नितिन सिंगानिया परीक्षण: बौद्ध धर्म और जैन धर्म - 2 - UPSC MCQ

• जैनों की मूलभूत दर्शनशास्त्र पहले से ही उत्तर भारत में विद्यमान थी, इससे पहले कि वर्धमान, जिन्हें महावीर के नाम से जाना जाता है, का जन्म छठी शताब्दी ईसा पूर्व में हुआ।

•  

  जैन विद्वानों ने विभिन्न भाषाओं—प्राकृत, संस्कृत और तमिल—में समृद्ध साहित्य का उत्पादन किया।

जैन शिक्षाओं के अनुसार, जन्म और पुनर्जन्म का चक्र कर्म के माध्यम से आकार लेता है। तपस्या और पेनेंस आवश्यक हैं ताकि व्यक्ति कर्म के चक्र से मुक्त हो सके।

यह चौथी बौद्ध परिषद थी जिसे कनिष्क ने बुलाया था, जिसने बौद्ध सिद्धांत और धर्मशास्त्र से संबंधित मुद्दों पर चर्चा की। वासुमित्र की अध्यक्षता में, चौथी बौद्ध परिषद कश्मीर के श्रीनगर के निकट कुंदलवाना मठ में आयोजित की गई थी। इस परिषद में लगभग 500 भिक्षु शामिल हुए। आश्वघोश एक महान कवि, दार्शनिक और नाटककार थे, और वे विशेष रूप से कनिष्क के निकट थे। उन्होंने अपने अंतिम वर्षों में उनके धार्मिक सलाहकार के रूप में काम किया और बुद्धचरित की रचना की। नागार्जुन जो दक्षिण भारत से थे, वे भी कनिष्क के दरबार में थे। उन्होंने प्राचीन भारत के प्रसिद्ध चिकित्सक चरक का भी समर्थन किया।

लगभग 2500 वर्ष पहले, यह भारत के छह सबसे बड़े शहरों में से एक था और कोसल राज्य की राजधानी के रूप में कार्य करता था, और इसके राजा का नाम पसेंदी था, जो बुद्ध का शिष्य था। बुद्ध ने श्रावस्ती में अपने साधु जीवन का अधिकांश समय व्यतीत किया। यह उस समय का एक प्रमुख व्यापार केंद्र भी था, और बुद्ध द्वारा धार्मिक गतिविधियों का केंद्र था। बौद्ध धर्म के इतिहास के अनुसार, बुद्ध पहली बार श्रावस्ती में सुदत्त के आग्रह पर आए, जो एक धनी व्यापारी था, जिसने बुद्ध से राजगृह में मुलाकात की। सुदत्त ने बुद्ध को श्रावस्ती आमंत्रित किया और एक विहार बनाने के लिए उपयुक्त स्थान की तलाश करने लगा।

Bodhisattva संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है कोई भी व्यक्ति जो महान दया से प्रेरित होता है, Bodhicitta उत्पन्न करता है, जो एक स्वाभाविक इच्छा है, और सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए एक दयालु मन रखता है।

प्रारंभिक भारतीय बौद्ध धर्म में, Bodhisattva मुख्यतः गौतम बुद्ध का उल्लेख करने के लिए उपयोग किया जाता था उनके पूर्वजन्मों में।

जातक की कहानियाँ, जो बुद्ध के पिछले जन्मों की कहानियाँ हैं, उस Bodhisattva के विभिन्न प्रयासों को प्रदर्शित करती हैं जो आत्म-बलिदान और नैतिकता जैसे गुणों को अपनाने के लिए हैं।

जातक की कहानियों के अनुसार, शब्द 'Bodhisattva' मूलतः तपस्वियों के पूर्व-प्रबुद्ध साधक का उल्लेख करता था।

बुद्ध और Bodhisattvas की छवियों की पूजा महायान परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गई।

399 से 414 ईस्वी के बीच, चीनी भिक्षु फैक्सियन ने बेहतर प्रतियों की तलाश में मध्य एशिया के माध्यम से भारत की यात्रा की, जो उस समय चीन में उपलब्ध नहीं थीं।

हालांकि फैक्सियन का विवरण कई दृष्टियों से मूल्यवान है, गुप्ता साम्राज्य के संदर्भ में, उन्होंने चंद्रगुप्त द्वितीय का नाम नहीं लिया। फैक्सियन राजनीतिक मामलों में रुचि नहीं रखते थे, और उनकी रुचि मुख्य रूप से धर्म में थी।

उनके अनुसार, बौद्ध धर्म उत्तर-पश्चिमी भारत में फलफूल रहा था। गंगानदी घाटी में, यह उपेक्षा की स्थिति में था। वह गंगानदी घाटी को 'ब्राह्मणवाद की भूमि' के रूप में संदर्भित करते हैं।

उन्होंने बौद्ध पूजा के लिए सात अमूल्य पदार्थों के महत्व, स्तूप पूजन के व्यापक अभ्यास, और बुद्ध शाक्यमुनि के पूर्व जन्मों के कई जातक कथाओं से अपनी परिचितता को स्पष्ट रूप से दर्शाया।

तीन ऐसे चीनी बौद्ध तीर्थयात्री सबसे प्रसिद्ध हैं।

यह इसलिये है क्योंकि महायान बुद्ध धर्म कनिष्क के शासन के दौरान प्रचलन में आया। इसे उनके द्वारा आयोजित चौथे बुद्ध परिषद में स्थापित किया गया था, जहाँ बुद्ध धर्म के सिद्धांत और विचार-विमर्श पर चर्चा की गई थी।

महायान बुद्ध धर्म में, बुद्ध की पूजा फूलों, सुगंध, वस्त्रों और दीपों के साथ की जाती थी।

आश्वघोष और नागार्जुन अन्य महत्वपूर्ण विद्वान थे जिनका उन्होंने समर्थन किया।

• वह सुंगा वंश से संबंधित था। सुंगाओं ने विदेशी आक्रमणों से गंगetic घाटी की रक्षा की।

• सांस्कृतिक क्षेत्र में, सुंगाओं ने ब्राह्मणवाद और घोड़े की बलि को पुनर्जीवित किया। उन्होंने वैष्णववाद और संस्कृत भाषा के विकास को भी प्रोत्साहित किया।

• इसलिए हम कह सकते हैं कि "सुंगा शासन गुप्तों के स्वर्णिम युग की एक अद्भुत पूर्वानुमान था।"

तिब्बत के लोगों के लिए तांत्रिक बौद्ध धर्म का अभ्यास पद्मसंभव द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जो निंगमा परंपरा के संस्थापक हैं, जो चार प्रमुख तिब्बती बौद्ध धर्म स्कूलों में से एक है। यह परंपरा कई विशिष्ट वंशों को शामिल करती है जो अपने सभी मूलों को पद्मसंभव से जोड़ती हैं। उन्हें साम्ये गोम्पा के संस्थापक के रूप में माना जाता है, जो देश का पहला मठ है। निंगमा परंपरा को एक ढीले नेटवर्क के बीच में प्रचलित किया गया था। साधक मौखिक रूप से। बाद में, ब्रह्मचारियों और ननों के साथ मठ और पुनर्जन्मित आध्यात्मिक नेताओं का अभ्यास अपनाया गया। इसका वंश आधुनिक समय में पूर्वी तिब्बत के खाम में केंद्रित रहा है।

ये छिपी हुई शिक्षाएँ वज्रयान या तिब्बती बौद्ध धर्म और बोन धार्मिक परंपराओं के लिए कुंजी हैं। टेर्मा तांत्रिक साहित्य का एक हिस्सा है। विश्वास यह है कि ये शिक्षाएँ मूल रूप से विभिन्न सिद्धों जैसे पद्मसंभव द्वारा आठवीं सदी में रहस्यमय रूप से छिपाई गईं, ताकि भविष्य में अन्य सिद्धों द्वारा शुभ समय पर खोजी जा सकें। इस प्रकार, टेर्मा वज्रयान या तिब्बती बौद्ध धर्म में निरंतर प्रकाशन की परंपरा का प्रतिनिधित्व करता है। टेर्मा हमेशा तुरंत सार्वजनिक नहीं किए जाते। परिस्थितियाँ सही नहीं हो सकती हैं; लोग उनके लिए अभी तैयार नहीं हो सकते हैं, और उनके अर्थ को स्पष्ट करने के लिए आगे की निर्देशों की आवश्यकता हो सकती है।

सारिपुत्त गौतम बुद्ध के दो प्रमुख पुरुष शिष्यों में से एक थे और मोग्गलान, खेमा और उप्पलवन्ना की प्रमुख महिला शिष्यों के समकक्ष थे। उन्हें भिक्षु और भिक्षुणियों का आदेश बनाए रखना था।

खेमा का परिवर्तन एक दुर्लभ उदाहरण था जहाँ बुद्ध ने अपने मानसिक शक्तियों का उपयोग करके किसी और का हृदय बदला।

मोग्गलान संघ में शामिल होने के तुरंत बाद ज्ञान प्राप्त कर चुके थे। एक शिक्षक के रूप में, वे अपनी मानसिक शक्तियों के लिए जाने जाते थे, जिसका उपयोग उन्होंने अपने शिक्षण विधियों में व्यापक रूप से किया।

जिन्होंने बुद्ध के सिद्धांतों को स्वीकार किया और उनके शिष्य बने, उनमें राजा प्रसेनजित और बिम्बिसार और मगध के अजातशत्रु शामिल थे।

• वज्रयान, मंत्रयान, गूढ़ बौद्ध धर्म और तांत्रिक बौद्ध धर्म तंत्र और 'गुप्त मंत्र' की विभिन्न बौद्ध परंपराओं को संदर्भित करते हैं, जो विश्वासों और प्रथाओं के ऐसे प्रणालियाँ हैं जो मध्यकालीन भारत में विकसित हुईं और विभिन्न नामों और रूपों में तिब्बत और पूर्वी एशिया में फैल गईं।

• यह उन साहित्य को मानता है जिसे बौद्ध तंत्र कहा जाता है। इसमें ऐसे प्रथाएँ शामिल हैं जो मंत्रों, धारणियों, मुद्राओं, मंडलों, और देवताओं तथा बुद्धों के दृश्यांकन का उपयोग करती हैं।

• इसके शास्त्रों के अनुसार, वज्रयान उन तीन मार्गों में से एक को संदर्भित करता है जो बोधि की ओर ले जाते हैं, अन्य दो हैं श्रावकयान (जिसे हीनयान भी कहा जाता है) और महायान।

• वज्रयान, मंत्रयान, गूढ़ बौद्ध धर्म और तंत्र बौद्ध धर्म तंत्र और 'गुप्त मंत्र' के विभिन्न बौद्ध परंपराओं का उल्लेख करते हैं, जो मध्यकालीन भारत में विकसित हुए और तिब्बत और पूर्व एशिया में विभिन्न नामों और रूपों में फैल गए।

• यह बौद्ध तंत्रों के रूप में जाने जाने वाले साहित्य का पालन करता है। इसमें ऐसे अभ्यास शामिल हैं जो मंत्रों, धाराणियों, मुद्राओं, मंडलाओं, और देवताओं तथा बुद्धों की दृश्यता का उपयोग करते हैं।

• इसके शास्त्रों के अनुसार, वज्रयान ज्ञान की प्राप्ति के लिए तीन मार्गों में से एक को संदर्भित करता है, अन्य दो हैं श्रवकयान (जिसे हिनयान भी कहा जाता है) और महायान।

तर्क:

• 'वरदामुद्रा' की उदारता का संकेत देने वाला इशारा है, जो प्रदान, स्वागत, दान, देना, करुणा और ईमानदारी का प्रतीक है।

• यह लगभग हमेशा बाएँ हाथ से एक पूजनीय व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, जो मानवता को लोभ, क्रोध और भ्रम से मुक्ति दिलाने के लिए समर्पित है।

• इसे कुल्हे को मोड़कर बनाया जा सकता है, और हाथ की हथेली को थोड़ा ऊपर की ओर या नीचे की ओर रखते हुए, हथेली को सिधे या थोड़ा मुड़े हुए अंगुलियों के साथ प्रस्तुत किया जा सकता है।

• वरदामुद्रा को rarely देखा जाता है जब दूसरी मुद्रा, आमतौर पर अभय मुद्रा, दाएँ हाथ से न हो। इसे अक्सर वितर्क मुद्रा के साथ भ्रमित किया जाता है, जो इसके बहुत करीब होती है।

• चीन और जापान में, क्रमशः उत्तरी वेई और असुका काल के दौरान, अंगुलियाँ कठोर होती हैं और फिर समय के साथ धीरे-धीरे ढीली होने लगती हैं, अंततः तांग राजवंश के मानक तक पहुँचती हैं जहाँ अंगुलियाँ स्वाभाविक रूप से मुड़ी होती हैं।

न्यायसंगतता:

• 'वरदामुद्रा' की उदारता का संकेत देने वाला इशारा, आफर, स्वागत, दान, देना, करुणा और ईमानदारी का प्रतीक है।

• यह लगभग हमेशा एक सम्मानित व्यक्ति द्वारा बाईं हाथ से दिखाया जाता है, जो लालच, क्रोध और भ्रम से मानवता की मुक्ति के प्रति समर्पित होता है।

• इसे कोहनी मोड़कर बनाया जा सकता है, और हथेली को थोड़ा ऊपर की ओर मोड़कर या हाथ को नीचे रखते हुए हथेली को सीधे अंगुलियों के साथ प्रस्तुत किया जा सकता है।

• 'वरदामुद्रा' को सामान्यतः दाहिने हाथ द्वारा उपयोग की जाने वाली किसी अन्य मुद्रा के बिना rarely देखा जाता है, जो आमतौर पर अभय मुद्रा होती है। इसे वितर्क मुद्रा के साथ भ्रमित किया जाता है, जिससे यह बहुत मिलती-जुलती है।

• चीन और जापान में क्रमशः उत्तरी वेई और असुका काल के दौरान, अंगुलियाँ कठोर होती हैं और फिर समय के साथ धीरे-धीरे ढीली होने लगती हैं, अंततः तांग राजवंश के मानक की ओर ले जाती हैं, जहाँ अंगुलियाँ स्वाभाविक रूप से मुड़ी होती हैं।

महायान (संस्कृत: 'महान वाहन') आंदोलन भारतीय बौद्ध धर्म में सामान्य युग के चारों ओर उत्पन्न हुआ। नौवीं शताब्दी तक, यह मध्य और पूर्व एशिया के बौद्ध संस्कृतियों पर प्रमुख प्रभाव बन गया, जो आज भी बना हुआ है।
यह एक समय दक्षिण पूर्व एशिया, म्यांमार (बर्मा) और श्रीलंका में भी फैला, लेकिन वहां जीवित नहीं रह सका।
यह आंदोलन भव्य ब्रह्मांड विज्ञान, अक्सर जटिल अनुष्ठान, विरोधाभासी रूप से धारणाएँ और सार्वभौमिक नैतिकता की विशेषता रखता है।

• इन उतार-चढ़ावों के बावजूद, बुद्ध धर्म ने अपने मूल सिद्धांतों को नहीं छोड़ा। इसके बजाय, उन्हें फिर से व्याख्यायित किया गया, पुनः विचार किया गया, और एक प्रक्रिया में पुनः फॉर्मूलेट किया गया, जिसने एक महान साहित्य के निर्माण की ओर ले गया।

• यह साहित्य पाली तिपिटक (जिसे 'तीन टोकरी' कहा जाता है) को शामिल करता है - सुत्त पिटक ('उपदेशों की टोकरी'), जिसमें बुद्ध के उपदेश शामिल हैं; विनय पिटक ('अनुशासन की टोकरी'), जिसमें संस्कारिक आदेश को संचालित करने वाले नियम शामिल हैं; और अभिधम्म पिटक ('विशेष [अधिक] सिद्धांत की टोकरी'), जिसमें सिद्धांतिक प्रणालीकरण और सारांश शामिल हैं।

यह साहित्य पालि तिपिटक ('तीन टोकरी') को शामिल करता है - सुत्त पिटक ('उपदेशों की टोकरी'), जिसमें बुद्ध के उपदेश शामिल हैं; विनय पिटक ('अनुशासन की टोकरी'), जिसमें भिक्षु समुदाय के नियम शामिल हैं; और अभिधम्म पिटक ('सिद्धांत की टोकरी'), जिसमें सिद्धांतों का प्रणालीकरण और सारांश शामिल हैं।

ये पालि ग्रंथ तेरावादा समुदाय के अनुयायियों द्वारा लिखित और संरक्षित टिप्पणियों की एक लंबी और जीवंत परंपरा के लिए आधार के रूप में कार्य करते हैं।

महायान और वज्रयान परंपराओं ने बुद्धवचन ('बुद्ध का शब्द') के साथ-साथ कई अन्य सूत्रों और तंत्रों को स्वीकार किया है, साथ ही इन ग्रंथों पर आधारित विस्तृत treatises और टिप्पणियाँ।

इस प्रकार, बुद्ध के पहले उपदेश से लेकर नवीनतम व्युत्पत्तियों तक, एक निर्विवाद निरंतरता है - एक केंद्रीय नाभिक के चारों ओर विकास या रूपांतरण। इस प्रकार, बौद्ध धर्म अन्य धर्मों से भिन्न है।

न्यायिकता:

• महायान परंपरा आज के समय की सबसे बड़ी प्रमुख बौद्ध परंपरा है, जिसमें 53.2% अनुयायी हैं, जबकि थेरवाद के लिए 35.8% और वज्रयान के लिए 5.7% अनुयायी हैं (2010 में)।

• महायान बौद्ध धर्म भारत से विभिन्न दक्षिण, पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों जैसे बांग्लादेश, नेपाल, भूटान, चीन, ताइवान, मंगोलिया, कोरिया, जापान, वियतनाम, इंडोनेशिया, मलेशिया और सिंगापुर में फैल गया।

• महायान बौद्ध धर्म अन्य दक्षिण और दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों में भी फैला, जैसे अफगानिस्तान, थाईलैंड, कंबोडिया, लाओस, मालदीव, पाकिस्तान, श्रीलंका, बर्मा, ईरान और अन्य मध्य एशियाई देश थेरवाद बौद्ध धर्म या अन्य धर्मों के साथ।

न्यायसंगतता:

• महायान परंपरा आज की सबसे बड़ी प्रमुख बौद्ध परंपरा है, जिसमें 53.2% अनुयायी हैं, जबकि थेरवाडा के लिए 35.8% और वज्रयान के लिए 5.7% अनुयायी हैं (2010 में)।

• महायान बौद्ध धर्म भारत से विभिन्न दक्षिण, पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों जैसे बांग्लादेश, नेपाल, भूटान, चीन, ताइवान, मंगोलिया, कोरिया, जापान, वियतनाम, इंडोनेशिया, मलेशिया और सिंगापुर में फैला।

• महायान बौद्ध धर्म अन्य दक्षिण और दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों जैसे अफगानिस्तान, थाईलैंड, कंबोडिया, लाओस, मालदीव, पाकिस्तान, श्रीलंका, बर्मा, ईरान और अन्य केंद्रीय एशियाई देशों में भी फैला, थेरवाडा बौद्ध धर्म या अन्य धर्मों के माध्यम से।

थेरवाद बौद्ध धर्म श्रीलंका, कंबोडिया, थाईलैंड, लाओस और म्यांमार में सबसे मजबूत है। इसे कभी-कभी 'दक्षिणी बौद्ध धर्म' कहा जाता है।

• गुप्त वंश (लगभग चौथी से छठी शताब्दी) के साथ, अनुष्ठानात्मक महायान बौद्ध धर्म की वृद्धि और बौद्ध विचारों का हिंदू स्कूलों में समावेश होने के कारण, बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के बीच के भेद धुंधले हो गए।

• वैष्णववाद, शैववाद और अन्य हिंदू परंपराएं increasingly लोकप्रिय हो गईं, और ब्राह्मणों ने राज्य के साथ एक नया संबंध विकसित किया। जैसे-जैसे यह प्रणाली बढ़ी, बौद्ध मठ धीरे-धीरे भूमि राजस्व पर नियंत्रण खोने लगे।

• साथ ही, गुप्त राजाओं ने कुशीनगर में स्थित बौद्ध मंदिरों और नालंदा जैसे मठीय विश्वविद्यालयों का निर्माण किया, जैसा कि भारत में आए तीन चीनी आगंतुकों द्वारा छोड़े गए रिकॉर्ड से प्रमाणित होता है।

• हज़रा के अनुसार, बौद्ध धर्म का पतन ब्राह्मणों के उदय और उनके सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रिया में प्रभाव के कारण हुआ।

• गुप्त वंश (लगभग चौथी से छठी शताब्दी) के दौरान, अनुष्ठानिक महायान बौद्ध धर्म का विकास और बौद्ध विचारों का हिंदू स्कूलों में समाहित होना, बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के बीच के भेद को धुंधला कर दिया।

• विष्णुवाद, शिववाद और अन्य हिंदू परंपराएं越来越 लोकप्रिय हो गईं, और ब्राह्मणों ने राज्य के साथ एक नई संबंध विकसित की। जैसे-जैसे सिस्टम बढ़ा, बौद्ध monasteries धीरे-धीरे भूमि राजस्व का नियंत्रण खोने लगे।

• समानांतर, गुप्त राजाओं ने कुशीनगर जैसे बौद्ध मंदिर और नालंदा जैसे मठीय विश्वविद्यालयों का निर्माण किया, जैसा कि भारत में तीन चीनी आगंतुकों द्वारा छोड़े गए रिकॉर्ड में प्रमाणित है।

• हज़रा के अनुसार, बौद्ध धर्म का पतन ब्राह्मणों के उत्थान और उनके समाज-राजनीतिक प्रक्रिया में प्रभाव के कारण हुआ।

वेस्संतरा जातक सांची स्तूप पर उकेरे गए हैं।

सामान्य लोगों ने बाद के वेदिक काल में प्रस्तावित जटिल अनुष्ठानों और बलिदानों को स्वीकार नहीं किया। बलिदान समारोह बहुत महंगे थे।

लोग अंधविश्वास और मन्त्रों के साथ भ्रमित हो गए। इसके विपरीत, ऋग्वेदिक प्रथाएँ पिछले काल में सरल थीं।

उपनिषद अत्यधिक दार्शनिक स्वभाव के थे और सभी द्वारा आसानी से नहीं समझे जाते थे।

इसलिए, लोगों ने मोक्ष के लिए एक सरल, संक्षिप्त और समझने योग्य तरीके की आवश्यकता महसूस की।

धार्मिक शिक्षाओं की भाषा भी उन्हें ज्ञात होनी चाहिए। बुद्ध और महावीर की शिक्षाओं ने इस आवश्यकता को पूरा किया।

कुछ विशेषाधिकार उच्च वर्गों को दिए गए थे, जो निम्न वर्गों को अस्वीकृत किए गए थे। क्षत्रिय उच्च वर्ग के पुजारी वर्ग के प्रभुत्व से नाराज थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुद्ध और महावीर दोनों क्षत्रिय वंश के थे।

व्यापार की वृद्धि के कारण वैश्यों की आर्थिक स्थिति में सुधार हुआ।

इसके परिणामस्वरूप, सामान्य लोगों ने अपना सामाजिक स्तर बढ़ाने की कोशिश की, लेकिन पारंपरिक वर्ण व्यवस्था ने इसे अनुमति नहीं दी। इसलिए, उन्होंने बौद्ध धर्म और जैन धर्म का समर्थन किया।

बौद्ध दर्शन के अनुसार, दुनिया अस्थायी (अनिच्चा) है और निरंतर बदलती रहती है; यह आत्मा रहित (अनत्ता) भी है, क्योंकि इसमें कुछ भी स्थायी या शाश्वत नहीं है। इस अस्थायी दुनिया में, दुःख (दुख) मानव अस्तित्व का अभिन्न हिस्सा है। मानव इन सांसारिक परेशानियों पर काबू पा सकते हैं यदि वे कट्टर तप और आत्म-आनंद के बीच संतुलन का मार्ग अपनाते हैं। प्रारंभिक बौद्धता में, यह महत्वपूर्ण नहीं था कि ईश्वर था या नहीं।

• अनत्ता, (पाली: "अस्वयं" या "सत्यहीन") संस्कृत तनात्मन, बौद्ध धर्म में, यह सिद्धांत है कि मनुष्यों में कोई स्थायी, अंतर्निहित पदार्थ नहीं है जिसे आत्मा कहा जा सके। इसके बजाय, व्यक्ति पाँच तत्वों (पाली: कंधा; संस्कृत: स्कंध) से मिलकर बना है जो लगातार बदलते रहते हैं।

• बौद्ध धर्म अनुभवात्मक अर्थ में व्यक्तित्व के अस्तित्व को पूरी तरह से नकारता नहीं है। इसके न होने को, एक अर्थ में, केवल दिखाने का प्रयास किया जाता है।

• अनत्ता, या अनात्मन, का सिद्धांत हिंदू विश्वास आत्मा ("स्वयं") से एक प्रस्थान है। स्वयं का अभाव, अनिच्चा (सभी प्राणियों की अस्थिरता), और दुख ("पीड़ा") सभी अस्तित्व की तीन विशेषताएँ हैं (ती-लक्कणा)। इन तीन सिद्धांतों—अनत्ता, अनिच्चा, और दुख—की पहचान "सही समझ" का गठन करती है।

• अनत्ता, (पाली: "अस्वयं" या "असामर्थ्य") संस्कृत तानात्मन, बौद्ध धर्म में, यह सिद्धांत है कि मनुष्यों में कोई स्थायी, आधारभूत तत्व नहीं है जिसे आत्मा कहा जा सके। इसके बजाय, व्यक्ति पाँच तत्वों (पाली खंड; संस्कृत स्कंध) से मिलकर बना है जो लगातार बदलते रहते हैं।

• बौद्ध धर्म व्यक्तित्व के अस्तित्व को पूरी तरह से नकारता नहीं है, एक अनुभवात्मक अर्थ में। इसके न होने का सिद्धांत केवल प्रदर्शित करने का प्रयास है।

• अनत्ता या अनात्मन का सिद्धांत हिंदू विश्वास आत्मन ("स्वयं") से एक प्रस्थान है। स्वयं का अभाव, अनिच्चा (सभी प्राणियों की अस्थिरता), और दुख ("दुख") सभी अस्तित्व के तीन लक्षण हैं (ती-लक्षण)। इन तीन सिद्धांतों—अनत्ता, अनिच्चा, और दुख—की पहचान "सही समझ" का गठन करती है।

छठी सदी ईसा पूर्व में गंगा घाटी में बौद्ध धर्म और जैन धर्म में नए धार्मिक और सामाजिक आंदोलनों की शुरुआत हुई, जो श्रमण परंपरा के अंग थे। दोनों धर्मों ने हिंदू धर्म के वर्ण और जाति प्रणालियों का विरोध किया, जिससे वे लोकप्रिय हो गए। मगध एक शक्तिशाली राज्य के रूप में उभरा और अन्य क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित किया। चौथी सदी ईसा पूर्व में मौर्यवंश ने अपनी शक्ति स्थापित की, और तीसरी सदी ईसा पूर्व में भारत का एक बड़ा हिस्सा मौर्य नियंत्रण में था। अशोक मौर्य वंश का सबसे शक्तिशाली राजा उभरा, जिसने तीसरी सदी ईसा पूर्व में श्रमण परंपरा का समर्थन किया। धार्मिक प्रथाओं के कई आयाम थे और वे केवल एक विशेष पूजा के तरीके तक सीमित नहीं थे। उस समय यक्षों और मातृ-देवियों की पूजा प्रचलित थी। इसलिए, पूजा के कई रूप मौजूद थे। फिर भी, बौद्ध धर्म सबसे लोकप्रिय सामाजिक और धार्मिक आंदोलन बन गया। यक्ष पूजा बौद्ध धर्म के पहले और बाद में प्रचलित थी और इसे बौद्ध धर्म और जैन धर्म में समाहित किया गया।

• बुद्ध को बौद्ध धर्म के प्रारंभिक चरण में प्रतीकात्मक रूप से पदचिह्नों, स्तूपों, कमल के सिंहासन, चक्र, आदि के माध्यम से चित्रित किया गया है।

• यह या तो साधारण पूजा, सम्मान अर्पित करने, या कभी-कभी जीवन की घटनाओं के ऐतिहासिकीकरण को दर्शाता है। इसका कारण यह था कि बुद्ध ने दीघ निकाय में कहा था, अर्थात्, उन्होंने अपनी मृत्यु के बाद मानव रूप में अपने प्रतिनिधित्व को हतोत्साहित किया।

• धीरे-धीरे, कथा बौद्ध परंपरा का हिस्सा बन गई। इस प्रकार, बुद्ध के जीवन की घटनाएँ, जataka कथाएँ, स्तूपों के त्रैलिंग्स और तोरण पर चित्रित की गईं।

• मुख्य रूप से संक्षिप्त कथा, निरंतर कथा और एपिसोडिक कथा चित्रात्मक परंपरा में उपयोग की जाती हैं।

• जबकि बुद्ध का जीवन सभी बौद्ध स्मारकों में एक महत्वपूर्ण विषय बन गया, जataka कहानियाँ भी शिल्प सजावट के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हो गईं।

• बुद्ध के जीवन से संबंधित मुख्य घटनाएँ जिन्हें बार-बार चित्रित किया गया, वे जन्म, त्याग, ज्ञान की प्राप्ति, धर्मचक्र प्रवर्तन और महापरिनिर्वाण (मृत्यु) से संबंधित थीं।

• जataka कथाओं में से जो बार-बार चित्रित की गई हैं, उनमें छदंता जataka, विदुपुंडित जataka, रुरु जataka, सिबि जataka, और वेस्संतरा एवं शामा जataka शामिल हैं।

• बुद्ध को बौद्ध धर्म के प्रारंभिक चरण में पदचिह्नों, स्तूपों, कमल के सिंहासन, चक्र आदि के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप में चित्रित किया गया है।

• यह सरल पूजा, या सम्मान अर्पित करने, या कभी-कभी जीवन की घटनाओं का ऐतिहासिककरण दर्शाने का संकेत देता है। इसका कारण यह था कि बुद्ध ने दिघ निकाय में कहा था कि उन्होंने अपनी मृत्यु के बाद मानव रूप में अपनी प्रस्तुति को हतोत्साहित किया।

• आगे चलकर, कथा बौद्ध परंपरा का एक हिस्सा बन गई। इस प्रकार, बुद्ध के जीवन की घटनाएँ, जातक कथाएँ, स्तूपों के ट्रेलिंग्स और तोरणों पर चित्रित की गईं।

• मुख्यतः संकलित कथा, निरंतर कथा और एपिसोडिक कथा चित्रात्मक परंपरा में प्रयुक्त की जाती हैं।

• जबकि बुद्ध का जीवन सभी बौद्ध स्मारकों में एक महत्वपूर्ण विषय बन गया, जातक कथाएँ भी मूर्तिकला सजावट के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हो गईं।

• बुद्ध के जीवन से जुड़े मुख्य घटनाएँ, जो अक्सर चित्रित की गईं, वे थीं: जन्म, त्याग, प्रबोधन, धर्मचक्रप्रवर्तन और महापरिनिर्वाण (मृत्यु)।

• आम तौर पर चित्रित जातक कथाओं में छंदन्त जातक, विदुरपुंडित जातक, रुरु जातक, सिबि जातक, और वेस्संतरा और शाम जातक शामिल हैं।

बुद्ध की छवियों के साथ-साथ, बोधिसत्वों की अन्य बौद्ध छवियाँ जैसे अवलोकितेश्वर, पद्मपाणि, वज्रपाणि, अमिताभ, और मैत्रेय बुद्ध को भी नक्काशी करना शुरू किया गया। हालांकि, वज्रयान बौद्ध धर्म के उदय के साथ, कई बोधिसत्व की छवियाँ कुछ गुणों या सद्गुणों के व्यक्तिपरक प्रदर्शनों के हिस्से के रूप में जोड़ी गईं, जैसा कि बौद्ध धार्मिक सिद्धांतों द्वारा जन कल्याण के लिए प्रचारित किया गया था।

सत्यापन: प्रारंभ में, संघ में केवल पुरुषों को अनुमति दी गई थी, लेकिन बाद में महिलाओं को भी शामिल किया गया। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, यह संभव हुआ था आनंद के माध्यम से, जो बुद्ध के प्रिय शिष्यों में से एक थे, जिन्होंने उन्हें संघ में महिलाओं को अनुमति देने के लिए मनाने का प्रयास किया। महापजापति गोतमी, बुद्ध की सौतेली माँ, पहली महिला थीं जिन्हें भिक्षुणी के रूप में दीक्षित किया गया।

• वज्रयान बौद्ध तांत्रिक साहित्य से संबंधित है।

• वज्रयान को धर्म के चक्र के तीन मोड़ों में से तीसरे के रूप में भी देखा जा सकता है।

• पहले मोड़ में, शाक्यमुनि बुद्ध ने वाराणसी में चार आर्य सत्य सिखाए।

• महायान परंपरा का दावा है कि एक दूसरा मोड़ हुआ जिसमें प्रज्ञापारमिता सूत्रों का उपदेश गिद्ध शिखर पर दिया गया, जिसने महायान स्कूलों की उत्पत्ति की।

• वज्रयान परंपरा के अनुसार, एक तीसरा मोड़ हुआ जो बुद्ध की बोधि प्राप्ति के 16 वर्ष बाद धन्यकटक में घटित हुआ।

• हालांकि, कुछ विद्वानों का कहना है कि पहले तांत्रिक (वज्रयान बौद्ध) ग्रंथ केवल तीसरी सदी CE में प्रकट हुए, और ये 12वीं सदी तक प्रकट होते रहे।

• वज्रयान में, साधक अपने अंतर्निहित बुद्ध-स्वरूप को बोधि की ओर अभ्यास का साधन मानता है। इसका आधार यह है कि चूंकि हमारे पास अंतर्निहित रूप से एक प्रबुद्ध मन है, इसलिए अंतिम सत्य के संदर्भ में दुनिया को देखने का अभ्यास करने से हम अपने पूर्ण बुद्ध-स्वरूप को प्राप्त कर सकते हैं।

• वज्रयान बौद्ध तांत्रिक साहित्य का अनुसरण करता है।

• वज्रयान को धर्म के चक्र के तीन मोड़ों में से तीसरा भी माना जा सकता है।

• पहले मोड़ में, शाक्यमुनि बुद्ध ने वाराणसी में चार आर्य सत्य सिखाए।

• महायान परंपरा का दावा है कि एक दूसरा मोड़ था जिसमें ज्ञान की पूर्णता के सूत्रों को गिद्धकूट पर्वत पर सिखाया गया, जिसने महायान स्कूलों को जन्म दिया।

• वज्रयान परंपरा के अनुसार, एक तीसरा मोड़ हुआ जो बुद्ध की प्रबोधन के 16 वर्ष बाद धन्यकटका में हुआ।

• हालांकि, कुछ विद्वानों का कहना है कि पहले तांत्रिक (वज्रयान बौद्ध) ग्रंथ केवल तीसरी शताब्दी CE में प्रकट हुए, और ये बारहवीं शताब्दी तक प्रकट होते रहे।

• वज्रयान में, साधक अपनी अंतर्निहित बुद्ध-स्वरूप को प्रबोधन की दिशा में अभ्यास का साधन मानता है। इसका आधार यह है कि चूंकि हमारे पास अंतर्निहित रूप से एक प्रबुद्ध मन है, इसलिए दुनिया को अंतिम सत्य के दृष्टिकोण से देखने का अभ्यास करने से हम अपनी पूर्ण बुद्ध-स्वरूप को प्राप्त कर सकते हैं।

अभय मुद्रा: यह निर्भीकता को दर्शाती है।

धर्मचक्र मुद्रा: इसका अर्थ है 'धर्म का चक्र घुमाना', यानी धर्म के चक्र को गति में लाना।

उत्तरबोधि मुद्रा: इसका अर्थ है सर्वोच्च ज्ञान।

ध्यान मुद्रा: यह ध्यान को दर्शाती है और इसे 'समाधि' या 'योग' मुद्रा भी कहा जाता है।

वितर्क मुद्रा: यह शिक्षण और चर्चा या बौद्धिक बहस को दर्शाती है।