पुराना एनसीईआरटी सार (सतीश चंद्र): भारत में सांस्कृतिक विकास का सारांश (13वीं से 15वीं शताब्दी) | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

(i)  13वीं शताब्दी तुर्की के आक्रमणों के कारण सांस्कृतिक विकास के नए चरण को चिह्नित करती है।
(ii)  अरब-फ़ारसी संस्कृति अपने चरम पर थी और इसने इस्लाम में अच्छी तरह से परिभाषित विश्वास को जन्म दिया था और सरकार, कला और वास्तुकला आदि के विचारों को भी परिभाषित किया था।
(iii)  विभिन्न क्षेत्रों में समान रूप से मजबूत विश्वास और विचार भारतीयों के थे। इस प्रकार, उनके बीच बातचीत ने नई समृद्ध संस्कृति को जन्म दिया।
(iv)  यद्यपि दो पक्षों के दृढ़ विचारों के साथ होने पर गलतफहमी और कलह थी। लेकिन ज्यादातर समय आपसी समझ से किए गए प्रयास अंततः कला, वास्तुकला, संगीत, साहित्य आदि के विभिन्न क्षेत्रों में अभिसरण और आत्मसात करने की प्रक्रिया का कारण बने।

1. वास्तुकला

(i) नए शासकों की पहली आवश्यकता: रहने और पूजा करने का स्थान। उन्होंने पहले मौजूदा इमारतों और मंदिरों को मस्जिदों में बदल दिया।
जैसे कुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद (दिल्ली) में जैन मंदिर,
अरहाई दिन का झोपरा (अजमेर) में एक मठ
(ii)  जल्द ही उन्होंने अपनी इमारतों का निर्माण शुरू कर दिया।

नया तत्व:
(i)  कोई मानव/पशु आकृति नहीं। इसके बजाय फूलों और शैलीबद्ध पैनल कुरानिक छंदों को अर्बेस्क कहा जाता है
(ii)  पहले भारतीय शिल्पकार जो अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध थे, का उपयोग किया जाता था। बाद में, पश्चिम एशिया से मास्टर आर्किटेक्ट्स को बुलाया गया
(iii)  आर्क और गुंबद (दोनों को रोम से बीजान्टिन साम्राज्य के माध्यम से उधार लिया गया था) ने स्तंभों को निरर्थक बना दिया। इसलिए, स्पष्ट दृश्य वाले बड़े हॉल।
(iv)  गुम्बद ऊंचे और भवन ऊंचे हो गए।
(v)  आर्क और डोम्स को संरचना को सहारा देने के लिए मजबूत सीमेंट की जरूरत थी। इस प्रकार, उत्तम गुणवत्ता मोर्टार का उपयोग किया गया था।
(vi)  भारतीय स्लैब और बीम पद्धति का भी उपयोग किया गया था। तुर्कों ने कुतुब मीनार का निर्माण किया, अलाउद्दीन ने सिरी में अपनी राजधानी का निर्माण किया। कुतुब मीनार के लिए जोड़ा गया दरवाजा जिसे अलाई दरवाजा कहा जाता है

तुगलक:
गयासुद्दीन और मुहम्मद तुगलक ने महल-किले तुगलगाबाद का निर्माण कराया।
(i)  हड़ताली विशेषता ढलान वाली दीवारें थीं जिन्हें बैटर कहा जाता है। यह फिरोज शाह तुगलक की इमारतों में गायब था
(ii)  हौज खास, फोर्ट कोटला में आर्क और लिंटेल और बीम को मिलाने का प्रयास
(iii)  महंगे लाल बलुआ पत्थर का उपयोग नहीं किया गया था, लेकिन सस्ता और आसानी से उपलब्ध ग्रेस्टोन।
(iv)  फिरोज की सभी इमारतों में पाया जाने वाला सजावटी उपकरण कमल है।
(v)  राजस्थानी-गुजराती शैली की बालकनी और खोखे का भी प्रयोग किया गया।
(vi)  आर्क और लिंटेल और बीम को मिलाना
(vii)  मकबरे एक उच्च मंच पर बेहतर क्षितिज के साथ और एक बगीचे के बीच में। जैसे लोदी गार्डन।
(viii) दिल्ली सल्तनत के टूटने के साथ, विभिन्न राज्यों-बंगाल, गुजरात, मालवा, दक्कन आदि में अलग-अलग क्षेत्रीय शैलियों का उदय हुआ।

2. धार्मिक विचार

(ii)  8वीं शताब्दी से सिंध और पंजाब में स्थापित और 8वीं -10वीं शताब्दी के बीच केरल में अरब यात्री।
(iii)  इसी तरह, पहले के समय में हिंदू विचारों और बौद्ध प्रभाव के परिणामस्वरूप पश्चिम एशिया में सूफी आंदोलन का गठन हुआ जो 12 वीं शताब्दी के बाद भारत आया।
(iv)  ये विचार और उसके बाद के आंदोलन अकबर के विचारों और तौहीद (सभी धर्मों की इकाई) की उनकी एकाग्रता के लिए आवश्यक पृष्ठभूमि थे

3. सूफी आंदोलन

10 ^वांसदी: तुर्कों का उदय> अब्बासिद खिलाफत का पतन> मुताज़िला/तर्कवादी दर्शन प्रभुत्व का अंत> कुरान और हदीस और सूफी रहस्यवादी आदेशों पर आधारित रूढ़िवादी स्कूलों का उदय।

(i)  "परंपरावादियों" के पास इस्लामी कानून के 4 स्कूल थे। जिनमें से सबसे उदार हनफी स्कूल है, जिसे तुर्कों द्वारा अपनाया गया था जो भारत आए थे।
(ii)  प्रारंभिक सूफियों: महिला रहस्यवादी राबिया और मंसूर बिन हल्लज - ने आत्मा और ईश्वर के बीच प्रेम पर बहुत जोर दिया। वे रूढ़िवादी तत्वों के साथ संघर्ष में थे। अल-ग़ज़ाली ने रहस्यवाद को इस्लामी रूढ़िवाद के साथ समेटने की कोशिश की।
(iii)  सूफियों को 12 आदेशों / सिलसिलाओं में संगठित किया गया था।
(iv)  प्रत्येक सिलसिला का नेतृत्व एक खानकाह में रहने वाले एक प्रमुख रहस्यवादी अपने शिष्यों के साथ करते थे।
(v) पीर (शिक्षक) -मुरीद (शिष्य) लिंक महत्वपूर्ण था।
(vi)  प्रत्येक पीर शिष्यों का नेतृत्व करने के लिए एक वली / उत्तराधिकारी को नामित करेगा
(vii)  इन सूफी आदेशों को मोटे तौर पर बशर (इस्लामी कानूनों का पालन करते हुए) और बेशर (कानूनों से बंधे नहीं) में विभाजित किया गया था।

शेख इस्माइल
(i)  लाहौर के शेख इस्माइल पहले सूफी संत थे जिन्होंने अपने विचारों का प्रचार करना शुरू किया।

चिश्ती सिलसिला 
ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती
(i)  वह सबसे प्रसिद्ध सूफी संतों में से एक थे जो अजमेर में बस गए जो उनकी गतिविधियों का केंद्र बन गया।
(ii)  उनके कई शिष्य थे जिन्हें चिश्ती संप्रदाय के सूफी कहा जाता है।
(iii)  बख्तियार काकी और उनके शिष्य फरीद-उद-दीन गंज-ए-शकर ने आदिग्रंथ में छंद लिखे

निजामुद्दीन औलिया
(i)  वह चिश्ती संप्रदाय के थे, जिन्हें एक शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्ति माना जाता है।
(ii)  नासिरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली के साथ-साथ ईश्वर से जुड़ने के मूड को बनाने के लिए समा नामक संगीतमय पाठ को लोकप्रिय बनाया।

सुहरावर्दी आदेश
(i)  प्रसिद्ध संत: शेख शिहाबुद्दीन सुहरावर्दी और हामिद-उद-दीन नागोरी। बहाउद्दीन जकारिया
(ii)  वह एक अन्य प्रसिद्ध सूफी संत हैं जो एक अन्य प्रसिद्ध फकीर शिहाबुद्दीन सुहरावर्दी से प्रभावित थे।
(iii)  उन्होंने सुहरावर्दी आदेश के सूफियों की स्थापना की।

चिश्ती आदेश के विपरीत, सुहरावर्दी आदेश गरीबी का जीवन जीने में विश्वास नहीं करता था।
उन्होंने राज्य की सेवा स्वीकार की
हालांकि, दोनों ने शांति और सद्भाव के माहौल को बनाने में मदद की।

भक्ति आंदोलन
सातवीं शताब्दी में तमिल, दक्षिण भारत (अब तमिलनाडु और केरल के कुछ हिस्सों) में भक्ति आंदोलन शुरू हुआ और उत्तर की ओर फैल गया। यह 15वीं शताब्दी के बाद से पूर्व और उत्तर भारत में बह गया, 15वीं और 17वीं शताब्दी ईस्वी के बीच अपने चरम पर पहुंच गया। कई संत और विद्वान भक्ति के विचारों को उत्तर की ओर ले जाते हैं। इनमें से उल्लेख किया जा सकता है:

मीराबाई
(i)  वह कृष्ण की बहुत बड़ी भक्त थीं।
(ii)  वह राजस्थान में अपने भजनों के लिए लोकप्रिय हो गईं।

तुलसीदास
(i)  वह राम के उपासक थे।
(ii)  उन्होंने रामायण के हिंदी संस्करण प्रसिद्ध रामचरितमानस की रचना की।

रामानंद
(i)  उनका जन्म इलाहाबाद में हुआ था।
(ii)  प्रारंभ में वह रामानुज के अनुयायी थे।
(iii)  बाद में उन्होंने अपने संप्रदाय की स्थापना की और बनारस और आगरा में हिंदी में अपने सिद्धांतों का प्रचार किया।
(iv)  रामानंद ने अपने विचारों को फैलाने के लिए स्थानीय माध्यम का इस्तेमाल करने वाले पहले व्यक्ति थे।
(v)  उन्होंने जाति व्यवस्था का विरोध किया और जाति के बावजूद समाज के सभी वर्गों से अपने शिष्यों को चुना।

रामानंद के शिष्य थे:

1. कबीर
2. रैदास, वह एक मोची था
3. सेना, वह एक नाई था
4. Sadhana
5. धन्ना, वह एक जाट किसान से थे
6. नरहराय, वह एक सुनार था
7. पीपा, वह एक राजपूत राजकुमार थे

कबीर
(i)  कबीर रामानंद के सबसे प्रसिद्ध शिष्य थे।
(ii)  उनका पालन-पोषण एक मुस्लिम दंपत्ति ने किया जो पेशे से बुनकर थे।
(iii)  नई चीजें सीखने में उनका जिज्ञासु मन था और उन्होंने बनारस में हिंदू धर्म के बारे में बहुत कुछ सीखा।
(iv)  कबीर का उद्देश्य हिंदुओं और मुसलमानों को फिर से मिलाना और उनके बीच सद्भाव बनाना था।
(v)  उन्हें रहस्यवादी संतों में सबसे महान माना जाता है।
(vi)  उनके अनुयायी कबीरपंथी कहलाते हैं।
14वीं और 15वीं शताब्दी में, रामानंद, कबीर और नानक भक्ति पंथ के महान प्रेरित बने रहे। उन्होंने आम लोगों को सदियों पुराने अंधविश्वासों को दूर करने और भक्ति या शुद्ध भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्त करने में सहायता की। मूर्तियों की पूजा के सभी रूपों की आलोचना की।

गुरु नानक
(i)  गुरु नानक का जन्म लाहौर के पास तलवंडी (जिसे अब ननकाना कहा जाता है) में हुआ था।
(ii)  वे कबीर के शिष्य थे।
(iii)  वह सिख धर्म के संस्थापक थे।
(iv)  उन्होंने जाति भेद और पवित्र नदियों में स्नान करने जैसे कर्मकांडों की निंदा की।
(v)  उन्होंने रावी नदी पर करतारपुर में डेरा बाबा नानक नाम से एक केंद्र की स्थापना की। धर्म के बारे में उनका विचार अत्यधिक व्यावहारिक और कड़ाई से नैतिक था।
(vi)  उनकी प्रसिद्ध कहावतों में से एक थी "दुनिया की अशुद्धियों के बीच शुद्ध रहो"।

गुरु अंगद
(i)  गुरु अंगद, जिन्हें लहना भी कहा जाता है, को उनकी मृत्यु से पहले गुरु ने नियुक्त किया था।
(ii)  गुरु अंगद ने गुरु नानक की रचनाओं को गुरुमुखी नामक एक नई लिपि में संकलित किया और अपनी रचनाओं को भी जोड़ा।

गुरु अर्जन
(i)  वे 5वें गुरु थे।
(ii)  उन्होंने गुरु अंगद के तीन उत्तराधिकारियों के लेखन को संकलित किया जिन्होंने "नाना" के नाम से लिखा था।
(iii)  उन्हें 1604 में जहांगीर द्वारा मार डाला गया था।
गुरु गोबिंद सिंह
(i)  वे 9वें गुरु थे।
(ii)  1706 में, उन्होंने उस संकलन को प्रमाणित किया जो शेख फरीद, संत कबीर, भगत नामदेव और गुरु तेग बहादुर जैसे अन्य आंकड़ों के लेखन के साथ जोड़ा गया था, जिसे अब गुरु ग्रंथ साहिब के नाम से जाना जाता है।

रामदासपुर (अमृतसर) शहर 17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक हरमंदर साहिब (स्वर्ण मंदिर) नामक केंद्रीय गुरुद्वारे के आसपास विकसित हो चुका था। यह लगभग स्वशासी था और इसे 'राज्य के भीतर एक राज्य' समुदाय भी कहा जाता था।

ज्ञानदेव
(i)  वे 13वें में महाराष्ट्र में भक्ति आंदोलन के संस्थापक थे
(ii)  इसे महाराष्ट्र धर्म कहा जाता था।
(iii)  उन्होंने ज्ञानेश्वरी को भगवद गीता की एक टिप्पणी लिखी।

नामदेव
(i)  16वीं शताब्दी में, नामदेव ने प्रेम के सुसमाचार का प्रचार किया।
(ii)  उन्होंने मूर्ति पूजा और पुजारियों के प्रभुत्व का विरोध किया।
(iii)  उन्होंने जाति व्यवस्था की आलोचना की।

एकनाथ
(i) वे एक प्रमुख मराठी संत, वारकरी संप्रदाय के विद्वान और धार्मिक कवि थे।
(ii)  उन्होंने जाति भेद का विरोध किया और निचली जातियों के प्रति दयालु थे।
(iii)  उन्हें उनके पूर्ववर्तियों ज्ञानेश्वर और नामदेव और बाद के तुकाराम और रामदास के बीच एक सेतु के रूप में जाना जाता है।
तुकाराम
(i)  तुकाराम महाराष्ट्र के एक अन्य भक्ति संत थे और शिवाजी के समकालीन थे।
(ii)  तुकाराम को संत तुकाराम, भक्त तुकाराम, तुकाराम महाराज, तुकोबांक तुकोबाराया के नाम से भी जाना जाता है।
(iii)  वह महाराष्ट्र में भक्ति आंदोलन के 17वीं सदी के कवि-संत थे
(iv)  तुकाराम अपने अभंग- भक्ति कविता और कीर्तन- आध्यात्मिक गीतों के साथ समुदाय-उन्मुख पूजा के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं।
(v)  उनकी कविता हिंदू भगवान विष्णु के अवतार विट्ठल या विठोबा को समर्पित थी।
(vi)  मराठा राष्ट्रवाद की पृष्ठभूमि बनाने के लिए जिम्मेदार

नाथपंथी, सिद्ध और योगी
(i)  उन्होंने सरल, तार्किक तर्कों का उपयोग करते हुए रूढ़िवादी धर्म और सामाजिक व्यवस्था के अनुष्ठान और अन्य पहलुओं की निंदा की।
(ii)  उन्होंने संसार के त्याग को प्रोत्साहित किया।
(iii)  उनके लिए, मोक्ष का मार्ग ध्यान में है और इसे प्राप्त करने के लिए उन्होंने
योगासन, श्वास व्यायाम और ध्यान जैसे अभ्यासों के माध्यम से मन और शरीर के गहन प्रशिक्षण की वकालत की ।
(iv)  ये समूह "निम्न" जातियों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय हो गए।

वैष्णव आंदोलन

चैतन्य
(i)  चैतन्य बंगाल के एक अन्य प्रसिद्ध संत और सुधारक थे जिन्होंने कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया।
(ii)  उनका मानना था कि एक भक्त गीत और नृत्य और प्रेम और भक्ति के माध्यम से भगवान की उपस्थिति को महसूस कर सकता है।

सूरदास
(i)  वे वल्लभाचार्य के शिष्य थे
(ii)  उन्होंने भारत के उत्तरी भाग में कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया।

4. साहित्य और ललित कला

संस्कृत
(i)  संस्कृत उच्च विचार और साहित्य के माध्यम के लिए एक वाहन बनी रही।
(ii)  शंकर, माधव, वल्लभ द्वारा धार्मिक क्षेत्र में कार्य
(iii)  विशिष्ट स्कूलों और शिक्षाविदों के नेटवर्क
(iv) हिंदू कानूनों पर टीका ज्यादातर संस्कृत में। जैसे विजनेश्वर द्वारा मिताक्षरा।
(v)  दक्षिण में उत्पादित अधिकांश कार्य।
(vi)  जैनियों ने भी योगदान दिया। जैसे हेमचंद्र सूरी
(vii)  इस्लामी या फारसी कार्यों का अनुवाद करने का कोई प्रयास नहीं। यूसुफ और जुलेखा की प्रेम कहानी का संभावित अपवाद।

अरबी
(i)  यह पैगंबर की भाषा थी और इसलिए मुसलमानों द्वारा बड़ी मात्रा में काम किए गए थे।
(ii)  लेकिन भारत में यह इस्लामी विद्वानों और दार्शनिकों के बंद घेरे तक सीमित था, क्योंकि तुर्क फारसी भाषा से प्रभावित थे
(iii)  लाहौर फारसी भाषा के केंद्र के रूप में उभरा।

1. सबसे उल्लेखनीय लेखक = अमीर खुसरो
2. प्रायोगिक कवि ने नई शैली = सबक़-ए-हिंदी या भारत की शैली की रचना की।
3. हिंदी छंद और हिंदी काम खलीक बारी
4. समा ने धार्मिक संगीत सभा में भाग लिया।
5. राजतरंजिनी और महाभारत का फारसी में लेन-देन

क्षेत्रीय
(i)  उच्च गुणवत्ता के साहित्यिक कार्यों का निर्माण क्षेत्रीय भाषाओं में किया गया था
(ii)  क्षेत्रीय भाषाओं की उत्पत्ति 8वीं शताब्दी में हुई थी या तो- हिंदी, बंगाली और मराठी
(iii)  आमतौर पर भक्ति संतों द्वारा उपयोग किया जाता था।
(iv)  संस्कृत के अलावा प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाने वाली क्षेत्रीय भाषाएँ।
(a)  विजयनगर साम्राज्य में तेलुगू
(b)  बहमनी और बीजापुर में मराठी

ललित कला
(i)  तुर्क नहीं लाए। नए संगीत वाद्ययंत्रों का = रबाब और सारंगी
(ii)  नए संगीत मोड और नियम
(iii)  भारतीय संगीत और भारतीय संगीतकार बगदाद में खलीफाओं के दरबार में
(iv) अमीर खुसरो ने कई फारसी-अरबी वायु (राग) जैसे लक्ष्य, घोरा, सनम, आदि की शुरुआत की। सितार का आविष्कार किया
(v)  सूफियों के कारण संगीत समारोह अधिक लोकप्रिय हो गए
(vi)  पीर बोधन = सूफी संतों को दूसरा सर्वश्रेष्ठ संगीतकार माना जाता है उम्र का।
(vii)  संगीत उत्साही:
(a)  फिरोज तुगलक - रगदर्पण फारसी में अनुवादित
(b)  ग्वालियर के राजा मान सिंह - नए मोड पर मान कौतहल पुस्तक
(c)  सिकंदर लोदी - संगीत को भव्य रूप से संरक्षित किया गया