परीक्षा: प्राचीन इतिहास और मध्यकालीन - 2 - UPSC MCQ

• गुप्त काल के दौरान सामाजिक विकास:
  • ब्रह्मणों को बड़े पैमाने पर भूमि दान देने से यह संकेत मिलता है कि गुप्त काल में ब्रह्मणों की श्रेष्ठता बढ़ी। गुप्त, जो संभवतः मूलतः वैश्य थे, को ब्रह्मणों द्वारा क्षत्रिय के रूप में देखा जाने लगा। ब्रह्मणों ने गुप्त राजाओं को ईश्वर जैसे गुणों के साथ प्रस्तुत किया।
  • यह सब गुप्त राजकुमारों की स्थिति को वैधता प्रदान करने में मददगार रहा, जो ब्रह्मणात्मक व्यवस्था के बड़े समर्थक बन गए। ब्रह्मणों ने उन्हें किए गए अनेक भूमि दानों के कारण धन जमा किया और इसलिए उन्होंने कई विशेषाधिकारों का दावा किया, जो नारद स्मृति में सूचीबद्ध हैं, जो लगभग पाँचवीं शताब्दी का एक कानून पुस्तक है।
  • जातियों में वृद्धि दो कारकों के परिणामस्वरूप हुई। एक बड़ी संख्या में विदेशी भारतीय समाज में समाहित हो गए, और प्रत्येक विदेशी समूह को एक प्रकार की जाति माना गया। चूंकि विदेशी मुख्यतः विजेता के रूप में आए थे, उन्हें समाज में क्षत्रिय का दर्जा दिया गया।
• हूण, जो पांचवीं शताब्दी के अंत में भारत आए, अंततः राजपूतों के छत्तीस clans में से एक के रूप में पहचाने जाने लगे। अभी भी कुछ राजपूतों के पास हूण उपाधि है। जातियों की संख्या में वृद्धि का एक अन्य कारण कई जनजातीय लोगों का भूमि दानों के माध्यम से ब्रह्मणात्मक समाज में समाहित होना था। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।
  • इस अवधि के दौरान शूद्रों की स्थिति में सुधार हुआ। उन्हें अब रामायण, महाभारत और पुराणों का पाठ सुनने की अनुमति दी गई।
• महाकाव्य और पुराणों ने क्षत्रिय परंपरा का प्रतिनिधित्व किया, जिनकी कथाएँ और किंवदंतियाँ सामाजिक व्यवस्था के प्रति निष्ठा को जीतीं। शूद्र भी एक नए देवता कृष्ण की पूजा कर सकते थे और उन्हें कुछ घरेलू अनुष्ठान करने की अनुमति भी थी, जिसका अर्थ स्वाभाविक रूप से पुजारियों के लिए शुल्क होता था। यह सब शूद्रों की आर्थिक स्थिति में कुछ सुधार से जोड़ा जा सकता है।
• सातवीं शताब्दी के बाद, उन्हें मुख्य रूप से कृषि में प्रतिनिधित्व किया गया; पहले के समय में, वे सामान्यतः सेवकों, दासों और तीन उच्च वर्णों के लिए कृषि श्रमिकों के रूप में दिखाई देते थे। हालाँकि, इस अवधि के दौरान, अछूतों की संख्या में वृद्धि हुई, विशेष रूप से चांडाल। चांडालों ने समाज में पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में प्रवेश किया।
  • गुप्त काल में, शूद्रों की तरह, महिलाओं को भी रामायण, महाभारत और पुराणों को सुनने की अनुमति दी गई, और उन्हें कृष्ण की पूजा करने की सलाह दी गई। हालाँकि, उच्च जातियों की महिलाओं को गुप्त और पूर्व-गुप्त काल में स्वतंत्र आजीविका के स्रोतों तक पहुँच नहीं थी। यह तथ्य कि दो निम्न वर्णों की महिलाओं को अपनी आजीविका कमाने की स्वतंत्रता थी, जिससे उन्हें काफी स्वतंत्रता मिली, लेकिन यह उच्च वर्णों की महिलाओं को denied थी।
• पति की मृत्यु के बाद एक विधवा की आत्मदाह का पहला उदाहरण गुप्त काल में 510 ईस्वी में हुआ, लेकिन यह प्रचलित नहीं था। हालाँकि, कुछ पोस्ट-गुप्त पुस्तकों ने यह कहा कि यदि पति मृत, नष्ट, नपुंसक, त्यागी या बहिष्कृत है, तो एक महिला पुनर्विवाह कर सकती है।
• उच्च जातियों के सदस्यों के लिए विधवा पुनर्विवाह की अनुमति नहीं थी, लेकिन शूद्र विधवा पुनर्विवाह का अभ्यास कर सकते थे।
  

• गुप्त काल के दौरान सामाजिक विकास:
  • ब्रह्मणों को बड़े पैमाने पर भूमि दान दिए जाने से यह संकेत मिलता है कि गुप्त काल में ब्रह्मणों की श्रेष्ठता बढ़ी। गुप्त, जो संभवतः मूलतः वैश्य थे, को ब्रह्मणों द्वारा क्षत्रिय के रूप में देखा जाने लगा। ब्रह्मणों ने गुप्त राजाओं को देवता जैसे गुणों वाला बताया।
  • इस सबने गुप्त राजकुमारों की स्थिति को वैधता प्रदान की, जो ब्रह्मणical व्यवस्था के बड़े समर्थक बन गए। ब्रह्मणों ने अनेक भूमि दानों के कारण धन जमा किया और इसलिए उन्होंने कई विशेषाधिकारों का दावा किया, जो नारद स्मृति में सूचीबद्ध हैं, जो नारद का कानून पुस्तक है, जो लगभग पाँचवी सदी का कार्य है।
  • जातियों का विस्तार कई उप-जातियों में हुआ, जिसका कारण दो कारक थे। बड़ी संख्या में विदेशी भारतीय समाज में समाहित हो गए, और प्रत्येक विदेशी समूह को एक प्रकार की जाति माना गया। चूंकि विदेशी मुख्यतः विजेता के रूप में आए थे, उन्हें समाज में क्षत्रिय का दर्जा दिया गया।
• हूण: जो भारत में पाँचवीं सदी के अंत में आए, अंततः उन्हें राजपूतों के तीस-छह कुलों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त हुई। आज भी कुछ राजपूत 'हूण' उपाधि धारण करते हैं। जातियों की संख्या में वृद्धि का दूसरा कारण भूमि दानों के माध्यम से कई जनजातीय लोगों का ब्रह्मणical समाज में समावेश था। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।
  • इस अवधि के दौरान शूद्रों की स्थिति में सुधार हुआ। अब उन्हें रामायण, महाभारत और पुराणों की पाठशाला सुनने की अनुमति दी गई।
• महाकाव्य और पुराण क्षत्रिय परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनकी मिथक और किंवदंतियाँ सामाजिक व्यवस्था के प्रति निष्ठा को जीतती हैं। शूद्र भी एक नए भगवान कृष्ण की पूजा कर सकते थे और कुछ घरेलू संस्कार करने की अनुमति प्राप्त कर चुके थे, जिसका स्वाभाविक अर्थ था पुजारियों के लिए शुल्क। यह सब शूद्रों की आर्थिक स्थिति में कुछ सुधार से जोड़ा जा सकता है।
• सातवीं सदी से आगे, वे मुख्य रूप से कृषक के रूप में प्रतिनिधित्व किए गए; पहले के काल में, वे सामान्यतः सेवकों, दासों और कृषि श्रमिकों के रूप में उच्च वर्गों के लिए कार्य करते थे। हालांकि, इस अवधि के दौरान, अछूतों की संख्या बढ़ी, विशेष रूप से चांडालों की। चांडाल समाज में पाँचवीं सदी ई.पू. के रूप में प्रवेश कर गए थे।
  • गुप्त काल में, शूद्रों के समान, महिलाओं को भी रामायण, महाभारत और पुराण सुनने की अनुमति दी गई, और उन्हें कृष्ण की पूजा करने के लिए भी कहा गया। हालांकि, उच्च वर्गों की महिलाओं को गुप्त पूर्व और गुप्त काल में स्वतंत्र आजीविका के स्रोतों तक पहुँच नहीं थी। दो निम्न वर्गों की महिलाओं को अपनी आजीविका कमाने की स्वतंत्रता थी, जो उन्हें काफी स्वतंत्रता देती थी, लेकिन यह उच्च वर्गों की महिलाओं से वंचित थी।
• पति की मृत्यु के बाद एक विधवा की आत्मदाह का पहला उदाहरण गुप्त काल में 510 ई. में हुआ, लेकिन यह प्रचलित नहीं था। हालाँकि, कुछ पोस्ट-गुप्त ग्रंथों ने कहा कि यदि उसका पति मृत, नष्ट, नपुंसक, त्यागी या बहिष्कृत हो गया हो, तो एक महिला पुनर्विवाह कर सकती है।
• उच्च वर्गों के सदस्यों के लिए विधवा पुनर्विवाह की अनुमति नहीं थी, लेकिन शूद्रों के लिए विधवा पुनर्विवाह का अभ्यास किया जा सकता था।
   

• गुप्त काल के दौरान सामाजिक विकास:
  • ब्रह्मणों को बड़े पैमाने पर भूमि अनुदान से यह संकेत मिलता है कि गुप्त काल में ब्रह्मणों की श्रेष्ठता बढ़ी। गुप्त, जो शायद मूलतः वैश्य थे, उन्हें ब्रह्मणों द्वारा क्षत्रिय माना जाने लगा। ब्रह्मणों ने गुप्त राजाओं को देव-like गुणों के रूप में प्रस्तुत किया।
  • इस सब ने गुप्त राजकुमारों की स्थिति को वैधता प्रदान करने में मदद की, जो ब्रह्मणीय व्यवस्था के बड़े समर्थक बन गए। ब्रह्मणों ने अपने लिए किए गए अनेक भूमि अनुदानों के कारण धन जमा किया और इसलिए उन्होंने कई विशेषाधिकारों का दावा किया, जिन्हें नारद स्मृति में सूचीबद्ध किया गया है, जो नारद की कानून पुस्तक है, जो लगभग पांचवीं शताब्दी का कार्य है।
  • जातियों की वृद्धि दो कारकों के परिणामस्वरूप हुई। एक बड़ी संख्या में विदेशी भारतीय समाज में समाहित हो गए, और प्रत्येक विदेशी समूह को एक प्रकार की जाति माना गया। चूंकि विदेशी मुख्यतः विजेताओं के रूप में आए थे, उन्हें समाज में क्षत्रिय का दर्जा दिया गया।
• हूण, जो पांचवीं शताब्दी के अंत में भारत आए, अंततः राजपूतों के 36 कबीले में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त कर ली। अभी भी कुछ राजपूतों के पास 'हूण' उपाधि है। जातियों की संख्या में वृद्धि का एक अन्य कारण यह था कि कई जनजातीय लोग भूमि अनुदानों के माध्यम से ब्रह्मणीय समाज में समाहित हो गए। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।
  • इस अवधि में शूद्रों की स्थिति में सुधार हुआ। अब उन्हें रामायण, महाभारत और पुराणों का पाठ सुनने की अनुमति दी गई।
• महाकाव्य और पुराण क्षत्रिय परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनकी कथाएँ और किंवदंतियाँ सामाजिक व्यवस्था के प्रति वफादारी को प्रेरित करती हैं। शूद्रों को एक नए देवता कृष्ण की पूजा करने की अनुमति भी थी और उन्हें कुछ घरेलू अनुष्ठान करने की भी अनुमति थी, जिसका अर्थ स्वाभाविक रूप से पुरोहितों के लिए शुल्क होता था। यह सभी शूद्रों की आर्थिक स्थिति में कुछ सुधार से जोड़ा जा सकता है।
• सातवीं शताब्दी से, उन्हें मुख्यतः कृषि-उत्पादक के रूप में दर्शाया गया; पूर्व की अवधि में, वे आमतौर पर तीन उच्च वर्णों के लिए काम करने वाले सेवकों, दासों और कृषि श्रमिकों के रूप में प्रकट होते थे। हालाँकि, इस अवधि के दौरान, अछूतों की संख्या में वृद्धि हुई, विशेष रूप से चांडालों की। चांडाल समाज में पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में ही प्रवेश कर गए थे।
  • गुप्त काल में, शूद्रों की तरह, महिलाओं को भी रामायण, महाभारत और पुराणों को सुनने की अनुमति दी गई, और उन्हें कृष्ण की पूजा करने की सलाह दी गई। हालांकि, उच्च जातियों की महिलाओं को गुप्त और पूर्व-गुप्त काल में स्वतंत्र आजीविका के स्रोतों तक पहुंच नहीं थी। यह तथ्य कि दो निम्न जातियों की महिलाएं अपनी आजीविका कमाने के लिए स्वतंत्र थीं, जिससे उन्हें काफी स्वतंत्रता मिली, लेकिन यह उच्च जातियों की महिलाओं को denied किया गया।
• पति की मृत्यु के बाद एक विधवा के आत्मदाह का पहला उदाहरण गुप्त काल में 510 ईस्वी में हुआ, लेकिन यह व्यापक नहीं था। हालाँकि, कुछ पोस्ट-गुप्त ग्रंथों में कहा गया था कि यदि उसका पति मर गया, नष्ट हो गया, नपुंसक हो गया, संन्यासी हो गया या बहिष्कृत हो गया हो, तो एक महिला पुनर्विवाह कर सकती है।
• उच्च जातियों के सदस्यों के लिए विधवा पुनर्विवाह की अनुमति नहीं थी, लेकिन शूद्रों को विधवा पुनर्विवाह करने की अनुमति थी।
  

Ahoms

• Ahoms ने तेरहवीं सदी में वर्तमान म्यांमार से ब्रह्मपुत्र घाटी में प्रवास किया। इसलिए, बयान 1 गलत है।
• उन्होंने bhuiyans (जमींदारों) की पुरानी राजनीतिक प्रणाली को दबाकर एक नया राज्य स्थापित किया।
• Ahom राज्य ने मजबूरी श्रम पर निर्भर किया।
• राज्य के लिए काम करने के लिए मजबूर किए गए लोगों को paiks कहा जाता था।
• जनसंख्या का एक जनगणना किया गया। प्रत्येक गाँव को बारी-बारी से कुछ संख्या में paiks भेजने होते थे।

• ओडिशा के स्ट्रिंग कठपुतले को कुंडेई के नाम से जाना जाता है। इसलिए, कथन 1 सही नहीं है।
• इन कठपुतलों को हल्के लकड़ी से बनाया जाता है, और इनके पास पैर नहीं होते लेकिन ये लंबे बहने वाले स्कर्ट पहनते हैं। इसलिए, कथन 2 सही है।
• इनमें अधिक जोड़ होते हैं और इसलिए ये अधिक बहुपरकारी, स्पष्ट, और संचालित करने में आसान होते हैं। कठपुतली कलाकार अक्सर एक त्रिकोणीय आकार के लकड़ी के सहारे को पकड़ते हैं, जिसके साथ तारें जुड़ी होती हैं।
• कुंडेई के पोशाक उस प्रकार की होती है जो जात्रा पारंपरिक नाटक के कलाकार पहनते हैं। संगीत क्षेत्र की लोकप्रिय धुनों से लिया जाता है और कभी-कभी यह ओडिशा के नृत्य के संगीत से प्रभावित होता है।

उपरोक्त सभी कथन सही हैं।

• पारामार
• उन्होंने मालवा क्षेत्र / मध्य भारत पर शासन किया, जिसकी राजधानी – धारानगर थी।
• मालवा के पारामार कन्नौज के प्रतिहार साम्राज्य के खंडहरों पर उभरे।
• पारामार या पवार वंश का मानना ​​था कि वे माउंट आबू के अग्निकुंड से उत्पन्न हुए थे।
• राजा भोज इस वंश में सबसे महान थे (1018-1060)।
• एक महान योद्धा होने के अलावा, वह एक कुशल विद्वान भी थे।
• उन्होंने अपनी राजधानी में भोजशाला नामक संस्कृत कॉलेज का निर्माण किया।
• वह एक महान निर्माणकर्ता भी थे और माना जाता है कि उन्होंने 104 मंदिर और भोजपुर झील नामक एक सुंदर झील का निर्माण किया।

• गुप्त शासकों ने भागवतवाद को संरक्षण दिया। लेकिन वे अन्य धर्मों के प्रति भी सहिष्णु थे। चीनी तीर्थयात्री फाहियान और ह्सुआन त्सांग, जो क्रमशः चंद्रगुप्त II और हर्ष के शासनकाल के दौरान भारत आए, ने स्पष्ट रूप से यह संकेत दिया कि बौद्ध धर्म भी फल-फूल रहा था। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।
• हर्ष, जो अपने प्रारंभिक जीवन में एक शैव थे, बाद में बौद्ध धर्म के अनुयायी बन गए और इस धर्म के महान संरक्षक बने। उन्होंने कन्नौज में महायानवाद को प्रचारित करने के लिए एक सभा बुलाई। उनके समय में नालंदा महायान बौद्ध धर्म के लिए एक महान शिक्षा केंद्र के रूप में विकसित हुआ। विदेशी देशों के छात्र भी इस विश्वविद्यालय में अध्ययन करने आए।
• ह्सुआन त्सांग के अनुसार, एक सौ गाँवों की आय ने इसे समर्थित किया। भागवतवाद विष्णु और उनके अवतारों की पूजा पर केंद्रित था। इसने भक्ति (प्रेमपूर्ण भक्ति) और अहिंसा (जानवरों की हत्या न करना) को वेदिक अनुष्ठानों और बलिदानों की तुलना में अधिक महत्व दिया। यह नया धर्म काफी उदार था और इसने निम्न वर्गों को अपने में शामिल किया। इसलिए, कथन 1 सही है।
• भागवत गीता के अनुसार, जो भागवतवाद का मुख्य पाठ है, जब भी कोई सामाजिक संकट आता था, विष्णु मानव रूप में प्रकट होते थे और लोगों की रक्षा करते थे। इस प्रकार विष्णु के दस अवतार माने गए। पुराण लिखे गए ताकि इन अवतारों की गुणों को लोकप्रिय बनाया जा सके। गुप्त काल में मंदिरों में देवताओं की मूर्तियाँ स्थापित की गईं।
• पाँचवीं शताब्दी से ब्राह्मणों ने नेपाल, असम, बंगाल, ओडिशा, मध्य भारत, और डेक्कन के जनजातीय क्षेत्रों में भूमि प्राप्त करना शुरू कर दिया। इसके परिणामस्वरूप, जनजातीय तत्व ब्राह्मणीय समाज में समाहित हो गए। ब्राह्मणों ने उनके अनुष्ठान, देवताओं, और देवी-देवताओं को अपनाया। यही ब्राह्मणीय धर्म और जनजातीय प्रथाओं का समेकन था, जिसने तंत्रवाद के विकास का परिणाम दिया।
• इसने किसी भी जाति या लिंग पूर्वाग्रह में विश्वास नहीं किया और अपने पंक्तियों में महिलाओं और शूद्रों को शामिल किया। इसने 'महिला' को शक्ति और ऊर्जा के स्रोत के रूप में महत्व दिया। तांत्रिक अवधारणाओं ने शैववाद, वैष्णववाद के साथ-साथ बौद्ध धर्म और जैन धर्म को भी प्रभावित किया। इसके परिणामस्वरूप इन धर्मों में महिला देवताओं की पूजा का परिचय हुआ। इसलिए, कथन 3 सही है।

• गुप्त शासकों ने भागवतवाद को संरक्षण दिया। लेकिन वे अन्य धर्मों के प्रति भी सहिष्णु थे। चीनी तीर्थयात्री फा हीन और ह्वेन त्सांग, जो क्रमशः चंद्रगुप्त द्वितीय और हर्ष के शासनकाल के दौरान भारत आए, ने स्पष्ट रूप से यह आभास दिया कि बौद्ध धर्म भी फलफूल रहा था। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।
• हर्ष, जो अपने प्रारंभिक जीवन में एक शैव थे, बाद में बौद्ध धर्म के अनुयायी बन गए और इस धर्म के एक महान संरक्षक बन गए। उन्होंने कन्नौज में महायानवाद का प्रचार करने के लिए एक सभा बुलाई। उनके समय में नालंदा महायान बौद्ध धर्म के लिए एक महान शिक्षा केंद्र के रूप में विकसित हुआ। बाहर के देशों के छात्र भी इस विश्वविद्यालय में पढ़ने आए।
• ह्वेन त्सांग के अनुसार, एक सौ गांवों की आय ने इसे समर्थन दिया। भागवतवाद विष्णु और उनके अवतारों की पूजा पर केंद्रित था। इसने वेदिक अनुष्ठानों और बलिदानों के बजाय भक्ति (प्रेमपूर्ण श्रद्धा) और अहिंसा (पशुओं की हत्या न करना) पर जोर दिया। नया धर्म काफी उदार था और इसने निम्न वर्गों को अपने में समाहित कर लिया। इसलिए, कथन 1 सही है।
• भागवतगीता के अनुसार, जो भागवतवाद का मुख्य पाठ है, जब भी कोई सामाजिक संकट होता है, विष्णु मानव रूप में प्रकट होते हैं और लोगों की रक्षा करते हैं। इस प्रकार, विष्णु के दस अवतार माने गए। पुराणों को इन अवतारों के गुणों को लोकप्रिय बनाने के लिए लिखा गया। देवताओं की मूर्तियों को गुप्त काल में निर्मित मंदिरों में रखा गया।
• पंचम शताब्दी से ब्राह्मणों को नेपाल, असम, बंगाल, उड़ीसा, मध्य भारत और डेक्कन के जनजातीय क्षेत्रों में भूमि मिलनी शुरू हो गई। इसके परिणामस्वरूप, जनजातीय तत्व ब्राह्मणical समाज में समाहित होने लगे। ब्राह्मणों ने उनके अनुष्ठान, देवता और देवियों को अपनाया। यही ब्राह्मणिक धर्म और जनजातीय प्रथाओं का समागम था, जिसने तंत्रवाद के विकास का परिणाम दिया।
• इसने किसी जाति या लिंग भेद में विश्वास नहीं किया और अपनी पंक्तियों में महिलाओं और शूद्रों दोनों को शामिल किया। इसने 'महिला' को शक्ति और ऊर्जा के स्रोत के रूप में महत्व दिया। तांत्रिक अवधारणाओं ने शैववाद और वैष्णववाद के साथ-साथ बौद्ध धर्म और जैन धर्म को प्रभावित किया। इसने इन धर्मों में महिला देवताओं की पूजा की शुरुआत की। इसलिए, कथन 3 सही है।

Muvendar शब्द एक तमिल शब्द है जिसका अर्थ है तीन प्रमुख, जिसका उपयोग तीन शासी परिवारों के प्रमुखों के लिए किया जाता था, जो हैं चोल, चेरा, और पांड्य, जो लगभग 2300 साल पहले दक्षिण भारत में शक्तिशाली हो गए थे।
इसलिए, विकल्प (d) सही है।
 

सारनाथ में, वाराणसी के निकट, एक सौ से अधिक वर्षों पहले खोजी गई सिंह पूंजी को आमतौर पर सारनाथ सिंह पूंजी के रूप में जाना जाता है। यह मौर्य काल के सर्वश्रेष्ठ शिल्प के उदाहरणों में से एक है।
इसका निर्माण बुद्ध द्वारा सारनाथ में पहले उपदेश या धर्मचक्रप्रवर्तन की ऐतिहासिक घटना की स्मृति में किया गया था, और इसे अशोक द्वारा बनाया गया था।
इस पूंजी में मूल रूप से पांच घटक भाग शामिल थे:

• शाफ्ट (जो अब कई भागों में टूटा हुआ है),
• एक कमल की घंटी का आधार,
• घंटी के आधार पर चार जानवरों के साथ घड़ी की दिशा में चलने वाला ड्रम,
• चार भव्य जोड़ वाले सिंहों की आकृतियाँ, और
• मुकुट तत्व, धर्मचक्र, एक बड़ा पहिया, भी इस स्तंभ का हिस्सा था। हालाँकि, यह पहिया टूटे हुए स्थिति में है और सारनाथ के स्थल संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया है।

उपरोक्त सभी कथन सही हैं

• विजयनगर के लिए फारसी और यूरोपीय आगंतुकों ने 15वीं और 16वीं सदी के पहले हिस्से के दौरान राजधानी में जीवन का जीवंत विवरण प्रस्तुत किया है। उनके द्वारा वर्णित नौ दिवसीय महानवामी उत्सव की शानदार समारोहों के अनुभव विशेष रूप से जीवंत हैं, जिनमें शासकों ने उन्हें आमंत्रित किया था। विदेशियों ने शहर के बाजारों, मंदिरों और महलों के बारे में भी रिपोर्ट दी, जिनमें से कुछ की पहचान आज भी की जा सकती है।
• स्थानीय ऐतिहासिक परंपराओं का उनका रिकॉर्ड शहर और साम्राज्य की कालक्रम को एकत्र करने में अमूल्य साबित हुआ है। बाजारों में बिकने वाले कीमती पत्थरों, जिनमें हीरे, वस्त्र और अन्य लग्जरी सामान शामिल हैं, पर उनकी रिपोर्टें राजधानी की दक्षिण भारत के सबसे महान व्यापारिक केंद्रों में से एक के रूप में भूमिका को प्रमाणित करती हैं। (सेवेल ने इन यात्रा खातों के अनुवाद, 'A Forgotten Empire' में दिए हैं और देखें, फ्रिट्ज और मिशेल, 'Hampi', जो बिब्लियोग्राफी में सूचीबद्ध हैं)। निकोलो कॉन्ती, एक इतालवी, लगभग 1420 में विजयनगर में था, देव राय I के अभिषेक के तुरंत बाद। वह पहले ज्ञात विदेशी यात्री हैं, जिन्होंने शहर के किलों और शासकों की सेना में नियुक्त हजारों पुरुषों का उल्लेख किया।
• अगला आगंतुक लगभग 1443 में अब्दुल रज़्ज़ाक था, जो शाह रुख, हीरात के तिमूरिद सुलतान का प्रतिनिधि था। अब्दुल रज़्ज़ाक ने शहर की रक्षा के लिए सात दीवारों की पहचान की, लेकिन इनमें से सभी आज नहीं देखी जा सकती। उन्होंने शासकों की समारोहों और महानवामी उत्सव की शोभायात्राओं के बारे में भी जानकारी दी। डोमिंगो पैस लगभग 1520-22 में विजयनगर में थे, कृष्णदेवराय के शासनकाल के दौरान।
• यह आगंतुक शहर की दीवारों, दरवाजों, गलियों और बाजारों, साथ ही साथ प्रमुख मंदिरों, जिसमें हम्पी का विरुपाक्ष मंदिर और उसका स्तंभित बाजार शामिल है, पर अमूल्य जानकारी देता है। पैस ने महानवामी उत्सव का विस्तार से वर्णन किया, राजा के महल में तैयारियों से शुरू करते हुए, जहां विजय भवन में समारोह आयोजित किए गए थे, जो सभी महंगे कपड़ों से सजाए गए थे। पैस के अनुसार, उत्सव में जानवरों, योद्धाओं और दरबार की महिलाओं की कई शोभायात्राएँ, साथ ही कुश्ती मुकाबले, आतिशबाजी और अन्य मनोरंजन शामिल थे।
• उत्सव का चरम बिंदु सैनिकों की समीक्षा थी, जो शहर के कुछ दूरी पर आयोजित की गई थी। पैस की रिपोर्ट का अंत राजा के महल के वर्णन से होता है, जो कृष्णदेवराय के नए निवास के रूप में लगता है, जो अब होस्पेट में है।
• फर्नाओ नुनीज़, एक पुर्तगाली घोड़ा व्यापारी, ने अपना खाता लगभग 1536-37 में लिखा। वह अच्युतराय के शासनकाल के दौरान राजधानी में थे और संभवतः कृष्णदेवराय द्वारा लड़े गए पूर्व के युद्धों में उपस्थित थे। यह आगंतुक विशेष रूप से विजयनगर के इतिहास में रुचि रखते थे, विशेष रूप से शहर की स्थापना, बाद में शासकों के तीन राजवंशों के करियर और उन्होंने डेक्कन सुलतान और उड़ीसा के रायस के साथ लड़े गए युद्धों के बारे में।
• नुनीज़ ने भी महानवामी उत्सव के विवरण दिए, दरबार की महिलाओं द्वारा पहने गए भव्य गहनों की प्रशंसा करते हुए, साथ ही राजा की सेवा में हजारों महिलाओं का उल्लेख किया।

कांस्य-ढलाई की कला हारप्पनों द्वारा व्यापक स्तर पर की जाती थी। इसलिए कथन 1 सही है।
उनकी कांस्य मूर्तियाँ 'खोई हुई मोम तकनीक' का उपयोग करके बनाई गई थीं।
कांस्य में, हमें मानव और पशु दोनों आकृतियाँ मिलती हैं, जिसमें सबसे अच्छा उदाहरण एक लड़की की मूर्ति है जिसे लोकप्रिय रूप से 'नृत्यांगना' कहा जाता है। कांस्य में पशु आकृतियों में ऊँचे सिर, पीठ और घुमावदार सींगों के साथ भैंस और बकरी की आकृतियाँ कलात्मक महत्व की हैं।
कांस्य ढलाई सिंधु घाटी सभ्यता के सभी प्रमुख केंद्रों पर लोकप्रिय थी। लोथल का तांबे का कुत्ता और पक्षी तथा कालिबंगन से कांस्य बैल की आकृति हारप्पा और मोहनजोदड़ो से मानव आकृतियों के तांबे और कांस्य के मुकाबले किसी भी तरह से कम नहीं है।
पुरातत्वविदों ने हजारों मुहरें खोजी हैं, ज्यादातर स्टीएटाइट से बनी होती हैं, और कभी-कभी एगेट, चर्ट, तांबा, फाइएंस और कच्ची मिट्टी से बनी होती हैं, जिन पर सुंदर पशुओं की आकृतियाँ होती हैं, जैसे एक सींग वाला बैल, गैंडा, बाघ, हाथी, बाइसन, बकरी, भैंस, आदि।
मुहरें उत्पादन का मुख्य उद्देश्य वाणिज्यिक था। ऐसा प्रतीत होता है कि मुहरों का उपयोग ताबीज के रूप में भी किया जाता था, जो उनके स्वामियों के व्यक्तित्व के साथ होते थे, शायद आधुनिक पहचान पत्र के रूप में।
मानक हारप्पन मुहर एक वर्गाकार पट्टिका होती है जो 2×2 इंच की होती है, जो स्टीएटाइट से बनी होती है। प्रत्येक मुहर एक चित्रात्मक लिपि में खुदी हुई है जिसे अभी तक पढ़ा नहीं गया है। इसलिए कथन 2 सही है।
कुछ मुहरें हाथी दांत में भी पाई गई हैं।
साइटों से खुदाई की गई बड़ी मात्रा में मिट्टी के बर्तनों ने हमें विभिन्न डिज़ाइन रूपांकनों के क्रमिक विकास को समझने में सक्षम किया है जो विभिन्न आकारों और शैलियों में उपयोग किए जाते हैं।
सिंधु घाटी की मिट्टी के बर्तन मुख्य रूप से बहुत अच्छे पहिए से बनाए गए सामान हैं, बहुत कम हाथ से बने होते हैं।
साधारण मिट्टी के बर्तन चित्रित बर्तनों की तुलना में अधिक सामान्य होते हैं। साधारण मिट्टी के बर्तन आमतौर पर लाल मिट्टी के होते हैं, जिनमें या तो एक अच्छी लाल या ग्रे पतली परत होती है। इसमें नॉब वाले बर्तन शामिल होते हैं, जिन्हें नॉब्स की पंक्तियों से सजाया जाता है।
काले चित्रित बर्तनों पर लाल पतली परत होती है, जिस पर ज्यामितीय और पशु डिज़ाइन चमकदार काले रंग के रंग में कार्यान्वित होते हैं।
बहुरंगी मिट्टी के बर्तन दुर्लभ होते हैं और मुख्य रूप से छोटे फूलदानों में होते हैं जिनमें लाल, काले और हरे रंग के ज्यामितीय पैटर्न होते हैं, कभी-कभी सफेद और पीले। खुदी हुई वस्तुएँ भी दुर्लभ होती हैं और खुदाई की गई सजावट हमेशा पैन के नीचे होती है, हमेशा अंदर और चढ़ाव की प्लेटों के लिए होती है। इसलिए कथन 3 सही नहीं है।
छिद्रित मिट्टी के बर्तनों में नीचे एक बड़ा छेद होता है और दीवार पर छोटे छिद्र होते हैं, और शायद इसका उपयोग पेय पदार्थों को छानने के लिए किया जाता था।
घरेलू उपयोग के लिए मिट्टी के बर्तन दैनिक उपयोग के लिए कल्पित आकारों और आकारों में पाए जाते हैं। सीधी और कोणीय आकृतियाँ अपवाद होती हैं, जबकि आकर्षक वक्र नियम होते हैं।

विजयनगर साम्राज्य का सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन।

• जाति संबंध कारीगरी के उत्पादन से निकटता से जुड़े थे और एक सामान्य कारीगरी के सदस्य सामूहिक सदस्यता बनाते थे। अक्सर संबंधित कारीगरों के सदस्य अंतर्जातीय समुदाय बनाते थे।
• इससे उन्हें ताकत consolidating करने में मदद मिली और राजनीतिक प्रतिनिधित्व और व्यापार लाभ प्राप्त हुए। तालबॉट के अनुसार, सेट्टी जैसे शब्दों का उपयोग व्यापारियों और कारीगरों की श्रेणियों के बीच समुदायों की पहचान के लिए किया गया, जबकि बोया सभी प्रकार के चरवाहों की पहचान करता है।
• चोपड़ा और अन्य के अनुसार, पुजारी के कर्तव्यों पर एकाधिकार के अतिरिक्त, ब्राह्मणों ने राजनीतिक और प्रशासनिक क्षेत्रों में उच्च पदों पर कब्जा किया। पुर्तगाली यात्री डोमिंगो पेस ने सेना में ब्राह्मणों की बढ़ती उपस्थिति को देखा।
• शारीरिक व्यायाम पुरुषों के बीच लोकप्रिय थे और कुश्ती खेल और मनोरंजन के लिए एक महत्वपूर्ण पुरुष प्री-ऑक्यूपेशन थी, और रिकॉर्ड में महिला कुश्ती खिलाड़ियों का भी उल्लेख किया गया है। शाही आवास के अंदर व्यायामशालाएँ खोजी गई हैं और रिकॉर्ड में शांति काल के दौरान कमांडरों और उनकी सेनाओं के लिए नियमित शारीरिक प्रशिक्षण का उल्लेख किया गया है।

• महाजनपदों का युग (छठी शताब्दी ई.पू.) उत्तरी काले चमकदार मिट्टी के बर्तन (NBPW) के उपयोग की विशेषता थी। NBPW एक बहुत ही चमकीला, चमकदार प्रकार का मिट्टी का बर्तन था। NBPW स्थलों पर पुरातात्त्विक खुदाई समकालीन भौतिक संस्कृति का चित्र प्रस्तुत करती है।
  • NBPW चरण में धातु के पैसे का आगाज़ हुआ। व्यापार और वाणिज्य में चांदी के छिद्रित सिक्कों का उपयोग किया गया। NBPW चरण के मध्य में, यानी तीसरी शताब्दी ई.पू. में, जलती हुई ईंटों और रिंग कुओं का उपयोग शुरू हुआ। इसलिए, कथन 1 सही है।
  • NBPW चरण ने भारत में दूसरी शहरीकरण की शुरुआत को चिह्नित किया। सिंधु घाटी सभ्यता (2600-1800 ई.पू.) ने भारत में कस्बों/शहरों का उदय सबसे पहले देखा। हड़प्पा के शहर लगभग 1500 ई.पू. में अंततः समाप्त हो गए। उसके बाद, लगभग 1000 वर्षों तक भारत में हमें कोई शहर नहीं मिले। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।
  • इस चरण के दौरान, कारीगरों और व्यापारियों को Nigama नामक संघों में संगठित किया गया। इस प्रकार की संस्थाएँ कला और शिल्प गतिविधियों में विशेषकरण की ओर ले गईं। इसलिए, कथन 3 सही है।
  • सामाजिक क्षेत्र में, NBPW चरण नए सामाजिक वर्गों के उदय से चिह्नित था। इसमें व्यापारी (Sethis), गहपति (धनी किसान) और कर्मकार (wage labourers) आदि शामिल थे।
     

अधिकांश शिलालेख छोटे होते हैं, सबसे लंबे में लगभग 26 संकेत होते हैं। हालांकि यह लिपि आज तक अपरिचित है, यह स्पष्ट रूप से वर्णात्मक नहीं थी (जहां प्रत्येक संकेत एक स्वर या व्यंजन के लिए खड़ा होता है) क्योंकि इसमें संकेतों की संख्या बहुत अधिक है - कहीं 375 और 400 के बीच। यह स्पष्ट है कि लिपि दाएँ से बाएँ लिखी गई थी क्योंकि कुछ मुहरों पर दाईं ओर अधिक चौड़ाई और बाईं ओर संकुचन दिखाई देता है, जैसे कि खुदाई करने वाले ने दाईं ओर से काम करना शुरू किया और फिर जगह खत्म हो गई। लेखन मुहरों, तांबे के उपकरणों, बर्तनों के किनारों, तांबे और मिट्टी के tablet, गहनों, हड्डी की छड़ियों आदि पर पाए जाते हैं।

• सांख्य दर्शन शायद छह प्रणालियों में सबसे पुराना है, जिसका उल्लेख भागवत गीता में किया गया है और यह उपनिषदों में एक प्राचीन रूप में प्रकट होता है। कापिल को इस विद्यालय का पौराणिक संस्थापक बताया गया है।

• सांख्य में एक विस्तृत ऑन्टोलॉजी (अस्तित्व का सिद्धांत) और एपिस्टेमोलॉजी है। यह मानता है कि हमारे चारों ओर जो संसार है, वह वास्तव में अस्तित्व में है।

• सांख्य विचार में दो मौलिक श्रेणियाँ हैं: पुरुष (आध्यात्मिक सिद्धांत) और प्रकृति (पदार्थ या प्रकृति)। पुरुषों की संख्या अनगिनत है, सभी शाश्वत, अपरिवर्तनीय, निष्क्रिय और चेतन साक्षी हैं।

• वहीं, प्रकृति शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, लेकिन सक्रिय और अचेतन भी है। इसमें तीन गुण या विशेषताएँ हैं—sattva (भलाई), rajas (ऊर्जा या उत्साह), और tamas (अंधकार या जड़ता)।

• प्रारंभिक सांख्य दर्शन के अनुसार, संसार के निर्माण के लिए दिव्य एजेंसी की उपस्थिति आवश्यक नहीं है। संसार का निर्माण और विकास प्रकृति या प्रकृति के कारण अधिक है, न कि ईश्वर के कारण। यह एक तार्किक और वैज्ञानिक दृष्टिकोण था। चौथी शताब्दी ईस्वी के आस-पास, प्रकृति के साथ-साथ पुरुष या आत्मा को इसके प्रणाली में एक तत्व के रूप में प्रस्तुत किया गया, और संसार के निर्माण को दोनों के प्रति जिम्मेदार ठहराया गया। इसलिए कथन 2 सही है।

• शुरुआत में, सांख्य दर्शन भौतिकवादी था। फिर यह आध्यात्मिकवादी होने की ओर अग्रसर हुआ। इसलिए कथन 3 सही है।

• मुक्ति का अर्थ है पुरुष का प्रकृति से अपने भेद को समझना। एक व्यक्ति वास्तविक ज्ञान के अधिग्रहण के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकता है, और उसकी पीड़ा को हमेशा के लिए समाप्त किया जा सकता है। इसलिए कथन 1 सही है।

• सांख्य प्रणाली अन्य श्रेणियों जैसे buddhi (इच्छा और विवेकशीलता), ahamkara (मैं-ता, अहं), और मन की भी चर्चा करती है। सांख्य अनुभव और विश्वसनीय साक्ष्य को ज्ञान के वैध आधार मानती है और अनुमान पर बहुत अधिक महत्व देती है।
   

• सांख्य दर्शन शायद छह प्रणालियों में सबसे पुराना है, जिसका उल्लेख भागवत गीता में किया गया है और यह उपनिषदों में प्राथमिक रूप में पाया गया है। कपिल को इस विद्यालय का किंवदंती संस्थापक माना जाता है।
• सांख्य की एक विस्तृत ऑन्टोलॉजी (अस्तित्व का सिद्धांत) और एपिस्टेमोलॉजी है। यह मानता है कि हमारे चारों ओर जो संसार है, वह वास्तव में मौजूद है।
• सांख्य के विचार में दो मूलभूत श्रेणियाँ हैं: पुरुष (आध्यात्मिक सिद्धांत) और प्रकृति (पदार्थ या स्वभाव)। माना जाता है कि कई पुरुष हैं, जो सभी शाश्वत, अपरिवर्तनीय, निष्क्रिय और सचेत गवाह हैं।
• वहीं, प्रकृति शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, लेकिन यह सक्रिय और अचेतन भी है। इसमें तीन गुण या गुण होते हैं—sattva (भलाई), rajas (ऊर्जा या जुनून), और tamas (अंधकार या जड़ता)।
• प्रारंभिक सांख्य दर्शन के अनुसार, संसार के निर्माण के लिए ईश्वरीय एजेंसी की उपस्थिति अनिवार्य नहीं है। संसार का निर्माण और विकास प्रकृति या प्रकृति के कारण अधिक है, न कि ईश्वर के कारण। यह एक तर्कसंगत और वैज्ञानिक दृष्टिकोण था। चौथी शताब्दी ईस्वी में, प्रकृति के अलावा, पुरुष या आत्मा को इसके प्रणाली में एक तत्व के रूप में पेश किया गया, और संसार के निर्माण को दोनों को श्रेय दिया गया। इसलिए, कथन 2 सही है।
• शुरुआत में, सांख्य दर्शन भौतिकवादी था। फिर यह आध्यात्मिकता की ओर झुक गया। इसलिए, कथन 3 सही है।
• मुक्तिपुरुष अपनी प्रकृति से भिन्नता को पहचानता है। एक व्यक्ति वास्तविक ज्ञान की प्राप्ति के माध्यम से उद्धार प्राप्त कर सकता है, और उसकी पीड़ा को हमेशा के लिए समाप्त किया जा सकता है। इसलिए, कथन 1 सही है।
• सांख्य प्रणाली अन्य श्रेणियों जैसे buddhi (इच्छा और विवेकशीलता), ahamkara (मैं-भाव, अहंकार), और मन की चर्चा भी करती है। सांख्य अनुभव और विश्वसनीय गवाही को ज्ञान के मान्य आधार मानता है और अनुमान को बहुत महत्व देता है।
   

मुहम्मद शाह II का उत्तराधिकारी उनके पुत्र महमूद शाह बहमनी II बने, जो अंतिम बहमनी शासक थे जिनके पास वास्तविक शक्ति थी।
अंतिम बहमनी सुल्तान अपने बारिद शाहि प्रधानमंत्रियों के अधीन कठपुतली शासक थे, जो वास्तव में शासक थे। 1518 के बाद, सुल्तानत पाँच राज्यों में विभाजित हो गई: अहमदनगर का निज़ामशाही, गोलकोंडा (हैदराबाद) का कुतुब शाहि, बीदर का बारिद शाहि, बेड़ार का इमाद शाहि, और बीजापुर का आदिल शाहि। इन्हें सामूहिक रूप से "डेक्कन सुल्तानत" के नाम से जाना जाता है।

भारत के लोक नृत्य:

• गिद्धा पंजाब में महिलाओं द्वारा किया जाता है। इसलिए जोड़ा 2 सही रूप से मेल खाता है।
• महाराष्ट्र के मछली पकड़ने वाले समुदायों में, पुरुष और महिलाएँ एक-दूसरे का हाथ पकड़कर एक साथ नृत्य करते हैं और महिलाएँ पुरुषों के कंधों पर चढ़कर pyramids बनाती हैं। इस क्षेत्र का महिलाओं का लावणी नृत्य अपनी बेधड़क कामुकता के लिए प्रसिद्ध है। इसलिए जोड़ा 1 सही रूप से मेल नहीं खाता है।
• राजस्थान, उत्तर प्रदेश और बिहार के नाटक, जैसे कि नौटंकी, भवई गुजरात का, महाराष्ट्र का तमाशा, बंगाली जात्रा, कर्नाटक का यक्षगान और केरल का थेयम, सभी स्थानीय नायकों, राजाओं और देवताओं की किंवदंतियों को बताते हैं। इसलिए जोड़ा 3 सही रूप से मेल खाता है।

• मुहम्मद बिन तुगलक के शासन के शुरुआती वर्षों में, तामर्शरीन के नेतृत्व में मंगोलों ने सिंध में प्रवेश किया, और एक बल मेरठ तक पहुँच गया, जो दिल्ली से लगभग 65 किलोमीटर दूर है। मुहम्मद तुगलक ने न केवल झेलम के निकट एक युद्ध में मंगोलों को पराजित किया, बल्कि कलानौर पर भी कब्जा कर लिया और कुछ समय के लिए उनकी शक्ति सिंधु के पार पेशावर तक फैली रही।
• 1334 में, इब्न बतूता अफगानिस्तान के पहाड़ों के माध्यम से भारत पहुंचे, जब तुगलक वंश अपने उच्चतम पायदान पर था। तुगलक वंश की यादों में, इब्न बतूता ने प्रसिद्ध कुतुब परिसर के इतिहास का अध्ययन किया और उसके बारे में लिखा, और साथ ही कुव्वत अल-इस्लाम मस्जिद और अंत में प्रसिद्ध कुतुब मीनार के बारे में भी।
• मुहम्मद तुगलक ने दोआब में कृषि को बढ़ाने और सुधारने की योजना शुरू की। उन्होंने दीवान-ए-आमिर-ए-कोही नामक एक अलग विभाग स्थापित किया। क्षेत्र को विकास ब्लॉकों में विभाजित किया गया, जिनका नेतृत्व एक अधिकारी करता था, जिसका काम किसानों को ऋण देकर कृषि को बढ़ावा देना और उन्हें उच्च गुणवत्ता वाली फसलों की खेती के लिए प्रेरित करना था—जौ की जगह गेहूँ, गेहूँ की जगह गन्ना, गन्ने की जगह अंगूर और खजूर आदि।
• इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।

कथन 1 सही है: कश्मीर के सबसे महान शासकों में से एक ज़ैनुल आबिदीन (1420–1470) थे। वे एक प्रबुद्ध शासक थे और उन्होंने उन हिंदुओं को वापस बुलाया जो सिकंदर शाह के उत्पीड़न के कारण राज्य छोड़ चुके थे। उन्होंने जिज्या को समाप्त किया, गाय के वध पर रोक लगाई और हिंदुओं को महत्वपूर्ण राज्य पद दिए। बड़ी संख्या में मंदिरों की मरम्मत की गई और नए मंदिरों का निर्माण किया गया।

कथन 2 सही है: वे फ़ारसी, संस्कृत, तिब्बती और अरबी भाषाओं के महान विद्वान थे और उन्होंने संस्कृत और फ़ारसी विद्वानों को संरक्षण दिया। उनके संरक्षण में, महाभारत और काल्हण की राजतरंगिणी का फ़ारसी में अनुवाद किया गया और कई फ़ारसी और अरबी कृतियों का हिंदी में अनुवाद किया गया। वे स्वयं एक कवि थे और 'कुतुब' उपनाम से कविता लिखते थे।

सुलतान ने कई बांध, नहरें और पुल बनाकर कृषि का विकास किया। वे एक उत्साही निर्माणकर्ता थे, उनकी सबसे बड़ी इंजीनियरिंग उपलब्धि ज़ैना लंका थी - वूलर झील में कृत्रिम द्वीप, जिस पर उन्होंने अपना महल और एक मस्जिद बनाई।

• भांड पाथेर:
  • कश्मीर का पारंपरिक रंगमंच रूप नृत्य, संगीत और अभिनय का एक अनूठा संयोजन है। हंसी उत्पन्न करने के लिए व्यंग्य, बुद्धिमत्ता और पैरोडी को प्राथमिकता दी जाती है। इसलिए जोड़ी 1 सही तरीके से मेल खाती है।
  • इस रंगमंच रूप में संगीत के लिए सुरनाई, नगाड़ा, और ढोल का उपयोग किया जाता है। चूंकि भांड पाथेर के अभिनेता मुख्य रूप से कृषि समुदाय से हैं, उनके जीवन जीने का तरीका, आदर्श और संवेदनशीलता का प्रभाव स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।
• माच:
  • यह मध्य प्रदेश का पारंपरिक रंगमंच रूप है। माच शब्द का उपयोग मंच के लिए और नाटक के लिए भी किया जाता है। इस रंगमंच में संवादों के बीच गीतों को प्रमुखता दी जाती है। इसलिए जोड़ी 2 सही तरीके से मेल नहीं खाती।
  • इस रूप में संवाद के लिए शब्द बोल और वर्णन में तुकबंदी के लिए वानग शब्द का उपयोग किया जाता है। इस रंगमंच रूप के संगीत को रंगत के नाम से जाना जाता है।
• भाओना:
  • यह असम के अंकिया नाट का एक प्रस्तुति है। इसलिए जोड़ी 3 सही तरीके से मेल नहीं खाती।
  • भाओना में असम, बंगाल, उड़ीसा, मथुरा और वृंदावन की सांस्कृतिक झलकियां देखी जा सकती हैं। सूत्रधार या narrator कहानी की शुरुआत संस्कृत में करते हैं और फिर या तो बृजबोली या असमिया में।
     

भारतीय पत्थर युग को पैलियोलिथिक, मेसोलिथिक, और नियोलिथिक में विभाजित किया गया है, जो भूवैज्ञानिक युग, पत्थर के औजारों के प्रकार और तकनीक, और जीवन यापन के आधार पर है। पैलियोलिथिक युग को निम्न, मध्य, और उच्च पैलियोलिथिक में और विभाजित किया गया है।

पैलियोलिथिक युग में शिकार और इकट्ठा करना जीवन यापन का आधार था और मनुष्य को कृषि का ज्ञान नहीं था। फसलों की खेती का प्रारम्भ नियोलिथिक युग में हुआ। इसलिए वक्तव्य 1 सही है।

लगभग 9000 ईसा पूर्व, पत्थर युग की संस्कृति में एक मध्यवर्ती चरण प्रारम्भ हुआ, जिसे मेसोलिथिक युग कहा जाता है। यह पैलियोलिथिक और नियोलिथिक युग के बीच एक संक्रमण काल के रूप में कार्य करता है।

• इस युग के लोग प्रारम्भ में शिकार, मछली पकड़ने और भोजन एकत्रित करने पर निर्भर थे, लेकिन बाद में उन्होंने जानवरों को पालतू बनाना और पौधों की खेती भी शुरू की, जिससे कृषि की ओर मार्ग प्रशस्त हुआ। इसलिए वक्तव्य 2 सही नहीं है।

प्रारंभिक सदीयों में, हम भूमि के अनुदान को देखते हैं, जिनमें से कई का उल्लेख लेखों में किया गया है।
कुछ लेख पत्थर पर थे, लेकिन अधिकांश तांबे की प्लेटों पर थे, जो संभवतः उन लोगों को लेनदेन के रिकॉर्ड के रूप में दिए गए थे जिन्होंने भूमि प्राप्त की थी। जो रिकॉर्ड बचे हैं, वे सामान्यत: धार्मिक संस्थाओं या ब्राह्मणों को दी गई भूमि के बारे में हैं।
एक अग्रहारा वह भूमि थी जो एक ब्राह्मण को दी गई थी, जिसे आमतौर पर भूमि राजस्व और अन्य शुल्कों का भुगतान करने से छूट दी जाती थी और अक्सर स्थानीय लोगों से इन शुल्कों को इकट्ठा करने का अधिकार दिया जाता था। इसलिए विकल्प (A) सही उत्तर है।

राष्ट्रकूट साम्राज्य को कई प्रांतों में विभाजित किया गया था, जिन्हें राष्ट्र कहा जाता था, और ये राष्ट्रपतियों के नियंत्रण में होते थे। इन्हें आगे विशयों या जिलों में विभाजित किया गया था, जिन्हें विशयापतियों द्वारा शासित किया जाता था। अगली उप-विभाजन भुक्ति थी, जिसमें 50 से 70 गाँव होते थे और यह भोगपतियों के नियंत्रण में होती थी।

महामूद गवां बहमनी सुलतानत के प्रधानमंत्री थे। ख्वाजा महमूद गिलानी, जो फारस के गावान गांव से थे, इस्लामी theology, फ़ारसी भाषा और गणित में निपुण थे और एक प्रसिद्ध कवि और गद्य लेखक थे। बाद में, वह मुहम्मद III के दरबार में एक मंत्री बन गए। वह दक्षिण में गुरिल्ला युद्ध की शुरुआत करने वाले पहले व्यक्ति थे।

तमाशा महाराष्ट्र क्षेत्र का एक लोक थिएटर फॉर्म है, जो अपने हास्य और यौन सामग्री के लिए जाना जाता है। तमाशा की अद्वितीय विशेषता यह है कि इसमें महिला अभिनेता पुरुष भूमिकाएँ भी निभाते हैं। तमाशा के प्रदर्शन आमतौर पर लावणी गीतों के साथ होते हैं।

फिरोज तुगलक ने दासों का एक अलग विभाग स्थापित किया जिसे 'दीवान-ए-बंदगान' कहा जाता है। मोहम्मद बिन तुगलक का उत्तराधिकार उनके चचेरे भाई (न कि चाचा) फिरोज तुगलक ने लिया। अलाउद्दीन ख़िलजी ने अपनी सेना में घोड़ों की ब्रांडिंग प्रणाली का परिचय दिया।

रामानंद रामानुज के दार्शनिक विचारधारा से संबंधित थे। उन्होंने उत्तर भारत के पवित्र स्थलों का दौरा किया और वैष्णव धर्म का प्रचार किया। रामानंद ने प्रेम और भक्ति के सिद्धांत पर आधारित अपना स्वयं का संप्रदाय स्थापित करके वैष्णव धर्म में क्रांतिकारी परिवर्तन किए। इसलिए, बयान 1 गलत है।

उन्होंने भगवान के समक्ष समानता का उपदेश दिया। उन्होंने जाति व्यवस्था को अस्वीकार किया, विशेष रूप से ब्राह्मणों की हिंदू धर्म के एकमात्र संरक्षक के रूप में सत्ता को। इसलिए, बयान 2 सही है।

समाज के निम्न वर्ग के लोग उनके अनुयायी बन गए। उनके बारह शिष्यों में रविदास, कबीर और दो महिलाएं शामिल थीं। इसलिए, बयान 3 गलत है।

रामानंद पहले व्यक्ति थे जिन्होंने हिंदी, स्थानीय भाषा में अपने भक्ति के सिद्धांत का प्रचार किया।

इंडस घाटी स्थलों पर पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि मृत शरीरों को गड्ढों में दफनाने की एक परंपरा थी। कुछ मामलों में, मृत शरीरों को बर्तनों और आभूषणों के साथ दफनाया गया था, जो इस विश्वास का संकेत है कि इन्हें परलोक में उपयोग किया जा सकता है।
इंडस घाटी के लोगों ने समकालीन मेसोपोटामियाई लोगों के साथ व्यापार संबंध स्थापित किए थे। मेसोपोटामियाई साहित्य में एक क्षेत्र जिसका नाम मेलुहा है, के साथ व्यापार का उल्लेख किया गया है, जिसे इंडस घाटी सभ्यता द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्र के रूप में पहचाना गया है। इनमें से कुछ ग्रंथ मेलुहा से उत्पादों का उल्लेख करते हैं: कार्नेलियन, लैपिस लाजुली, तांबा, सोना, और विभिन्न प्रकार की लकड़ी।
इंडस घाटी के लोगों ने वजन और माप की एक मानक प्रणाली का उपयोग किया। छोटे वजन की इकाइयाँ द्विआधारी थीं (1, 2, 4, 8, 16, 32, आदि 12,800 तक), जबकि उच्च इकाइयाँ दशमलव प्रणाली का पालन करती थीं। वजन चट्टान के एक प्रकार, जिसे चर्ट कहा जाता है, से बनाए जाते थे।
इंडस घाटी के लोग सोने के बारे में जानते थे और इंडस घाटी स्थलों पर सोने के आभूषण पाए गए हैं। ऐसा माना जाता है कि सोना दक्षिण से प्राप्त किया गया था। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।

• ईसा पूर्व दूसरे सहस्त्राब्दी के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में कई क्षेत्रीय संस्कृतियाँ उभरीं। ये गैर-शहरी, गैर-हड़प्पाई थीं और इन्हें पत्थर और तांबे के औजारों के उपयोग द्वारा पहचाना गया। इसलिए, इन संस्कृतियों को चाल्कोलिथिक संस्कृतियाँ कहा जाता है। चाल्कोलिथिक संस्कृतियों की पहचान उनके भौगोलिक स्थान के आधार पर की जाती है।
  • जोरवे संस्कृति महाराष्ट्र की सबसे महत्वपूर्ण और विशिष्ट चाल्कोलिथिक संस्कृति है, जो वर्तमान राज्य के लगभग सभी भागों में फैली हुई है, excepting पश्चिमी किनारे और उत्तर-पूर्व में विदर्भ। यह संस्कृति अहमदनगर जिले में जोरवे के प्रकार स्थल के नाम पर रखी गई है। इसलिए विकल्प (c) सही उत्तर है।
  • कयाथा संस्कृति का नाम मध्य प्रदेश के उज्जैन जिले में स्थित कयाथा के प्रकार स्थल के नाम पर रखा गया है। अब तक मध्य प्रदेश के मालवा क्षेत्र में कयाथा संस्कृति के चालीस से अधिक बस्तियाँ खोजी गई हैं, जिनमें से अधिकांश चंबल नदी की सहायक नदियों पर स्थित हैं।
  • आहर संस्कृति भारत की सबसे प्रारंभिक चाल्कोलिथिक संस्कृतियों में से एक है। यह कई स्थलों से उपलब्ध कैलिब्रेटेड रेडियो-कार्बन तिथियों से देखा जा सकता है। इस संस्कृति का नाम राजस्थान के उदयपुर जिले में स्थित आहर के प्रकार स्थल के नाम पर रखा गया है।
     

• किसानों ने मध्यकालीन भारत की जनसंख्या का अधिकांश हिस्सा बनाया। हालांकि, यह एक समान समूह नहीं था। एक छोर पर समृद्ध किसान (दिल्ली सल्तनत के दौरान खुत्स और मुक़द्दम, तथा मुग़ल काल के दौरान खुदकश्त) थे, जिनके पास बड़े खेत थे और वे अपने खेतों की खेती के लिए किराए के श्रमिकों की मदद लेते थे।
• बयान 1 सही है: खुदकश्त वे समृद्ध किसान थे जो खेतों और कृषि उपकरणों के मालिक थे।
• बयान 2 सही नहीं है: उन्होंने प्रथा के अनुसार भूमि राजस्व का भुगतान किया। इनमें से कुछ के पास कई हल और बैल थे जिन्हें उन्होंने अपने गरीब भाई-बहनों, किरायेदारों या मुज़ारियों को किराए पर दिया, जो आमतौर पर उच्च दर पर भूमि राजस्व का भुगतान करते थे। ये दो समूह गांव के कृषि करने वालों में सबसे बड़े वर्ग थे।
• बयान 3 सही नहीं है: खुदकश्त, जो गांव के मूल निवासियों होने का दावा करते थे, अक्सर एक ही प्रमुख जाति या जातियों से संबंधित होते थे। ये जातियाँ न केवल गांव के समाज पर हावी थीं, बल्कि उन्होंने अन्य या कमजोर वर्गों का शोषण भी किया। इसके परिणामस्वरूप, उन्हें अक्सर जमींदारों द्वारा भी शोषित किया जाता था।
  • मुज़ारी उसी गांव से संबंधित थे लेकिन उनके पास न तो भूमि थी और न ही कृषि उपकरण, और इसलिए वे अपनी आपूर्ति के लिए खुदकश्त पर निर्भर थे।
     

• भीम्बेटका की गुफाओं की खोज 1957-58 में प्रसिद्ध पुरातत्वज्ञ वी. एस. वकंकर द्वारा की गई थी और बाद में कई और गुफाएँ खोजी गईं। इसलिए, कथन 1 सही है।
• भीम्बेटका की चट्टान कला को शैली, तकनीक, और सुपरइंपोज़िशन के आधार पर विभिन्न समूहों में वर्गीकृत किया गया है। चित्र और पेंटिंग को सात ऐतिहासिक कालों में वर्गीकृत किया जा सकता है। काल I, ऊपरी पेलियोलिथिक; काल II, मेसोलिथिक; और काल III, चाल्कोलिथिक। काल III के बाद चार अनुक्रमिक काल हैं।
• भीम्बेटका की सबसे बड़ी संख्या में पेंटिंग काल II की हैं, जो मेसोलिथिक पेंटिंग्स को कवर करती हैं।
• इस काल के दौरान विषय अनेक हैं लेकिन पेंटिंग्स का आकार ऊपरी पेलियोलिथिक पेंटिंग्स की तुलना में छोटा है। इसलिए, कथन 2 सही है।
• शिकार के दृश्य प्रमुख हैं। शिकार के दृश्य लोगों को समूह में शिकार करते हुए दिखाते हैं, जिनके पास कांटेदार भाले, नुकीली छड़ें, तीर और धनुष होते हैं। कुछ पेंटिंग्स में, इनprimitive मनुष्यों को जाल और फंदों के साथ दिखाया गया है, शायद जानवरों को पकड़ने के लिए।
• शिकारियों को साधारण कपड़े और आभूषण पहने हुए दिखाया गया है। कभी-कभी, पुरुषों को विस्तृत हेडड्रेस के साथ सजाया गया है, और कभी-कभी उन्हें मास्क के साथ भी चित्रित किया गया है।
• हाथी, बाइसन, बाघ, जंगली सूअर, हिरण, एंटीलोप, तेंदुआ, पैंथर, गैंडा, मछली, मेंढक, छिपकली, गिलहरी, और कभी-कभी पक्षियों को भी चित्रित किया गया है।
• मेसोलिथिक कलाकारों को जानवरों को चित्रित करना पसंद था। कुछ चित्रों में, जानवर मनुष्यों का पीछा कर रहे हैं। दूसरों में, उन्हें मनुष्यों द्वारा पीछा किया जा रहा है और शिकार किया जा रहा है। कुछ जानवरों की पेंटिंग, विशेष रूप से शिकार के दृश्यों में, जानवरों के प्रति भय को दर्शाती हैं, लेकिन कई अन्य में उनके प्रति कोमलता और प्रेम का अनुभव दिखाया गया है।
• हालांकि जानवरों को प्राकृतिक शैली में चित्रित किया गया था, मानव केवल एक शैलीगत तरीके से चित्रित किए गए थे। इसलिए, कथन 3 सही है।
• महिलाओं को नग्न और वस्त्रधारी दोनों रूपों में चित्रित किया गया है। युवा और वृद्ध दोनों को इन पेंटिंग्स में स्थान मिला है। बच्चों को दौड़ते, कूदते, और खेलते हुए चित्रित किया गया है। सामुदायिक नृत्य एक सामान्य विषय प्रदान करते हैं।
• वृक्षों से फल या शहद इकट्ठा करते हुए लोगों के चित्र और महिलाओं को भोजन पीसते और तैयार करते हुए दर्शाया गया है।
• पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के कुछ चित्र एक प्रकार के पारिवारिक जीवन को दर्शाते हैं। कई चट्टान आश्रयों में, हमें हाथों के निशान, मुट्ठी के निशान, और उंगलियों के द्वारा बनाए गए बिंदु मिलते हैं।
• भीम्बेटका के कलाकारों ने कई रंगों का उपयोग किया, जिसमें विभिन्न शेड्स जैसे सफेद, पीला, नारंगी, लाल ओकर, बैंगनी, भूरे, हरे, और काले शामिल हैं। लेकिन सफेद और लाल उनके पसंदीदा रंग थे।

• भीमबेटका की गुफाओं की खोज 1957-58 में प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता वी. एस. वाकंकर द्वारा की गई थी और बाद में कई और गुफाएँ भी खोजी गईं। इसलिए कथन 1 सही है।

• भीमबेटका की चट्टान कला को शैली, तकनीक, और सुपरइम्पोजिशन के आधार पर विभिन्न समूहों में वर्गीकृत किया गया है। चित्रों और पेंटिंग्स को सात ऐतिहासिक कालों में वर्गीकृत किया जा सकता है। काल I, ऊपरी पेलियोलिथिक; काल II, मेसोलिथिक; और काल III, चाल्कोलिथिक। काल III के बाद चार अनुक्रमिक काल हैं।

• भीमबेटका की सबसे बड़ी संख्या में पेंटिंग्स काल II से संबंधित हैं, जो मेसोलिथिक पेंटिंग्स को कवर करती हैं।

• इस काल के दौरान विषय कई हैं लेकिन पेंटिंग्स का आकार ऊपरी पेलियोलिथिक पेंटिंग्स की तुलना में छोटा है। इसलिए कथन 2 सही है।

• शिकार के दृश्य प्रमुख हैं। शिकार के दृश्य लोगों को समूह में शिकार करते हुए दिखाते हैं, जो कि नुकीली भाले, बिंदुदार लकड़ियाँ, तीर और धनुष से सुसज्जित होते हैं। कुछ पेंटिंग्स में, इन प्राचीन पुरुषों को जाल और फंदों के साथ दिखाया गया है, संभवतः जानवरों को पकड़ने के लिए।

• शिकारी साधारण कपड़े और आभूषण पहने हुए दिखाए गए हैं। कभी-कभी, पुरुषों को विस्तृत सिर परिधान में सजाया गया है, और कभी-कभी उन्हें मुखौटों के साथ भी चित्रित किया गया है।

• हाथी, बाइसन, बाघ, जंगली सुअर, हिरण, एंटीलोप, तेंदुआ, पैंथर, गैंडा, मछली, मेंढक, छिपकली, गिलहरी, और कभी-कभी पक्षियों को भी चित्रित किया गया है।

• मेसोलिथिक कलाकारों को जानवरों को चित्रित करना पसंद था। कुछ चित्रों में, जानवर, मनुष्यों का पीछा करते हुए दिखाए गए हैं। दूसरों में, वे मनुष्यों द्वारा शिकार किए जा रहे हैं। कुछ जानवरों की पेंटिंग्स, विशेष रूप से शिकार के दृश्यों में, जानवरों के प्रति भय दिखाती हैं, लेकिन कई अन्य उनके प्रति कोमलता और प्रेम का भाव प्रकट करती हैं।

• हालांकि जानवरों को प्राकृतिक शैली में चित्रित किया गया था, मानवों को केवल एक शैलीगत तरीके से दर्शाया गया। इसलिए कथन 3 सही है।

• महिलाओं को नग्न और वस्त्रधारी दोनों रूप में चित्रित किया गया है। युवा और वृद्ध दोनों को इन पेंटिंग्स में स्थान मिला है। बच्चों को दौड़ते, कूदते, और खेलते हुए चित्रित किया गया है। सामुदायिक नृत्य एक सामान्य विषय प्रदान करते हैं।

• पेड़ों से फल या शहद इकट्ठा करते हुए लोगों और महिलाओं को भोजन पीसते और तैयार करते हुए चित्रित किया गया है।

• पुरुषों, महिलाओं, और बच्चों के कुछ चित्र एक प्रकार के परिवार के जीवन को दर्शाते हैं। कई चट्टानी आश्रयों में, हमें हाथ के निशान, मुट्ठी के निशान, और उंगलियों से बनाए गए बिंदु मिलते हैं।

• भीमबेटका के कलाकारों ने कई रंगों का उपयोग किया, जिसमें विभिन्न प्रकार के सफेद, पीला, नारंगी, लाल ओखर, बैंगनी, भूरा, हरा, और काला शामिल हैं। लेकिन सफेद और लाल उनके पसंदीदा रंग थे।

कथन 1 सही है: Pallava और Chola राजवंशों की कला अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष को दर्शाती है, जिसमें अंततः अच्छाई विजयी होती है।

कथन 2 सही नहीं है: शक्तिशाली Chola, जिन्होंने Pallavas के बाद शासन किया और 9वीं से 13वीं शताब्दी ईस्वी तक दक्षिण भारत पर शासन किया, ने Thanjavur, Gangai Kondo Cholapuram, Darasurama में महान मंदिरों का निर्माण किया, जो उनकी कला का एक असली खजाना हैं। 11वीं शताब्दी का एक अच्छा उदाहरण Gajsurasamaharamurti का राहत उत्कीर्णन है। क्रोधित भगवान एक उग्र नृत्य में संलग्न हैं, जिसने हाथी राक्षस को मारने के बाद जो ऋषियों और उनके भक्तों के लिए बहुत परेशानी पैदा कर रहा था। भगवान उस राक्षस की खाल को ऊपर उठाकर इस्तेमाल कर रहे हैं। देवी नीचे दाईं ओर खड़ी हैं, जो इस दिव्य प्रतिशोध के कार्य की एकमात्र विस्मित दर्शक हैं।

कथन 3 सही है: Pallava शैली एक लंबे और पतले शारीरिक रूप से संबंधित है। पतले और लंबे अंगों से आकृति की ऊंचाई पर जोर दिया जाता है। महिला आकृतियाँ हल्की दिखने वाली होती हैं, उनके पतले कमर, संकीर्ण छाती और कंधों, छोटे स्तनों, कम आभूषण और वस्त्रों, और सामान्यतः अधीनता की स्थितियों के साथ। Pallavas की आकृति मूर्तिकला प्राकृतिक स्थिति और मॉडलिंग में होती है। धड़ का अग्रभाग लगभग सपाट होता है, और आभूषण उच्च राहत में सरल होते हैं। फिर भी इसमें एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा और प्रवाह की सुंदरता होती है। एक महान उत्कृष्ट कृति Mahabalipuram से है, जिसमें महान देवी दुर्गा को भैंस-हेड वाले राक्षस के साथ भयंकर लड़ाई में दिखाया गया है, जो उनके संबंधित सेनाओं द्वारा सहायता प्राप्त कर रही हैं। अपनी शेरनी पर सवारी करते हुए वह शक्तिशाली राक्षस की ओर बड़ी साहस के साथ बढ़ रही हैं। वह दूर जा रहा है, फिर भी एक क्षण देखने के लिए रुकता है।