टेस्ट: प्राचीन इतिहास और मध्ययुगीन - 3 - UPSC MCQ

• कथन 1 सही है: आजीवक मौर्य-पूर्व काल में विकसित विषम संप्रदायों में से एक था। आजीवकों के अनुयायियों को भाग्यवादी कहा गया: वे जो मानते हैं कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है।

• कथन 2 सही है: लोकायतों को आमतौर पर भौतिकवादी कहा जाता था। उन्होंने परलोक, कर्म, मुक्ति (मोक्ष), पवित्र शास्त्रों, वेदों के अधिकार और स्वयं की अमरता की धारणा को खारिज कर दिया।

• कथन 3 सही है: मक्खली गोशाला एक अजीविका शिक्षिका थीं और अजिता केसकंबलिन एक लोकायत शिक्षिका थीं।

• कथन 1 सही है: मगध सबसे महत्वपूर्ण अहजनपदों में से एक था। मगध एक राजतंत्र था क्योंकि वहां एक व्यक्ति का शासन था।

• वज्जी सरकार के एक अलग रूप के अधीन था, जिसे गण या संघ के रूप में जाना जाता था। यह मगध से अलग था क्योंकि यहां एक नहीं बल्कि कई शासक थे, कभी-कभी हजारों पुरुष एक साथ शासन करते थे और हर एक को राजा कहा जाता था। वज्जि लिच्छवी, जनात्रिक और विदेह सहित आठ छोटे राज्यों का एक संयुक्त गणराज्य था।

• कथन 2 सही है: बुद्ध और महावीर दोनों ही गणों या संघों के थे। बुद्ध शाक्य गण के थे और महावीर जांत्रिक वंश के थे जो वज्जी संघ के थे।

• कथन 1 सही है: देश के उत्तरी भाग में ग्राम प्रधान को ग्राम भोजक के नाम से जाना जाता था।

• ग्राम भोजक अक्सर सबसे बड़ा ज़मींदार होता था। आम तौर पर, उसके पास जमीन पर खेती करने के लिए दास और मजदूरों को काम पर रखा जाता था। पद वंशानुगत था क्योंकि आमतौर पर एक ही परिवार के पुरुष पीढ़ियों तक इस पद पर बने रहते थे।

• कथन 2 गलत है: उपमहाद्वीप में लोहे का प्रयोग लगभग 3000 वर्ष पूर्व प्रारंभ हुआ। यह सिंधु घाटी सभ्यता के बाद का था। भारतीय उपमहाद्वीप के प्रागितिहास में, एक "लौह युग" को उत्तर हड़प्पा संस्कृति के उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता प्राप्त है।

पत्थर के औजारों का उपयोग निम्न के लिए किया गया है:

• खाद्य जड़ों को इकट्ठा करने के लिए जमीन खोदना।

• जानवरों की खाल से बने कपड़े सिलना ।

• इनमें से कुछ पत्थर के औजारों का इस्तेमाल मांस और हड्डी काटने, छाल (पेड़ों से) और खाल (जानवरों की खाल), फलों और जड़ों को काटने के लिए किया जाता था।

• शिकार के लिए भाले और तीर बनाने के लिए कुछ को हड्डी या लकड़ी के हत्थे से जोड़ा गया होगा।

• लकड़ी काटने के लिए अन्य औजारों का उपयोग किया जाता था, जिनका उपयोग जलाऊ लकड़ी के रूप में किया जाता था। लकड़ी का उपयोग झोपड़ी और औजार बनाने के लिए भी किया जाता था।

नवपाषाण स्थलों की सूची;

• कोल्डीहवा

• महागरा

• मेहरगढ़

• पय्यमपल्ली

• हलुई

• बुर्जहोम

• चिरंद

• दाओजली हदिंग

मेगालिथिक साइट्स

• आदिचमल्लूर

• ब्रह्मगिरि

पुरापाषाण स्थल

• कुरनूल की गुफाएँ

• हुँस्गी

• कथन 1 सही है। 1829 में राममोहन राय ने एक नए धार्मिक समाज, ब्रह्म सभा की स्थापना की, जिसे बाद में ब्रह्म समाज के नाम से जाना गया।

• कथन 2 सही है। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में राममोहन राय भारतीय आकाश का सबसे चमकीला तारा था, लेकिन वह अकेला तारा नहीं था। उनके कई प्रतिष्ठित सहयोगी, अनुयायी और उत्तराधिकारी थे।

• शिक्षा के क्षेत्र में उन्हें डच घड़ीसाज़ डेविड हारे और स्कॉटिश मिशनरी एलेक्जेंडर डफ ने बहुत मदद की। द्वारकानाथ टैगोर अपने भारतीय सहयोगियों में अग्रणी थे। उनके अन्य प्रमुख अनुयायी प्रसन्न कुमार टैगोर, चंद्रशेखर देब और ब्रह्म सभा के पहले सचिव ताराचंद चक्रवर्ती थे।

• कथन 1 सही है। इसका उद्देश्य हिंदू धर्म को शुद्ध करना और आस्तिकता या एक ईश्वर की पूजा का प्रचार करना था।

• कथन 3 और 4 गलत हैं। नया समाज कारण और वेदों और उपनिषदों के जुड़वां स्तंभों पर आधारित होना था। यह अन्य धर्मों की शिक्षाओं को भी शामिल करना था। ब्रह्म समाज ने मानवीय गरिमा पर जोर दिया, मूर्तिपूजा का विरोध किया और सती प्रथा जैसी सामाजिक बुराइयों की आलोचना की।

• बरिसाल में एक स्कूल शिक्षक, अश्विनी कुमार दत्त द्वारा स्थापित स्वदेश बंधब समिति उन सभी का सबसे प्रसिद्ध स्वयंसेवी संगठन था।

• इस समिति की गतिविधियों के माध्यम से, जिसकी 159 शाखाएँ जिले के दूरस्थ कोनों तक पहुँची थीं, दत्त क्षेत्र के मुख्य रूप से मुस्लिम किसानों के बीच एक अद्वितीय जनसमूह उत्पन्न करने में सक्षम थे। समितियों ने जादुई लालटेन व्याख्यान और स्वदेशी गीतों के माध्यम से स्वदेशी संदेश को गांवों तक पहुंचाया, सदस्यों को शारीरिक और नैतिक प्रशिक्षण दिया, अकाल और महामारी के दौरान सामाजिक कार्य किया, स्वदेशी शिल्प और मध्यस्थता अदालतों में स्कूलों में प्रशिक्षण का आयोजन किया।

• अगस्त 1906 तक बारिसल समिति ने 89 मध्यस्थता समितियों के माध्यम से 523 विवादों का निपटारा किया।

• कथन 1 गलत है: नागर शैली में मंदिर परिसर में आमतौर पर विस्तृत दीवारें और प्रवेश द्वार नहीं होते हैं। इसके विपरीत, द्रविड़ शैली में मंदिर परिसर के चारों ओर विस्तृत दीवारें और प्रवेश द्वार हैं।

• कथन 2 सही है: नदी देवी गंगा और यमुना की छवियों को गर्भगृह के बाहर रखा गया था।

• कथन 3 सही है: नागर शैली में, मंदिर परिसर में मंदिर परिसर के अंदर पानी की टंकी या जलाशय नहीं होता है। जबकि द्रविड़ शैली में मंदिर परिसर में पानी के टैंक या जलाशय मौजूद हैं।

मंदिर वास्तुकला की नागर शैली के बारे में:

• नागर मंदिर वास्तुकला की शैली है जो उत्तरी भारत में लोकप्रिय हुई।

• यहाँ एक पत्थर के चबूतरे पर एक पूरे मंदिर का निर्माण करना आम बात है, जिसमें ऊपर जाने के लिए सीढ़ियाँ हैं।

तंजौर पेंटिंग्स के बारे में:

• तंजौर पेंटिंग शास्त्रीय दक्षिण भारतीय पेंटिंग के सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक है। यह तमिलनाडु के तंजावुर (तंजौर के नाम से भी जाना जाता है) शहर का मूल कला रूप है।

• भारत की तंजौर पेंटिंग की उत्पत्ति चोलों के शासनकाल में 16वीं शताब्दी के दौरान हुई थी। मराठा राजकुमारों, नायक, तंजौर और त्रिची के राजुस समुदायों और मदुरै के नायडू ने भी 16वीं से 18वीं शताब्दी तक भारतीय तंजावुर पेंटिंग्स को संरक्षण दिया था।

• भारतीय तंजावुर चित्रों की सघन रचना, सतह की समृद्धि और जीवंत रंग उन्हें अन्य प्रकार के चित्रों से अलग करते हैं। अर्द्ध कीमती पत्थरों, मोतियों और कांच के टुकड़ों के अलंकरण हैं जो उनके आकर्षण को और बढ़ाते हैं।

• राहत कार्य उन्हें त्रिआयामी प्रभाव देता है।

• इनमें से अधिकांश चित्र संतों के साथ-साथ हिंदू देवी-देवताओं के विषय के इर्द-गिर्द घूमते हैं।

• पेंटिंग के केंद्र में हमेशा मुख्य आकृति चित्रित की जाती है।

• मैसूर पेंटिंग: मैसूर पेंटिंग शास्त्रीय दक्षिण भारतीय पेंटिंग का एक रूप है, जो कर्नाटक के मैसूर शहर में विकसित हुई। उस समय, मैसूर वोडेयार के शासन में था और यह उनके संरक्षण में था कि चित्रकला का यह स्कूल अपने चरम पर पहुंच गया। तंजौर पेंटिंग्स के समान, भारत की मैसूर पेंटिंग्स पतली सोने की पत्तियों का उपयोग करती हैं और इसके लिए बहुत अधिक मेहनत की आवश्यकता होती है। इन चित्रों के सबसे लोकप्रिय विषयों में हिंदू देवी-देवता और हिंदू पौराणिक कथाओं के दृश्य शामिल हैं। भारतीय मैसूर चित्रों की कृपा, सुंदरता और गहनता दर्शकों को मंत्रमुग्ध कर देती है।

• कंपनी पेंटिंग- कंपनी पेंटिंग, जिसे पटना पेंटिंग भी कहा जाता है, मिनिएचर पेंटिंग की शैली जो 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भारत में ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ काम करने वाले अंग्रेजों के स्वाद के जवाब में विकसित हुई थी। शैली पहले मुर्शिदाबाद, पश्चिम बंगाल में उभरी, और फिर ब्रिटिश व्यापार के अन्य केंद्रों में फैल गई: बनारस (वाराणसी), दिल्ली, लखनऊ और पटना। 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के अंत में भारतीय पहाड़ी राज्यों में बसोहली पेंटिंग, पहाड़ी लघु चित्रकला का स्कूल, रंग और रेखा की अपनी बोल्ड जीवन शक्ति के लिए जाना जाता है। हालांकि स्कूल का नाम शैली के प्रमुख केंद्र बसोहली के छोटे से स्वतंत्र राज्य से लिया गया है, इसके उदाहरण पूरे क्षेत्र में पाए जाते हैं।

• कथन 1 सही है: मौर्य साम्राज्य में घुड़सवार सेना, सेना, हाथी, रथ, नौसेना और परिवहन की बड़ी स्थायी सेना थी।

• कथन 2 सही है: महत्वपूर्ण शहरों का प्रशासन छह मंडलों द्वारा चलाया जाता था, जिनमें से प्रत्येक में 5 सदस्य होते थे।

• कथन 3 सही है: सेना का प्रशासन 30 सदस्यों के एक बोर्ड द्वारा चलाया जाता था, जिसमें 6 सदस्य होते थे, जिनमें से प्रत्येक में 5 सदस्य होते थे- सेना, नौसेना, हाथी, घुड़सवार, रथ और परिवहन।

माधव गाडगिल रिपोर्ट:

• माधव गाडगिल रिपोर्ट ने पूरे पश्चिमी घाट को छह राज्यों में फैले और 44 जिलों और 142 तालुकों को एक पारिस्थितिक संवेदनशील क्षेत्र (ईएसजेड) के रूप में वर्गीकृत किया था।

कस्तूरीरंगन समिति:

• कस्तूरीरंगन समिति ने लगभग 60,000 वर्ग किमी को कवर करते हुए ESZ को कुल क्षेत्रफल का 37 प्रतिशत घटा दिया था। इसने सिफारिश की थी कि 123 राजस्व गांवों को ईएसए के रूप में सीमांकित किया जाए।

ओमन वी ओमन रिपोर्ट:

• संघर्ष को हल करने के लिए, 2014 में केरल के पूर्व मुख्यमंत्री ओमन चांडी ने पिछली दो समितियों की खामियों का अध्ययन करने के लिए एक विशेषज्ञ समिति का गठन किया।

• नई समिति के अनुसार, EFL क्षेत्रों के निर्धारण में होने वाली खामियों को बताते हुए पश्चिमी घाटों में पर्यावरणीय रूप से नाजुक भूमि (EFL) के खंडों में बदलाव को लागू करने के लिए सरकार को सिफारिशें की गई थीं।

• ओमन वी ओमन रिपोर्ट ने सिफारिश की थी कि पश्चिमी घाटों में वृक्षारोपण और बसे हुए क्षेत्रों को ईएसए से बाहर रखा जाना चाहिए।

• कथन 1 सही है: जातियाँ दो कारकों के परिणामस्वरूप कई उप-जातियों में फैल गईं। बड़ी संख्या में विदेशियों को भारतीय समाज में आत्मसात कर लिया गया था, और विदेशियों के प्रत्येक समूह को एक प्रकार की जाति माना जाता था।

• कथन 2 सही है: चूंकि विदेशी ज्यादातर विजेता के रूप में आए थे, इसलिए उन्हें समाज में क्षत्रिय का दर्जा दिया गया था। हूण, जो पाँचवीं शताब्दी के करीब भारत आए थे, अंततः राजपूतों के छत्तीस वंशों में से एक के रूप में पहचाने जाने लगे। अब भी कुछ राजपूत हूण की उपाधि धारण करते हैं। जातियों की संख्या में वृद्धि का दूसरा कारण भूमि अनुदान की प्रक्रिया के माध्यम से कई आदिवासी लोगों का ब्राह्मणवादी समाज में समावेशन था। जनजातीय प्रमुखों को एक सम्मानजनक मूल सौंपा गया था, लेकिन उनके अधिकांश सामान्य रिश्तेदारों को एक निम्न मूल दिया गया था, और प्रत्येक जनजाति अपने नए अवतार में एक प्रकार की जाति बन गई थी। यह प्रक्रिया किसी न किसी रूप में आज तक चलती रही।

• कथन 1 गलत है: रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देबेंद्रनाथ टैगोर ने इसे पुनर्जीवित किया। देबेंद्रनाथ पारंपरिक भारतीय शिक्षा और पश्चिम के नए विचारों में सर्वश्रेष्ठ उत्पाद थे। 1839 में उन्होंने राममोहन राय के विचारों के प्रचार के लिए तत्वबोधिनी सभा की स्थापना की।

• कथन 2 गलत है: तत्वबोधिनी सभा और इसके अंग तत्वबोधिनी पत्रिका ने बंगाली भाषा में भारत के अतीत के एक व्यवस्थित अध्ययन को बढ़ावा दिया। इसने बंगाल के बुद्धिजीवियों के बीच एक तर्कसंगत दृष्टिकोण फैलाने में भी मदद की।

• दयानंद सरस्वती (12 फरवरी 1824 - 30 अक्टूबर 1883) एक भारतीय दार्शनिक, सामाजिक नेता और वैदिक धर्म के सुधार आंदोलन आर्य समाज के संस्थापक थे।

• उस समय ब्रिटिश भारत में प्रचलित मूर्तिपूजा और कर्मकांड पूजा की निंदा करते हुए उन्होंने वैदिक विचारधाराओं को पुनर्जीवित करने की दिशा में काम किया।

• उन्होंने मनुष्य की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया क्योंकि वे इस दुनिया में रहते थे। उन्होंने पश्चिमी विज्ञानों के अध्ययन का भी समर्थन किया।

• महाराष्ट्र में नई शिक्षा और सामाजिक सुधार के एक उत्कृष्ट चैंपियन गोपाल हरि देशमुख थे, जो "लोकहिलवाड़ी" के उपनाम से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने तर्कसंगत सिद्धांतों और आधुनिक मानवतावादी और धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर भारतीय समाज के पुनर्गठन की वकालत की।

• पश्चिमी भारत की एक व्यापारिक जाति भाटिया के परिवार में पैदा हुए करसोंदा मूलजी को विधवा पुनर्विवाह पर उनके विचारों के कारण उनके परिवार द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। वह एक स्थानीय स्कूल मास्टर बन गए और गुजराती में एक साप्ताहिक सत्यप्रकाश शुरू किया, जिसमें उन्होंने महाराजाओं या पुष्टिमार्ग वैष्णववाद के वंशानुगत उच्च पुजारियों की अनैतिकता पर हमला किया, जिसमें भाटिया थे।

• कपास व्यापार के संबंध में व्यापार के लिए इंग्लैंड की यात्रा के बाद, जो सफल नहीं था और उन्हें अपनी जाति से बहिष्कृत कर दिया गया था, उन्हें 1874 में प्रमुख के अल्पसंख्यक होने के दौरान काठियावाड़ में एक देशी राज्य का प्रशासन करने के लिए नियुक्त किया गया था।

• विधवा पुनर्विवाह संघ की स्थापना 1861 में बंबई में विष्णु शास्त्री पंडित और महादेव गोविंद रानाडे द्वारा की गई थी। इसने विधवा पुनर्विवाह को बढ़ावा दिया और बाल विवाह, विवाह की भारी लागत और विधवा के सिर के मुंडन जैसे रीति-रिवाजों के खिलाफ अभियान चलाया।

• दादाभाई नौरोजी की शिक्षा एल्फिंस्टन कॉलेज, बॉम्बे में हुई थी, वे राजनीति में आने से पहले गणित और प्राकृतिक दर्शन के प्रोफेसर थे और वाणिज्य में एक कैरियर जो उन्हें इंग्लैंड ले गया, जहाँ उन्होंने अपना अधिकांश जीवन बिताया।

• वह 1886 में संसद के चुनाव के लिए असफल रहे। हालांकि, 1892 में, वे सेंट्रल फिन्सबरी, लंदन के लिए संसद के लिबरल सदस्य चुने गए। वह भारत में ब्रिटिश शासन के आर्थिक परिणामों के बारे में अपनी प्रतिकूल राय के लिए व्यापक रूप से जाने जाते थे और उन्हें 1895 में भारतीय व्यय पर शाही आयोग का सदस्य नियुक्त किया गया था। 1886, 1893 और 1906 में उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के वार्षिक अधिवेशनों की भी अध्यक्षता की, जिसने भारत में राष्ट्रवादी आंदोलन का नेतृत्व किया। 1906 के सत्र में उनकी समझौतावादी रणनीति ने कांग्रेस पार्टी में नरमपंथियों और उग्रवादियों के बीच आसन्न विभाजन को स्थगित करने में मदद की। अपने कई लेखों और भाषणों में और विशेष रूप से भारत में गरीबी और गैर-ब्रिटिश शासन (1901) में, नौरोजी ने तर्क दिया कि भारत पर बहुत अधिक कर लगाया गया था और इसकी संपत्ति इंग्लैंड में बहा दी जा रही थी।

• कथन 1 सही है: इस आंदोलन को परंपरागत रूप से हिंदू धर्म में एक प्रभावशाली सामाजिक सुधार के रूप में माना जाता है और किसी की जन्म या लिंग की जाति की परवाह किए बिना आध्यात्मिकता के लिए एक व्यक्ति-केंद्रित वैकल्पिक मार्ग प्रदान करता है। भक्ति सुधारकों ने एकेश्वरवाद (ईश्वर की एकता) के सिद्धांतों का प्रचार किया।

• कथन 2 सही नहीं है: वे जीवन और मृत्यु के चक्र से मुक्ति में विश्वास करते थे। वे इस बात की वकालत करते हैं कि ईश्वर में गहरी भक्ति और विश्वास से ही मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है। उन्होंने सार्वभौमिक भाईचारे के सिद्धांत की वकालत की और मूर्ति पूजा की आलोचना की।

• कथन 3 सही नहीं है: उन्होंने गहरी भक्ति के साथ भजन गाने पर जोर दिया। यह तर्क देते हुए कि मनुष्य सहित सभी जीवित प्राणी ईश्वर की संतान हैं, उन्होंने उस जाति व्यवस्था की कड़ी निंदा की जो लोगों को उनके जन्म के अनुसार विभाजित करती है। उन्होंने ईश्वर की कृपा और आनंद प्राप्त करने के लिए आत्म-समर्पण पर बल दिया। गुरु मार्गदर्शक और उपदेशक के रूप में कार्य कर सकते थे।

• मौर्य वंश के तीसरे सम्राट महान सम्राट अशोक ने कलिंग में युद्ध के भयावह प्रभावों को देखने के बाद बौद्ध धर्म अपना लिया था।

• वह बौद्ध धर्म का एक चैंपियन और संरक्षक बन गया और धम्म को अपने पूरे साम्राज्य और उसके बाहर फैलाने का प्रयास किया। उन्होंने बुद्ध के वचन को फैलाने के लिए पूरे उपमहाद्वीप और यहां तक ​​कि आधुनिक अफगानिस्तान, नेपाल, बांग्लादेश और पाकिस्तान में भी स्तंभ और शिलालेख बनवाए।

• जेम्स प्रिंसेप, एक ब्रिटिश पुरावशेष और औपनिवेशिक प्रशासक अशोक के आदेशों को समझने वाले पहले व्यक्ति थे। ये शिलालेख बौद्ध धर्म के प्रथम मूर्त प्रमाण हैं। उन्हें सार्वजनिक स्थानों और व्यापार मार्गों के किनारे रखा जाता था ताकि अधिक से अधिक लोग उन्हें पढ़ सकें।

• धार्मिक प्रवचनों से अधिक, वे लोगों के नैतिक कर्तव्यों के बारे में बात करते हैं, जीवन का संचालन कैसे करें, अशोक की एक अच्छा और परोपकारी शासक बनने की इच्छा और इस दिशा में अशोक के कार्य के बारे में।

• इन शिलालेखों को तीन भागों में वर्गीकृत किया जा सकता है:- स्तंभ शिलालेख, प्रमुख शिलालेख और लघु शिलालेख।

• कथन 1 गलत है: अशोक के अभिलेख मुख्य रूप से प्राकृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में लिखे गए हैं। साम्राज्य के पूर्वी भाग में ब्राह्मी लिपि में मगधी भाषा का प्रयोग होता है। (मगधी मगध में पाई जाने वाली प्राकृत की बोली है)। मौर्य साम्राज्य के पश्चिमी भागों में खरोष्ठी लिपि में प्राकृत का प्रयोग किया जाता है। प्रमुख शिलालेख XIII में ग्रीक और अरामाईक में भी एक उद्धरण शामिल है।

• कथन 2 गलत है: 13वें प्रमुख शिलालेख में कलिंग पर विजय का उल्लेख है। अशोक की धम्म विजय में सीरिया के यूनानी राजा एंटिओकस (अमतियोको), मिस्र के टॉलेमी (तुरमाये), साइरेन के मैगस (माका), मैसेडोन के एंटीगोनस (अमटीकिनी), एपिरस के सिकंदर (अलिकासुदरो) पर धम्म विजय का उल्लेख है। पांड्यों, चोलों आदि का भी उल्लेख मिलता है।

• गुप्त काल के प्रारंभिक दौर में भास एक महत्वपूर्ण कवि थे और उन्होंने तेरह नाटक लिखे। उन्होंने संस्कृत में लिखा है, लेकिन उनके नाटकों में भी पर्याप्त मात्रा में प्राकृत है। वह दरिद्र चारुदत्त नामक एक नाटक के लेखक थे, जिसे बाद में मृच्छकटिका या लिटिल क्ले कार्ट के रूप में फिर से तैयार किया गया।

• भासा कालिदास से पहले के संस्कृत के शुरुआती और सबसे प्रसिद्ध भारतीय नाटककारों में से एक हैं। भास के नाटक सदियों से लुप्त हो गए थे, जब तक कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पांडुलिपियों को फिर से खोजा नहीं गया था।

• उन्हें केवल 880-920 ईस्वी के दौरान लिखे गए काव्यशास्त्र पर पाठ काव्यमीमांसा जैसे अन्य कार्यों में उल्लेख से जाना जाता था। काव्यमीमांसा में, राजशेखर भास को स्वप्नवासवदत्तम नाटक का श्रेय देते हैं।

• कथन 1 सही है: अशोक ने जियो और जीने दो के माध्यम से करुणा सिखाने की कोशिश की। उन्होंने सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने की कोशिश की और अवांछित कर्मकांड और क्रूरता को खत्म कर दिया।

• कथन 2 गलत है: अशोक ने विशेष रूप से महिलाओं द्वारा अनुष्ठानों को अस्वीकार कर दिया। वह कुछ पक्षियों और जानवरों की हत्या के खिलाफ थे।

• कथन 3 गलत है: उन्होंने धम्म के अपने विचार के प्रचार के लिए 'धर्म महामात्र' नाम के अधिकारी को नियुक्त किया।

• कथन 1 सही है: थोडा की उत्पत्ति हिमाचल प्रदेश राज्य में हुई है, थोडा मार्शल आर्ट, खेल और संस्कृति का मिश्रण है। यह हर साल बैसाखी (13 और 14 अप्रैल) के दौरान होता है। प्रमुख देवी-देवताओं माशू और दुर्गा का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए कई सामुदायिक प्रार्थनाएँ की जाती हैं। यह खेल नारकंडा ब्लॉक, थोंग डिवीजन (शिमला जिला), चौपाल डिवीजन, सोलन और सिरमौर जिले सहित राज्य के विभिन्न हिस्सों में काफी लोकप्रिय है। मार्शल आर्ट तीरंदाजी के एक खिलाड़ी के कौशल पर निर्भर करता है। थोडा को महाभारत में वापस दिनांकित किया जा सकता है, जब कुल्लू और मनाली की घाटियों में महाकाव्य युद्ध में धनुष और तीर का उपयोग किया जाता था। इसलिए, थोडा कुल्लू में अपनी उत्पत्ति पाता है। इसका नाम इसकी घातक क्षमता को कम करने के लिए एक तीर के सिर से जुड़े गोल लकड़ी के टुकड़े से लिया गया है। इस खेल के लिए आवश्यक उपकरण, यानी लकड़ी के धनुष और तीर, पारंपरिक कुशल कारीगरों द्वारा तैयार किए जाते हैं। धनुष की सीमा निर्भर करते हुए 1.5 से 2 मीटर तक होती है।

• कथन 2 गलत है: सबसे पहले के सिक्के ढले हुए सिक्के थे और केवल एक तरफ से ढले हुए थे। एक से पांच निशान या प्रतीक एक तरफ उकेरे जाते हैं और इन्हें 'पंच मार्क्ड' सिक्के कहा जाता है। पाणिनि की अष्टाध्यायी बताती है कि आहत सिक्कों में धातु के टुकड़ों पर प्रतीकों की मुहर लगी होती थी। प्रत्येक इकाई को 0.11 ग्राम वजनी 'रत्ती' कहा जाता था। इसके निम्नलिखित दो वर्गीकरण उपलब्ध हैं: विभिन्न महाजनपदों (लगभग 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा जारी किए गए आहत सिक्के: भारत के पहले पंच-चिन्हित सिक्के जिन्हें पुराण, कर्षपान या पाना कहा जाता है, 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में भारत के विभिन्न जनपदों और महाजनपदों द्वारा ढाले गए थे इंडो-गंगा का मैदान। ये सिक्के अनियमित आकार, मानक वजन के थे और विभिन्न चिह्नों के साथ चांदी के बने थे जैसे सौराष्ट्र में एक कूबड़ वाला बैल, दक्षिण पंचाल में एक स्वस्तिक और मगध में आम तौर पर पांच प्रतीक थे। मगध के आहत सिक्के बने।

• कथन 3 सही है: भरूच, जिसे पहले भड़ौच के नाम से जाना जाता था, पश्चिमी भारत में गुजरात में नर्मदा नदी के मुहाने पर स्थित एक शहर है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में यह एक प्रमुख व्यापार मार्ग था, जिसके माध्यम से अरब देशों में मसाले और रेशम का व्यापार किया जाता था।

• कथन 1 गलत है: हिंदुस्तानी संगीत में सुधार और विविधताओं की गुंजाइश है। जबकि कर्नाटक संगीत में यह मौजूद नहीं है।

• कथन 2 सही है: हिंदुस्तानी संगीत अरब, फारसी और अफगान संगीत से प्रभावित है। कर्नाटक संगीत स्वदेशी है।

• कथन 3 गलत है: हिंदुस्तानी संगीत में गायन और वाद्य यंत्रों का समान महत्व है। कर्नाटक संगीत में वाद्ययंत्रों की तुलना में स्वर संगीत पर अधिक बल दिया जाता है। हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत एक भारतीय शास्त्रीय संगीत परंपरा है। इसकी उत्पत्ति 13वीं और 14वीं शताब्दी के आसपास उत्तर भारत में हुई थी। कर्नाटक संगीत के विपरीत, दक्षिण भारत की अन्य मुख्य भारतीय शास्त्रीय संगीत परंपरा, हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत न केवल प्राचीन हिंदू संगीत परंपराओं और वैदिक दर्शन से बल्कि फारसी तत्वों से भी प्रभावित था। हिन्दुस्तानी शास्त्रीय संगीत भारतीय संगीत की सर्वाधिक लोकप्रिय धारा है। हिंदुस्तानी संगीत राग प्रणाली पर आधारित है।

• राग एक मधुर पैमाना है, जिसमें मूल सात- सा, रे, गा, मा पा, धा और नी के स्वर शामिल हैं। इसमें सम्मिलित स्वरों के आधार पर प्रत्येक राग एक भिन्न वर्ण प्राप्त करता है। राग का रूप भी नोटों के आरोहण और अवरोहण के विशेष पैटर्न द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो कड़ाई से रैखिक नहीं हो सकता है। हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत मुख्य रूप से स्वर-केंद्रित है। हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत से जुड़े प्रमुख स्वर रूप ख्याल, ग़ज़ल, ध्रुपद, धम्मर, तराना और ठुमरी हैं। गायन की ध्रुपद शैली पारंपरिक रूप से पुरुषों द्वारा तानपुरा और पखावज के साथ की जाती है। ध्रुपद में गाए जाने वाले गीत हिंदी के मध्यकालीन रूप में हैं और आमतौर पर विषय में या किसी विशेष देवता की स्तुति में वीर हैं।

• एक अधिक सुशोभित रूप को धमार कहा जाता है। ध्रुपद का स्थान कुछ कम तपस्या और अधिक मुक्त रूप ख्याल ने ले लिया है। खयाल में लगभग 4-8 पंक्तियों के बोल होते हैं जो एक धुन पर सेट होते हैं। कलाकार इन कुछ पंक्तियों को कामचलाऊ व्यवस्था के आधार के रूप में उपयोग करता है।

• हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत के खयाल रूप का श्रेय शर्की वंश के 15वीं शताब्दी के शासक हुसैन शाह शर्की को दिया जाता है। इसे मोहम्मद शाह के 18वीं शताब्दी के शासन द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। कुछ आधुनिक गायकों में भीमसेन जोशी, नागराज हवलदार, किशोरी अमोनकर, उल्हास कशालकर, अजॉय चक्रवर्ती, प्रभाकर कारेकर, पंडित जसराज, राशिद खान, असलम खान, श्रुति सडोलिकर, चंद्रशेखर स्वामी और मशकूर अली खान हैं। हिंदुस्तानी संगीत का एक अन्य मुखर रूप तराना है। तराना ऐसे गीत हैं जिनका उपयोग खुशी की भावना व्यक्त करने के लिए किया जाता है और आमतौर पर एक संगीत कार्यक्रम के अंत में किया जाता है। ठुमरी हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का एक अनौपचारिक मुखर रूप है और कहा जाता है कि इसकी शुरुआत अवध के नवाब वाजिद अली शाह के दरबार से हुई थी। मूल रूप से, मुखर संगीत का एक फ़ारसी रूप, ग़ज़ल हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। ग़ज़ल लोक और पॉप रूपों सहित कई रूपों में मौजूद है। कुछ उल्लेखनीय ग़ज़ल कलाकारों में गुलाम अली, जगजीत सिंह, मेहंदी हसन और पंकज उधास शामिल हैं। ग़ज़लों के विषय प्रेम, आनंद और पवित्रता से लेकर हैं।

• कथन 1 सही है: चंद्रगुप्त द्वितीय ने विक्रमादित्य की उपाधि धारण की, जिसका उपयोग पहली बार 58-57 ईसा पूर्व में एक उज्जैन शासक द्वारा पश्चिमी भारत के शक क्षत्रपों पर विजय के प्रतीक के रूप में किया गया था। उज्जैन के इस शासक को परंपरागत रूप से शाकारी या शकों का शत्रु कहा जाता है। विक्रम संवत् या युग की शुरुआत 58-57 ईसा पूर्व शकरी द्वारा की गई थी। हालाँकि, चंद्रगुप्त द्वितीय एक महान शकरी और विक्रमादित्य साबित हुए।

• कथन 2 सही है: उज्जैन में चंद्रगुप्त द्वितीय का दरबार कालिदास और अमरसिंह सहित कई विद्वानों द्वारा सुशोभित था।

• कथन 3 सही है: यह चंद्रगुप्त के शासनकाल के दौरान था कि चीनी तीर्थयात्री फाह्सियन (399-414 ई.) ने भारत का दौरा किया और यहां के लोगों के जीवन का विस्तृत विवरण लिखा।

• कथन 1 गलत है: एक स्थानीय शासक ने शकों को उज्जैन से निष्कासित कर दिया और खुद को 'विक्रमादित्य' कहा। उन्होंने 57 ईसा पूर्व में विक्रम युग भी बताया।

• कथन 2 गलत है: शक शासक रुद्रदामन प्रथम ने काठियावाड़ क्षेत्र में सुदर्शन झील की मरम्मत का कार्य किया। उसने सुदर्शन सरोवर का निर्माण नहीं कराया।

• कथन 1 गलत है: गांधार कला ग्रीको-रोमन शैली से प्रभावित थी जबकि मथुरा कला स्वदेशी कला थी। लेकिन मथुरा कला गांधार स्कूल से प्रभावित थी।

• कथन 2 सही है: मथुरा स्कूल बुद्ध और महावीर दोनों की छवियों का निर्माण करता है।

बारे में:

• यह बीजिंग में एक सचिवालय के साथ यूरेशियन राष्ट्रों का एक स्थायी अंतर-सरकारी अंतर्राष्ट्रीय संगठन है।

• उत्पत्ति: शंघाई फाइव से एससीओ तक की यात्रा

• शंघाई फाइव 1996 में 4 पूर्व यूएसएसआर गणराज्यों और चीन के बीच सीमा सीमांकन और विसैन्यीकरण वार्ता की एक श्रृंखला से उभरा।

• कजाकिस्तान, चीन, किर्गिस्तान, रूस और ताजिकिस्तान शंघाई फाइव के सदस्य थे।

• 2001 में समूह में उज़्बेकिस्तान के प्रवेश के साथ, शंघाई फाइव का नाम बदलकर एससीओ कर दिया गया।

• एससीओ चार्टर पर 2002 में हस्ताक्षर किए गए थे और 2003 में लागू हुआ था।

भारत और पाकिस्तान को शामिल करना:

• भारत और पाकिस्तान दोनों शुरू में पर्यवेक्षक देश थे।

• दोनों को 2017 में पूर्ण सदस्यता दी गई थी।

सदस्य:

• कजाकिस्तान, चीन, किर्गिस्तान, रूस, ताजिकिस्तान, उजबेकिस्तान, भारत और पाकिस्तान।

मिलिंडा पान्हो एक पुस्तक है जो मेनेंडर द्वारा नागासेन से पूछे गए सवालों को समर्पित है जिन्होंने उन्हें बौद्ध धर्म में परिवर्तित कर दिया था। उनके द्वारा पूछे गए प्रश्न मिलिंद पान्हो पुस्तक में दर्ज हैं।

• कथन 1 गलत है: सातवाहन स्वयं को केवल ब्राह्मण कहते थे जिन्होंने शक और क्षत्रिय शासकों को हराया था। गौतमीपुत्र सातकर्णी ने क्षत्रियों के गर्व और दंभ को कुचल दिया; जिन्होंने शक, यवन और पल्हवों को नष्ट किया; जिन्होंने न तो कभी कर लगाया और न ही नियोजित किया लेकिन न्याय के अनुरूप; एक अपमानजनक शत्रु के प्रति भी जीवन को चोट पहुँचाने के लिए पराया; निम्न के साथ-साथ द्विजों के घरों के आगे; जिसने खाखरता जाति को जड़ से उखाड़ फेंका; जिन्होंने सातवाहन परिवार के गौरव को पुनर्स्थापित किया; जिनके चरणों में सभी प्रान्तों ने प्रणाम किया; जिसने चार वर्णों के दूषित होने को रोका; जिन्होंने कई युद्धों में शत्रुओं की भीड़ पर विजय प्राप्त की; जिसका विजयी ध्वज अविजित था; जिसकी राजधानी उसके शत्रुओं के लिए अभेद्य थी।

• कथन 2 सही है: सातवाहनों ने उन्हें भूमि देकर बौद्ध धर्म का प्रचार किया। नागार्जुनकोंडा और अमरावती सातवाहन और उनके उत्तराधिकारी इक्ष्वाकुओं के दौरान महत्वपूर्ण महायान स्थल बन गए।

• कथन 1 सही है: अशोक के शिलालेखों में चोल, चेर और पांड्य राज्यों का उल्लेख है लेकिन उनके राज्य मौर्य साम्राज्य के क्षेत्रों के बाहर हैं।

• कथन 2 सही है: इन राज्यों की संपत्ति मुख्य रूप से कपास और मसालों के विदेशी व्यापार से थी। कावेरीपट्टनम जैसे बंदरगाहों ने इस तरह के व्यापार की सुविधा प्रदान की।

• कथन 3 गलत है: केवल पांड्य शासकों ने संगम साहित्य का संरक्षण किया।

• चोलों के इतिहास पर बहुत कम प्रामाणिक लिखित प्रमाण उपलब्ध हैं। पिछले 150 वर्षों के दौरान इतिहासकारों ने प्राचीन तमिल संगम साहित्य, मौखिक परंपराओं, धार्मिक ग्रंथों, मंदिर और ताम्रपत्र शिलालेख जैसे विभिन्न स्रोतों से इस विषय पर बहुत ज्ञान प्राप्त किया है। प्रारंभिक चोलों की उपलब्ध जानकारी का मुख्य स्रोत संगम काल का प्रारंभिक तमिल साहित्य है। पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी (पेरिप्लस मैरिस एरीथ्रेई) द्वारा प्रस्तुत चोल देश और उसके कस्बों, बंदरगाहों और वाणिज्य पर संक्षिप्त नोटिस भी हैं। पेरिप्लस एक अनाम अलेक्जेंड्रियन व्यापारी का काम है और इसमें चोल देश की बहुत कम जानकारी है। आधी सदी बाद लिखते हुए, भूगोलवेत्ता टॉलेमी चोल देश, उसके बंदरगाह और उसके अंतर्देशीय शहरों के बारे में अधिक विस्तार से बताते हैं। महावमसा, एक बौद्ध ग्रंथ, सीलोन के निवासियों और तमिल प्रवासियों के बीच कई संघर्षों का वर्णन करता है। चोलों का उल्लेख अशोक के स्तंभों (273 ईसा पूर्व - 232 ईसा पूर्व में खुदा हुआ) के शिलालेखों में किया गया है, जहां उनका उल्लेख उन राज्यों में किया गया है, जो हालांकि अशोक के अधीन नहीं थे, लेकिन उनके साथ मित्रतापूर्ण शर्तों पर थे।

• राजराजा और राजेंद्र प्रथम ने विभिन्न स्थानों पर कई शिव और विष्णु मंदिरों का निर्माण करके अपनी जीत दर्ज की। चोल शासकों ने अपने बनाए मंदिरों की दीवारों पर अपनी विजयों का ऐतिहासिक वर्णन करते हुए लंबे शिलालेखों को लिखवाने की प्रथा को अपनाया। यही कारण है कि हम चोलों के बारे में उनके पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक जानते हैं।

• शाही चोल काल के दौरान प्रबंध कविता का प्रमुख रूप बन गया। शैव और वैष्णव संप्रदायों के धार्मिक सिद्धांत व्यवस्थित रूप से एकत्र और वर्गीकृत होने लगे थे।

• जबकि प्रारंभिक चोल और विजयालय राजवंशों के बीच की अवधि के दौरान चोलों पर बहुत कम विश्वसनीय जानकारी है, विजयालय और चालुक्य चोल राजवंशों पर विविध स्रोतों से सामग्री की प्रचुरता है। चोलों द्वारा स्वयं और उनके प्रतिद्वंद्वी राजाओं, पांड्यों और चालुक्यों द्वारा बड़ी संख्या में पत्थर के शिलालेख, और ताम्रपत्र अनुदान, उस काल के चोलों के इतिहास के निर्माण में सहायक रहे हैं।

• कथन 1 गलत है: मधुबनी पेंटिंग (मिथिला पेंटिंग) पारंपरिक रूप से भारतीय उपमहाद्वीप के मिथिला क्षेत्र में विभिन्न समुदायों की महिलाओं द्वारा बनाई गई थी। परंपरागत रूप से, चित्रकला उन कौशलों में से एक थी जो मिथिला क्षेत्र के परिवारों में मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित की जाती थी।

• कथन 2 सही है: पेंटिंग परंपरागत रूप से मिट्टी की ताजा पलस्तर वाली दीवारों और झोपड़ियों के फर्श पर की जाती थी, लेकिन अब वे कपड़े, हाथ से बने कागज और कैनवास पर भी की जाती हैं। मधुबनी चित्र चावल के चूर्ण के पेस्ट से बनाए जाते हैं।

• कथन 3 सही है: ये चित्र 2 आयामी हैं।

मधुबनी पेंटिंग्स के बारे में

मधुबनी कला (या मिथिला पेंटिंग) भारतीय उपमहाद्वीप के मिथिला क्षेत्र में प्रचलित है। यह पेंटिंग उंगलियों, टहनियों, ब्रश, निब-कलम और माचिस की तीलियों सहित विभिन्न प्रकार के औजारों और प्राकृतिक रंगों और पिगमेंट का उपयोग करके की जाती है। यह अपने आकर्षक ज्यामितीय पैटर्न की विशेषता है।