग्रणी माना जाता है।
• चार्ल्स वुड के डिस्पैच ऑन एजुकेशन (1854) ने महिला शिक्षा की आवश्यकता पर बहुत जोर दिया ।
• 1914 में , महिला चिकित्सा सेवा ने नर्सों और दाइयों को प्रशिक्षित करने में बहुत काम किया।
• 1916 में प्रोफेसर डीके कर्वे द्वारा स्थापित भारतीय महिला विश्वविद्यालय महिलाओं को शिक्षा प्रदान करने वाले उत्कृष्ट संस्थानों में से एक था। उसी वर्ष, दिल्ली में  लेडी हार्डिंग मेडिकल कॉलेज खोला गया ।
• 1880 के दशक में डफ़रिन अस्पताल खोलने के साथ महिलाओं को स्वास्थ्य सुविधाएं प्रदान की जाने लगीं ।
• सरोजिनी नायडू भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (1925) की अध्यक्ष बनीं और बाद में संयुक्त प्रांत (1947- 49) की राज्यपाल बनीं ।

➢ महिला संगठन

• 1910 में , सरला देवी चौधुरानी ने इलाहाबाद में भारत स्ट्री महामंडल की पहली बैठक बुलाई। एक महिला द्वारा स्थापित किए गए पहले प्रमुख भारतीय महिला संगठन को देखते हुए, इसके उद्देश्यों में महिलाओं के लिए शिक्षा का प्रचार, पुरदाह व्यवस्था को समाप्त करना और पूरे भारत में महिलाओं की सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थिति में सुधार शामिल था। सरला देवी का मानना था कि महिलाओं के उत्थान के लिए काम करने वाला पुरुष 'मनु की छाया में' रहता था।सरला देवी चौधुरानी
• रमाबाई रानाडे ने 1904 में बॉम्बे में मूल संगठन राष्ट्रीय सामाजिक सम्मेलन के तहत देवियों सामाजिक सम्मेलन (भारत महिला परिषद) की स्थापना की ।रमाबाई रानाडे
• पंडिता रमाबाई सरस्वती ने महिलाओं के कारण की सेवा के लिए आर्य महिला समाज की स्थापना की। उन्होंने अंग्रेजी शिक्षा आयोग के समक्ष भारतीय महिलाओं के शैक्षिक पाठ्यक्रम में सुधार के लिए अनुरोध किया, जिसे रानी विक्टोरिया के लिए भेजा गया था। इसके परिणामस्वरूप लेडी डफ़रिन कॉलेज में शुरू हुई महिलाओं के लिए चिकित्सा शिक्षा प्राप्त हुई।पंडिता रमाबाई सरस्वती
• स्वर्गवासी रमाबाई रानाडे आर्य महिला समाज की  बॉम्बे में एक शाखा की स्थापना की.
• 1925 में , भारत में राष्ट्रीय महिला परिषद, अंतर्राष्ट्रीय महिला परिषद की एक राष्ट्रीय शाखा का गठन किया गया था। इसके गठन और उन्नति में मेहरबाई टाटा की अहम भूमिका थी।
• अन्य महिलाओं को जो परिषद की कार्यकारी समिति में महत्वपूर्ण पदों पर रहीं, उनमें भारत की पहली महिला बैरिस्टर कार्नेलिया सोराबजी शामिल थीं; एक अमीर बैंकर की पत्नी ताराबाई प्रेमचंद; मुंबई के प्रमुख मुस्लिम परिवारों में से एक के सदस्य शफी तैयबजी ; और केशरी चंद्र सेन की बेटी महारानी सुचारू देवी ।
• अखिल भारतीय महिला सम्मेलन (ए एल सीएफ1927 में मार्गरेट चचेरे भाई द्वारा स्थापित किया गया है, शायद एक समतावादी दृष्टिकोण के साथ पहली महिला संगठन था। इसके पहले सम्मेलन फर्ग्यूसन कॉलेज, पुणे में आयोजित किया गया। इसके उद्देश्यों को सामाजिक न्याय के सिद्धांतों पर आधारित एक समाज के लिए काम करते रहे थे , जन्म और लिंग के दुर्घटना से निर्धारित नहीं बल्कि नियोजित सामाजिक वितरण द्वारा निर्धारित, प्रत्येक मनुष्य के लिए सुरक्षित करने के लिए अखंडता, समान अधिकार और अवसर;
• सारदा एक्ट (1929), हिंदू महिला अधिकार संपत्ति अधिनियम (1937), कारखाना अधिनियम (1947), हिंदू विवाह और तलाक अधिनियम (1954), विशेष विवाह अधिनियम (1954), हिंदू अल्पसंख्यक और संरक्षकता अधिनियम (1956, हिंदू दत्तक ग्रहण और) रखरखाव अधिनियम (1956), महिलाओं में अनैतिक यातायात का दमन (1958), मातृत्व लाभ अधिनियम (1961), दहेज निषेध अधिनियम (1961) और समान पारिश्रमिक अधिनियम (1958,1976)।

जाति-आधारित शोषण के खिलाफ संघर्ष

जाति के भेदभाव वाली संस्था से सबसे ज्यादा प्रभावित 'अछूत' या अनुसूचित जाति / दलित थे।

➢ कारक जो जाति-आधारित भेदभाव को कम करने में मदद करते हैं

• ब्रिटिश शासन ने , शायद बिना इरादे के, कुछ ऐसी परिस्थितियाँ पैदा कीं, जो एक हद तक जातिगत चेतना को कम करती हैं।
• सामाजिक सुधार आंदोलनों ने भी जाति-आधारित शोषण को कमजोर किया। 
• राष्ट्रीय आंदोलन ने समाज को विभाजित करने के लिए जो ताकतों के खिलाफ स्वतंत्रता और समानता के सिद्धांतों से प्रेरणा ली। गांधी ने 1932 में अखिल भारतीय हरिजन संघ की स्थापना की।
• शिक्षा और सामान्य जागृति के अवसरों में वृद्धि के साथ, स्वयं निचली जातियों में भी हलचल थी।
• उदास वर्गों के संघर्ष ने भारत सरकार अधिनियम, 1935 में इन वर्गों के लिए विशेष प्रतिनिधित्व का प्रावधान किया ।
• केरल में श्री नारायण गुरु ने "एक धर्म, एक जाति, मानव जाति के लिए एक ईश्वर" का नारा दिया, जिसे उनके शिष्य सहारन अय्यपन ने "कोई धर्म नहीं, कोई जाति नहीं, मानव जाति के लिए कोई ईश्वर नहीं" कहा।
• डॉ। भीमराव अंबेडकर ने जातिगत हिंदुओं के प्रतिगामी रीति-रिवाजों को चुनौती देने के लिए मार्च 1927 में महा सत्याग्रह का नेतृत्व किया। डॉ। अंबेडकर ने 1924 में सरकार के समक्ष दलितों की कठिनाइयों और शिकायतों को उजागर करने के लिए बहिश्तिक हितकारिणी सभा की स्थापना की, इसका आदर्श वाक्य था: 'शिक्षित, उत्तेजित और संगठित'।
• संविधान स्वतंत्र भारत के समानता और जाति अनिवार्य के आधार पर गैर-भेदभाव बना दिया है।