नितिन सिंगानिया परीक्षण: दर्शनशास्त्र के विद्यालय - UPSC MCQ

परंपरागत विद्यालय: इस विद्यालय ने विश्वास किया कि वेद सर्वोच्च प्रकट शास्त्र हैं जो मोक्ष के रहस्यों को धारण करते हैं। उन्होंने वेदों की प्रामाणिकता पर सवाल नहीं उठाया। उनके पास छह उपविद्यालय थे जिन्हें शड दर्शन कहा जाता था। असंविधानिक विद्यालय: वे वेदों की मौलिकता में विश्वास नहीं करते और भगवान के अस्तित्व पर सवाल उठाते हैं। इन्हें तीन मुख्य उपविद्यालयों में विभाजित किया गया है।

मूल सांख्य दृष्टिकोण: यह दृष्टिकोण प्रारंभिक सांख्य दर्शन माना जाता है और यह लगभग 1 शताब्दी ईस्वी के आसपास का है। उन्होंने यह विश्वास किया कि ब्रह्मांड की सृजन के लिए किसी दिव्य एजेंसी की उपस्थिति आवश्यक नहीं थी। उन्होंने ब्रह्मांड की सृजन के लिए एक तार्किक और वैज्ञानिक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। उन्होंने यह भी तर्क किया कि दुनिया का अस्तित्व प्रकृति या प्रकृति पर निर्भर है। यह दृष्टिकोण एक भौतिकवादी विद्यालय के दर्शन के रूप में माना जाता है। नए सांख्य दृष्टिकोण: यह दृष्टिकोण तब उभरा जब नए तत्व 4 शताब्दी ईस्वी के दौरान पुराने सांख्य दृष्टिकोण के साथ मिल गए। उन्होंने तर्क किया कि प्रकृति के तत्व के साथ-साथ पुरुष या आत्मा भी ब्रह्मांड की सृजन के लिए आवश्यक था। उन्होंने ब्रह्मांड की सृजन के लिए एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया।

उन्होंने तर्क किया कि प्रकृति और आध्यात्मिक तत्वों का एक साथ आना दुनिया का निर्माण करता है। यह दृष्टिकोण अधिक आध्यात्मिक विद्यालय के दर्शन के रूप में माना जाता है।

यम - आत्म-नियंत्रण का अभ्यास नियम - अपने जीवन के नियमों का अवलोकन प्रत्याहार - किसी वस्तु का चयन धारणा - चुनी हुई वस्तु पर मन को स्थिर करना ध्यान - (उपरोक्त) चुनी हुई वस्तु पर ध्यान केंद्रित करना समाधि - यह मन और वस्तु का विलय है जो आत्म का अंतिम विलय करता है।

न्याय विद्यालय: जैसा कि इस विद्यालय के नाम से पता चलता है, वे मोक्ष प्राप्त करने के लिए तार्किक सोच की तकनीक में विश्वास करते हैं। वे जीवन, मृत्यु और मोक्ष को ऐसे रहस्यों के रूप में मानते हैं जिन्हें तार्किक और विश्लेषणात्मक सोच के माध्यम से हल किया जा सकता है। इसके अलावा, वे तर्क करते हैं कि 'वास्तविक ज्ञान' प्राप्त करने से ही मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है। यह विचारधारा गौतम द्वारा स्थापित की गई थी, जिन्हें न्याय सूत्र के लेखक के रूप में भी पहचाना जाता है।

वैशेषिक विद्यालय: वैशेषिक विद्यालय ब्रह्मांड की भौतिकता में विश्वास करता है और इसे ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाली यथार्थवादी और वस्तुनिष्ठ दर्शनशास्त्र माना जाता है। कणाद, जिन्होंने वैशेषिक दर्शनशास्त्र को नियंत्रित करने वाले मूल पाठ को भी लिखा, अक्सर इस विद्यालय के संस्थापक के रूप में माने जाते हैं। वे तर्क करते हैं कि ब्रह्मांड में सब कुछ पांच मुख्य तत्वों: अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी और आकाश (आकाश) से निर्मित है।

इन भौतिक तत्वों को द्रव्य भी कहा जाता है। वे यह भी तर्क करते हैं कि वास्तविकता के कई श्रेणियाँ होती हैं, जैसे कि क्रिया, गुण, जाति, अंतर्निहितता, पदार्थ और विशिष्ट गुणवत्ता। चूंकि इस विद्यालय का एक बहुत वैज्ञानिक दृष्टिकोण है, उन्होंने परमाणु सिद्धांत भी विकसित किया, अर्थात सभी भौतिक वस्तुएं परमाणुओं से बनी होती हैं। वे इस ब्रह्मांड की घटना को इस प्रकार समझाते हैं कि परमाणु और अणु मिलकर पदार्थ बनाते हैं, जो उन सभी चीजों का आधार है जिन्हें भौतिक रूप से छुआ या देखा जा सकता है।

मिमांसा स्कूल: शब्द 'मिमांसा' का शाब्दिक अर्थ है तर्क करने, व्याख्या करने या लागू करने की कला। यह स्कूल वेदों के भाग सामिता और ब्रह्मणा के ग्रंथों के विश्लेषण पर केंद्रित है। उनका तर्क है कि वेदों में शाश्वत सत्य है और ये सभी ज्ञान के भंडार हैं। यदि किसी को धार्मिक merit प्राप्त करना है, स्वर्ग और मोक्ष प्राप्त करना है, तो उन्हें वेदों द्वारा निर्धारित सभी कर्तव्यों को पूरा करना होगा। इस दर्शन का मुख्य ध्यान वेदों के अनुष्ठानात्मक भाग पर था। इसने विभिन्न वर्गों के बीच सामाजिक दूरी को वैधता प्रदान की। मिमांसा दर्शन का विस्तार करने वाले ग्रंथ हैं जैमिनी के सूत्र, जो कि 3री सदी ईसा पूर्व में रचित माने जाते हैं।

इस दर्शन में आगे बढ़ने का कार्य उनके दो महान समर्थकों: सबर स्वामी और कुमारिल भट्ट ने किया। उनका तर्क था कि अनुष्ठान करने से मोक्ष संभव है लेकिन यह भी आवश्यक है कि वेदिक अनुष्ठानों के पीछे की वैधता और तर्क को समझा जाए। यदि कोई अनुष्ठान को सही तरीके से करना चाहता है, तो इस तर्क को समझना आवश्यक था, जिससे वे मोक्ष प्राप्त कर सकें। किसी के कार्य उनके गुण और दोष के लिए जिम्मेदार होते थे और एक व्यक्ति तब तक स्वर्ग की खुशियों का आनंद लेता था जब तक उनके गुणकारी कार्य चलते थे। लेकिन वे जीवन और मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं होते थे। जब वे मोक्ष प्राप्त करते थे, तो वे इस अंतहीन चक्र से मुक्त हो जाते थे। इस दर्शन का मुख्य ध्यान वेदों के अनुष्ठानात्मक भाग पर था।

वेदांत विद्यालय: वेदांत दो शब्दों से मिलकर बना है - 'वेद' और 'अंत', अर्थात वेदों का अंत। यह विद्यालय उपनिषदों में विस्तारित जीवन के दार्शनिकों को मानता है। इस दर्शन का आधार बनाने वाला सबसे पुराना ग्रंथ बदरायण का ब्रह्मसूत्र था, जिसे 2 शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा और संकलित किया गया था। यह दर्शन बताता है कि ब्रह्मा जीवन की वास्तविकता है और बाकी सब कुछ अवास्तविक या मायावी है। उन्होंने कर्म के सिद्धांत का समर्थन किया। इसके अतिरिक्त, आत्मा या स्वयं की चेतना ब्रह्मा के समान है।

यह तर्क आत्मा और ब्रह्मा को समान करता है और यदि कोई व्यक्ति स्वयं का ज्ञान प्राप्त करता है, तो वह स्वचालित रूप से ब्रह्मा को समझेगा और मोक्ष प्राप्त करेगा। यह तर्क ब्रह्मा और आत्मा को अकल्पनीय और शाश्वत बनाता है। इस दर्शन के सामाजिक निहितार्थ थे, अर्थात सच्ची आध्यात्मिकता भी उस अपरिवर्तनीय सामाजिक और भौतिक स्थिति में निहित थी जिसमें एक व्यक्ति पैदा होता है और रखा जाता है। लेकिन यह दर्शन 9वीं शताब्दी ईस्वी में शंकराचार्य के दार्शनिक हस्तक्षेप के माध्यम से विकसित हुआ जिन्होंने उपनिषदों और भगवद गीता पर टिप्पणी की। उनके परिवर्तनों ने अद्वैत वेदांत के विकास को बढ़ावा दिया। इस विद्यालय के एक अन्य प्रमुख दार्शनिक रामानुजन थे जिन्होंने 12वीं शताब्दी ईस्वी में लिखा।

बौद्ध दर्शन के अनुसार, वेदों में समाहित पारंपरिक शिक्षाएँ मानवों के मोक्ष को प्राप्त करने में उपयोगी नहीं हो सकतीं और उन्हें अंधाधुंध विश्वास नहीं करना चाहिए। अपने जीवन के अनुभवों के आधार पर, बुद्ध ने महसूस किया कि दुनिया दुखों से भरी हुई है और प्रत्येक मानव को चार आर्य सत्य की प्राप्ति के माध्यम से मुक्ति प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। सबसे पहले, मानव जीवन में दुःख है, जो बीमारी, दर्द और बाद में मृत्यु के रूप में प्रकट होता है। जीवन और मृत्यु का चक्र भी दर्द से भरा होता है। अपने प्रिय से अलग होना भी मानवों के लिए दुःख लाता है। दूसरे, सभी दुखों का मूल कारण इच्छा है। तीसरे, वह मनुष्य को सलाह देते हैं कि वह उन इच्छाओं, प्रवृत्तियों और भौतिक चीजों के प्रति प्रेम को नष्ट करें जो उसके जीवन को नियंत्रित करती हैं। इन प्रवृत्तियों, लगाव, जलन, दुःख, संदेह और अहंकार का विनाश मानव जीवन से दुःख और दर्द का अंत करेगा। यह पूर्ण शांति और निर्वाण की स्थिति की ओर ले जाएगा। अंत में, एक व्यक्ति के जीवन में जो निरंतर दुःख और निराशा होती है, उससे मुक्ति और आशावाद की ओर बढ़ना आवश्यक है। बौद्ध दर्शन का तर्क है कि मुक्ति (निर्वाण) का मार्ग आठfold पथ के माध्यम से है। आठfold पथ: सही दृष्टि, सही संकल्प, सही भाषण, सही आचरण, सही जीवनोपार्जन, सही प्रयास, सही जागरूकता, सही ध्यान।

जैन दर्शन: जैन दर्शन को सबसे पहले जैन तीर्थंकर या ज्ञानी व्यक्ति ऋषभ देव ने स्पष्ट किया। वह जैन धर्म के 24 तीर्थंकारों में से एक थे। उनमें से पहले ने यह महसूस किया कि आदिनाथ सभी जैन दर्शन का स्रोत हैं। जैन दर्शन को विकसित और प्रसारित करने में महत्वपूर्ण अन्य व्यक्ति अरिष्टनेमि और अजीतनाथ थे। बौद्ध दर्शन की तरह, जैन भी मोक्ष प्राप्त करने के लिए वेदों की प्रधानता का विरोध करते हैं। वे यह भी तर्क करते हैं कि मनुष्य दर्द से घिरा है और मन को नियंत्रित करना और अपने आचरण को विनियमित करना मानव जाति द्वारा अनुभव किए जा रहे दुख को रोक सकता है। उन्होंने तर्क किया कि एक व्यक्ति को सही दृष्टि और ज्ञान की खोज करके अपने मन को नियंत्रित करना चाहिए। यदि सही आचरण के साथ जोड़ा जाए, तो वह मोक्ष के मार्ग पर जा सकेगा।

बृहस्पति ने इस विद्यालय की नींव रखी और यह उन प्रारंभिक विद्यालयों में से एक माना जाता था जिसने एक दार्शनिक सिद्धांत विकसित किया। यह दार्शनिकता इतनी पुरानी है कि इसका उल्लेख वेदों और बृहदारण्यक उपनिषद में मिलता है। चार्वाक विद्यालय ने मोक्ष प्राप्त करने के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण का मुख्य प्रवर्तक था। चूंकि यह सामान्य लोगों की ओर लक्षित था, इस दार्शनिकता को जल्द ही लोकायत या सामान्य लोगों से निकला हुआ माना जाने लगा। 'लोकायत' शब्द का अर्थ भी भौतिक और भौतिक जगत (लोक) के प्रति एक गहरा जुड़ाव था। उन्होंने इस दुनिया के अलावा किसी अन्य दुनिया की पूरी तरह अनदेखी करने का तर्क दिया, जिसमें एक व्यक्ति निवास करता है। उन्होंने यह मानने से इनकार किया कि कोई अलौकिक या दिव्य एजेंट है जो हमारी धरती पर आचरण को नियंत्रित कर सकता है। उन्होंने मोक्ष प्राप्त करने की आवश्यकता का विरोध किया और ब्रह्मा और ईश्वर के अस्तित्व से भी इनकार किया। उन्होंने केवल उन्हीं चीजों में विश्वास किया जिन्हें छुआ जा सकता था और जिन्हें मानव संवेदनाओं द्वारा अनुभव किया जा सकता था।