परीक्षा: प्राचीन इतिहास और मध्यकालीन- 3 - UPSC MCQ

• जैन धर्म में, तीन रत्न (जिन्हें रत्नत्रय या त्रिरत्न भी कहा जाता है) को सम्यग्दर्शन ('सही आस्था'), सम्यग्ज्ञान ('सही ज्ञान'), और सम्यक्चरित्र ('सही आचरण') के रूप में समझा जाता है।
• इनमें से एक भी अन्य के बिना मौजूद नहीं रह सकता, और सभी का आध्यात्मिक मुक्ति यानी सांसारिक बंधनों से मुक्ति के लिए होना आवश्यक है।
• सही आस्था महावीर की शिक्षाओं और ज्ञान में विश्वास है। इसलिए, कथन 1 सही है।
• सही ज्ञान उस सिद्धांत को स्वीकार करना है कि कोई ईश्वर नहीं है और कि दुनिया एक सृष्टिकर्ता के बिना अस्तित्व में है और सभी वस्तुओं में आत्मा होती है। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।
• सही आचरण का अर्थ है पांच महान व्रतों का पालन करना: - इसलिए, कथन 3 सही है।
  • जीवन को चोट न पहुँचाना
  • झूठ न बोलना
  • चोरी न करना
  • स्वामित्व न प्राप्त करना
  • अनैतिक जीवन न जीना
     

महाराजा सवाई जय सिंह II (1686-1743) भारत के अंबर राज्य के शासक थे। वह मुगलों के अधीन एक जागीरदार थे, जिन्होंने सम्राट औरंगज़ेब से 'सवाई' (एक और एक चौथाई) का खिताब प्राप्त किया। उन्होंने 1701 में मराठों से विशालगढ़ किला जीतने के बाद अपने प्रसिद्ध पूर्वज मिर्जा राजा जय सिंह (1667 में निधन) से एक चौथाई श्रेष्ठता का दर्जा प्राप्त किया।

महाराजा जय सिंह ने सम्राट के ध्यान में कुछ खगोलीय विसंगतियों को लाया, जो संभवतः हिंदू और मुस्लिम पवित्र घटनाओं के समय को प्रभावित कर रही थीं, और इन्हें सुधारने की इच्छा व्यक्त की। इसके परिणामस्वरूप, जय सिंह को दिल्ली, जयपुर, वाराणसी, उज्जैन और मथुरा में खगोलशास्त्रीय वेधशालाएँ बनाने के लिए सम्राट का समर्थन मिला।

मथुरा की वेधशाला को छोड़कर सभी आज भी मौजूद हैं।

सवाई जय सिंह की नवोन्मेषशीलता ने कई बड़े निर्माण उपकरणों के आविष्कार को जन्म दिया, जिनका उपयोग ज्यादातर स्थानीय क्षितिज के संदर्भ में खगोलीय वस्तुओं के निर्देशांकों को निर्धारित करने के लिए किया जाता था।

जय सिंह के जीवनकाल के दौरान, वेधशालाओं का उपयोग मौजूदा एपhemerides जैसे कि ज़िज़-ए-उलुघ बेग के अद्यतन के लिए अवलोकन करने के लिए किया गया था।

जय सिंह ने भारत में रहने वाले कई जेसुइट खगोलज्ञों के साथ संवाद स्थापित किया। उन्होंने पुर्तगाल के लिए राजनयिक दल भेजने के अलावा, फ्रांसीसी और बवेरियन जेसुइट्स को आमंत्रित किया कि वे वेधशालाओं का उपयोग करें।

जय सिंह ने 1728 में खगोलशास्त्रीय कार्य 'ज़िज़-ए-मुहम्मद-शाही' (मुहम्मद शाह की खगोलशास्त्रीय तालिकाएँ) लिखा। उसी वर्ष उन्होंने दिल्ली के लगभग 200 किमी दक्षिण-पश्चिम में अपने नए, भव्य राजधानी जयपुर का निर्माण किया, जिसे प्राचीन हिंदू वास्तुकला के शिल्प शास्त्र के पहलुओं और उस समय के कई यूरोपीय शहरों की योजनाओं को जय सिंह के अपने विचारों के साथ मिलाकर बनाया गया।

उस समय के यूरोपीय यात्रियों जैसे फ्रांसीसी लोइस रूसोलेट और अंग्रेजी बिशप, हीबर, जय सिंह की शहर योजना में अद्वितीय उत्कृष्टता से अत्यधिक प्रभावित हुए।

इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।

मौर्य साम्राज्य की प्रशासनिक संरचना में साम्राज्य को प्रांतों में विभाजित किया गया था, प्रत्येक का सीधा प्रशासन एक राजकुमार (कुमार) या शाही परिवार के सदस्य द्वारा किया जाता था। इसलिए, बयान 1 सही नहीं है।
इनस्क्रिप्शंस के अनुसार चार ऐसे प्रांत थे - एक दक्षिणी प्रांत जिसका केंद्र सुरवरंगिरी था, एक उत्तरी प्रांत जिसकी राजधानी टैक्सिला थी, एक पश्चिमी प्रांत जिसकी राजधानी उज्जयिनी थी, और एक पूर्वी प्रांत जिसकी राजधानी तोसाली थी। अशोक के इनस्क्रिप्शंस ने इन गर्वनरों को भी कुमार कहा है, जो इन महत्वपूर्ण पदों पर शाही राजकुमारों की नियुक्ति की परंपरा को दर्शाता है।
वरिष्ठ अधिकारियों को प्रादेशिक कहा जाता था जिन्हें हर पांच साल में साम्राज्य का दौरा करने और एक ऑडिट करने का कार्य सौंपा गया था और प्रांतीय प्रशासन पर नजर रखने का कार्य भी। इसके अतिरिक्त, शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों में न्यायिक अधिकारियों राजुक थे, जिनकी न्यायिक कार्य अक्सर राजस्व के आकलन के साथ मिलते थे। विभिन्न कार्यों के लिए एक अच्छी तरह से संगठित प्रशासन की आवश्यकता थी जैसे कि अधिशेष उत्पादन, अधिशेष की निकासी, वितरण या व्यय, क्षेत्रों पर विजय के लिए एक मजबूत सेना, व्यापारियों और कृषि करने वालों से कर संग्रह आदि।
अर्थशास्त्र और यहां तक कि अशोक के आदेशों में मंत्री परिषद का उल्लेख है। अर्थशास्त्र में यह कहा गया है कि राज्य मंत्रियों की सहायता के बिना कार्य नहीं कर सकता। फिर भी, परिषद को तुरंत अपने विचारों की सूचना राजा को देनी होती थी। परिषद की प्राथमिक भूमिका सलाह देने वाली होती थी। राजा का निर्णय सभी respects में अंतिम था। इसलिए, बयान 3 भी सही नहीं है।
मेगस्थनीज़ की इंडिका के अनुसार, जिला परिषदों में विभिन्न समितियों का कई संदर्भ हैं। पणयाध्यक्ष व्यापार और वाणिज्य का ध्यान रखने और वजन और माप का निरीक्षण करने के लिए जिम्मेदार था। कर संग्रह सुल्काध्यक्ष की जिम्मेदारी थी और जन्म और मृत्यु का पंजीकरण गोपा का कार्य था। शहरी प्रशासन के प्रमुख को नगरिक कहा जाता था। उन्हें दो अधीनस्थ अधिकारियों गोपा और स्थानीय द्वारा सहायता प्राप्त होती थी। अन्य अधिकारियों का भी उल्लेख किया गया है जैसे बंधनगराध्यक्ष (जेल का ध्यान रखते थे); रक्षा (यानी पुलिस; लोगों की सुरक्षा का ध्यान रखते थे); लोहेाध्यक्ष, सौवरनिक (वे अधिकारी जो निर्मित वस्तुओं का ध्यान रखते थे)। इसलिए, बयान 2 भी सही नहीं है।

• जुनागढ़ प्रशस्ति राज्य के विविध राजस्व मांगों पर प्रकाश डालती है। यह शिलालेख बताता है कि रुद्रदामन I का खजाना (कोष) सोने (कनक), चांदी (रजत), और रत्नों से भर गया था, जो कि उसके द्वारा कानूनन वसूले गए करों (यथावाप्राप्त) के संग्रह के कारण था, जैसे कि भूमि पर किराया (बाली), कृषि उत्पाद का हिस्सा (भाग), और टोल और कस्टम (शुल्क)। इसमें यह भी उल्लेख है कि चंद्रगुप्त मौर्य के एक गवर्नर, पुष्यगुप्त, ने काठियावाड़ में गिरनार के पास सुदर्शन झील पर एक बांध बनाने का कार्य किया। इसलिए जोड़ी 1 सही रूप से मेल खाती है।

• राबातक शिलालेख एक शिलालेख है जो बैक्ट्रियन भाषा और ग्रीक लिपि में लिखा गया है, जिसे 1993 में अफगानिस्तान के सुरख कोटल के पास राबातक स्थल पर खोजा गया। यह शिलालेख कुशान सम्राट कनिष्क के शासन से संबंधित है और कुशान वंश की वंशावली पर अद्वितीय संकेत देता है। यह 2वीं सदी CE का है। इसलिए जोड़ी 2 सही रूप से मेल खाती है।

• महान मौर्य शासक अशोक ने बौद्ध धर्म को अपनाया (जो श्रमण परंपरा का हिस्सा है) और उनके शासन के दौरान बौद्ध धर्म प्रचार गतिविधियों ने मौर्य काल की शिल्प और वास्तुकला शैलियों के विकास का मार्ग प्रशस्त किया। श्रमान परंपरा का तात्पर्य कई भारतीय धार्मिक आंदोलनों से है जो ऐतिहासिक वेदिक धर्म के समानांतर, लेकिन उससे अलग हैं। अशोक ने उपमहाद्वीप में और यहां तक कि आधुनिक अफगानिस्तान, नेपाल, बांग्लादेश और पाकिस्तान में बुद्ध के शब्द को फैलाने के लिए स्तंभ और आदेश स्थापित किए। इनमें से एक, रुम्मिंदेई शिलालेख, यह बताता है कि लुम्बिनी (बुद्ध का जन्मस्थान) को बाली से मुक्त किया गया था और इसे केवल भाग का एक-आठवां हिस्सा चुकाना था। इसलिए जोड़ी 3 सही रूप से मेल खाती है।

• जूनागढ़ प्रशस्ति राज्य की विविध राजस्व मांगों पर प्रकाश डालती है। यह लेख बताता है कि रुद्रदमन I का खजाना (कोष) सोने (कनक), चांदी (राजत), और रत्नों से भरा हुआ था, जो कि उनके द्वारा विधिपूर्वक वसूले गए करों (यथावप्राप्त) के कारण था, जैसे कि भूमि पर किराया (बाली), कृषि उत्पादन पर भाग (भाग), और टोल एवं कस्टम्स (सुल्का)। इसमें यह भी उल्लेख है कि चंद्रगुप्त मौर्य के एक उप governor, पुष्यगुप्त, ने गिरनार के पास सुदर्शन झील पर एक बांध बनाने का कार्य किया। इस प्रकार जोड़ा 1 सही ढंग से मेल खाता है।

• राबतक लेख एक चट्टान पर बक्ट्रियन भाषा और ग्रीक लिपि में लिखा गया लेख है, जिसे 1993 में अफगानिस्तान के सुरख कोटल के पास राबतक के स्थल पर पाया गया। यह लेख कुशान सम्राट कनिष्क के शासन से संबंधित है और कुशान वंश की वंशावली पर महत्वपूर्ण संकेत प्रदान करता है। इसका काल 2वीं सदी CE है। इस प्रकार जोड़ा 2 सही ढंग से मेल खाता है।

• महान मौर्य शासक अशोक ने बौद्ध धर्म को अपनाया (जो कि श्रमान परंपरा का एक हिस्सा है) और उनके शासन के दौरान हुए विशाल बौद्ध मिशनरी गतिविधियाँ मौर्य शिल्प और वास्तुकला की शैलियों के विकास के लिए मार्ग प्रशस्त करती हैं। श्रमान परंपरा कई भारतीय धार्मिक आंदोलनों को संदर्भित करती है, जो ऐतिहासिक वेदिक धर्म के समानांतर लेकिन उससे अलग हैं। अशोक ने पूरे उपमहाद्वीप में और यहां तक कि आधुनिक अफगानिस्तान, नेपाल, बांग्लादेश, और पाकिस्तान में स्तंभ और आज्ञाएँ स्थापित कीं, ताकि बुद्ध के उपदेशों का प्रसार हो सके। इनमें से एक रुम्मिंदी लेख यह उल्लेख करता है कि लुंबिनी (बुद्ध का जन्मस्थान) बाली से मुक्त था और केवल भाग का एक-आठवां हिस्सा चुकाने वाला था। इस प्रकार जोड़ा 3 सही ढंग से मेल खाता है।

• विजयनगर राज्य की एक विशेषता यह थी कि ब्राह्मणों का राजनीतिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के रूप में महत्व था, न कि केवल अनुष्ठानिक नेताओं के रूप में। अधिकांश दुर्ग दानैक्स (किलों के प्रभारी) ब्राह्मण थे। साहित्यिक स्रोत इस सिद्धांत को पुष्ट करते हैं कि इस अवधि के दौरान किलों का महत्व था और उन्हें विशेष रूप से तेलुगु मूल के ब्राह्मणों के नियंत्रण में रखा गया था। इसलिए, कथन 1 सही नहीं है।
• प्रारंभिक संगम वंश के शासक शैव थे, जिन्होंने विजयनगर के श्री विरुपाक्ष मंदिर में कुछ जोड़ किए। सालुवास मूल रूप से वैष्णव थे, जिन्होंने शिव और विष्णु मंदिरों को संरक्षण दिया। कृष्णदेव राय ने कृष्णस्वामी मंदिर (वैष्णव तीर्थ) का निर्माण किया और शिव मंदिरों को भी अनुदान दिए। आरविदु के राजाओं ने भी वैष्णव मंदिरों को उपहार दिए। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।
• राजाओं, सम्प्रदायों और मंदिरों के बीच संबंध को चार दावों के संदर्भ में समझाया जा सकता है:
  • मंदिर राजत्व को बनाए रखने के लिए आवश्यक थे।
  • सम्प्रदायिक नेता राजाओं और मंदिरों के बीच कड़ी थे।
  • हालाँकि मंदिरों की नियमित निगरानी स्थानीय सम्प्रदायिक समूहों द्वारा की जाती थी, मंदिरों से संबंधित विवादों का समाधान राजा के हाथ में था। इसलिए, कथन 3 सही है।
  • इस मामले में राजा की मध्यस्थता प्रशासनिक थी, न कि विधायी।

आसंग, नागार्जुन, आर्यदेव और वासुबंदु के साथ, महायान सम्प्रदाय के विचारक थे।
महायान के दार्शनिक विचार दो प्रमुख बौद्ध विद्यालयों के ग्रंथों में प्रकट हुए - मध्यमक और योगाचार।
आसंग (जो चौथी शताब्दी से संबंधित हैं) चौथी शताब्दी के भारतीय विद्वान और दार्शनिक थे और योगाचार विद्यालय के महत्वपूर्ण समर्थक थे। इसलिए, जोड़ 1 सही नहीं है।
गुणभद्र एक जैन संत हैं जो 9वीं शताब्दी में जीवित थे। उन्होंने जिनसेना के साथ मिलकर त्रिशष्टिलक्षण महापुराण लिखा।
इसमें विभिन्न जैन संतों, राजाओं और नायकों की जीवन कहानियाँ हैं। इसमें जीवन चक्र अनुष्ठान, सपनों की व्याख्या, नगर योजना, योद्धा के कर्तव्यों और एक राजा को कैसे शासन करना चाहिए, जैसे विषयों पर भी खंड हैं। इसलिए, जोड़ 2 सही नहीं है।
तमिल भक्ति आंदोलन के भक्ति संत विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमियों से आए थे। जबकि एक महत्वपूर्ण भाग ब्राह्मण थे, अन्य सामाजिक पृष्ठभूमियों के लोग भी थे।
दो संत, अर्थात् शैव संत नंदनार (नयनारों में एकमात्र दलित संत) और वैष्णव संत तिरुप्पान अल्वर, 'अछूत' के रूप में वर्णित हैं। इसलिए, जोड़ 3 सही नहीं है।

कुशान उपमहाद्वीप के पहले राजवंश थे जिन्होंने बड़ी मात्रा में सोने के सिक्के ढाले, और उनके चांदी के सिक्के दुर्लभ थे। उन्होंने कम मूल्य वाले कई तांबे के सिक्के भी जारी किए, जो 1 से 4 शताब्दी ईस्वी में पैसे की अर्थव्यवस्था के बढ़ते प्रसार को दर्शाता है। कुशान सिक्कों पर एक तरफ राजा की आकृति, नाम और शीर्षक होता है, और दूसरी तरफ ब्रह्मणिक, बौद्ध, ग्रीक, रोमन, और अन्य देवताओं की मूर्ति होती है। लेखन या तो पूरी तरह से ग्रीक में होते हैं या कुछ मामलों में खरोष्ठी में होते हैं। इसलिए, कथन 1 सही है।

कुलीन गुप्त राजाओं ने संस्‍कृत में मीट्रिकल लेखों के साथ अच्छी तरह से निष्पादित सोने के सिक्के जारी किए जिन्हें दिनार कहा जाता है। ये सिक्के मुख्यतः उत्तर भारत में पाए गए हैं। अग्रभाग पर विभिन्न मुद्राओं में राजसी राजा का चित्रण होता है, आमतौर पर युद्धक मुद्राओं में, लेकिन समुद्रगुप्त और कुमारगुप्त-1 के सिक्कों में उन्हें वीणा बजाते हुए देखने के दिलचस्प उदाहरण हैं। गुप्त सिक्कों के पीछे धार्मिक प्रतीक होते हैं जो राजाओं के धार्मिक संबंधों को दर्शाते हैं। सिक्कों की धातु की शुद्धता स्कंदगुप्त के शासन के अंतिम भाग में घट गई। गुप्तों ने चांदी के सिक्के भी जारी किए, लेकिन उनके तांबे के सिक्के दुर्लभ हैं। इसलिए, कथन 2 सही है।

दक्षिण में, प्र-सातवाहन सिक्कों के बाद सातवाहन राजाओं के तांबे और चांदी के सिक्के जारी किए गए। इस राजवंश के शासकों ने सीसा और पोटिन से बने छोटे मूल्य के सिक्के भी जारी किए। अधिकांश सातवाहन सिक्के डाई-स्ट्रक थे, लेकिन कुछ ढाले हुए सिक्के भी थे, और तकनीकों का एक संयोजन भी प्रयोग में लाया गया था। लेखन आमतौर पर प्राकृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में होता था। हालांकि, चित्रित सिक्के (जो मुख्यतः चांदी में होते हैं लेकिन कुछ सीसे में भी होते हैं) द्रविड़ भाषा और ब्राह्मी लिपि का उपयोग करते हैं। पंच-चिह्नित सिक्के सातवाहन के सिक्कों के साथ-साथ प्रचलित रहे। इसलिए, कथन 3 सही नहीं है।

भारत के केंद्रीय और प्रायद्वीपीय क्षेत्र का मध्य पैलियोलिथिक उद्योग कभी-कभी नेवासन उद्योग के रूप में जाना जाता है, जो नेवासा स्थल पर है, जहां पहले पुरातत्ववेत्ता एच. डी. संकल्या ने पहली बार मध्य पैलियोलिथिक काल के औजारों की खोज की थी। इन औजारों में विभिन्न प्रकार के स्क्रैपर्स शामिल हैं, जो चिकनी, बारीक ग्रेनाइट पत्थर जैसे कि एगेट, जस्पर और चाल्सेडोनी से बने होते हैं। नेवासा प्रवरा नदी के किनारे स्थित है, जो गोदावरी नदी घाटी में है, न कि ताप्ती नदी घाटी में। इसलिए, युग्म 1 सही नहीं है।

पत्ने ताप्ती घाटी में स्थित है और गोदावरी नदी घाटी में नहीं है। पत्ने, जलगांव में प्रागैतिहासिक स्थल है, जिसमें मध्य और ऊपरी पैलियोलिथिक बस्तियों के साक्ष्य हैं। पत्ने की खुदाई में पत्थर के औजार, हड्डियाँ और यहां तक कि शुतुरमुर्ग के अंडों के खोल भी मिले हैं, जो इस क्षेत्र में लगभग 25,000 से 40,000 साल पहले शुतुरमुर्गों के अस्तित्व को दर्शाते हैं। इसलिए, युग्म 2 सही नहीं है।

शिकारी-इकट्ठा करने की अवस्था से बसने वाले कृषि की शुरुआत की ओर संक्रमण को बेलन घाटी में चोपानी मांडो पर देखा जा सकता है। यह स्थल पर मेसोलिथिक स्तरों पर जंगली चावल की खोज के आधार पर है, जो डामदमा में समान स्तरों से भी रिपोर्ट की गई थी। बेलन घाटी गंगा नदी घाटी में उत्तर प्रदेश के पूर्वी भाग में स्थित है। इसलिए, युग्म 3 सही है।

मौर्य काल का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत निस्संदेह अशोक के शिलालेख हैं। अशोक के शिलालेख भारतीय शिलालेखन की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। जो चीज अशोक के आज्ञाओं को अलग बनाती है वह यह है कि वे पहले व्यक्ति में जारी की जाती हैं, इस प्रकार राजा की आवाज़ और विचारों को प्रकट करती हैं।

इन आज्ञाओं को प्राकृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में लिखा गया है, और कभी-कभी खरोष्ठी लिपि में (उत्तरी-पश्चिमी उपमहाद्वीप के हिस्सों में) भी। कुछ शिलालेख ग्रीक और अरेमिक में भी हैं। एक द्विभाषी ग्रीक-अरेमिक शिलालेख शर-इ-कुना के पास कंदहार, दक्षिण-पूर्व अफगानिस्तान में पाया गया और एक टैक्सिला में। इसलिए कथन 1 सही है।

अशोक ने स्वयं इन आज्ञाओं को धम्मलिपि (धर्म की आज्ञाएँ) के रूप में नामित किया था। प्राकृत भाषा में ब्राह्मी लिपि में उकेरी गई मास्की आज्ञा, जो 256 ई.पू. की है, एक धर्म शासन है, जो लोगों को बौद्ध धर्म के सिद्धांतों का पालन करने की प्रेरणा देती है। मास्की आज्ञा ने स्पष्ट रूप से बताया कि यह अशोक था जिसने 'देवानामप्रिय' के नाम से शिलालेखों को उकेरवाया था। शिलालेख में 'देवानामप्रिय अशोक' का उल्लेख है। अशोक के साथ 'देवानामप्रिय' शीर्षक को जोड़ने के अलावा, शिलालेख यह सुझाव देता है कि मौर्य शासन कृष्णा घाटी तक फैल चुका था, जो उत्तर-पूर्व कर्नाटका में है। इसलिए कथन 2 भी सही है।

• मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद, उत्तर-पश्चिम भारत लगातार मध्य और पश्चिम एशिया के विभिन्न आक्रमणकारियों के हमले के अधीन रहा। साका (जिसे साकास भी लिखा जाता है), जिन्हें इंडो-स्किथियंस के नाम से भी जाना जाता है, ने पहली सदी ईसा पूर्व से उत्तर-पश्चिम भारत पर आक्रमण किया।
• साकाओं की पाँच शाखाएँ थीं, जिनकी सत्ता भारत और अफगानिस्तान के विभिन्न भागों में थी।
  • साकाओं की एक शाखा अफगानिस्तान में बसी। इस शाखा के प्रमुख शासक वोनोन्स और स्पालिरिस थे।
  • दूसरी शाखा पंजाब में बसी, जिसका राजधानी तक्षशिला था। मौस एक प्रमुख शासक था।
  • तीसरी शाखा मथुरा में बसी, जहाँ उन्होंने लगभग दो सदियों तक शासन किया। आजिलिस एक प्रमुख शासक था।
  • चौथी शाखा ने पश्चिमी भारत पर अपना नियंत्रण स्थापित किया, जहाँ उन्होंने चौथी सदी ईस्वी तक शासन किया।
  • साकाओं की पाँचवीं शाखा ने ऊपरी डेक्कन में अपनी शक्ति स्थापित की।
• साकाओं की चौथी शाखा ने अधिकतम अवधि तक शासन किया, जो गुजरात में समुद्री व्यापार पर आधारित एक समृद्ध अर्थव्यवस्था के कारण था और उन्होंने बड़ी संख्या में चांदी के सिक्के जारी किए। प्रसिद्ध साका शासक रुद्रदामन 1 (ईस्वी 130-150) थे। उन्होंने सिंध, कच्छ और गुजरात पर शासन किया और सतवाहनों से कोकण, नर्मदा घाटी, मालवा और काठियावाड़ को पुनः प्राप्त किया। वे इतिहास में प्रसिद्ध हैं क्योंकि उन्होंने काठियावाड़ के अर्ध-शुष्क क्षेत्र में सुधर्शन झील को सुधारने के लिए काम किया। वे संस्कृत के बड़े प्रेमी थे और उन्होंने शुद्ध संस्कृत में पहला लंबा लेख उत्कीर्ण किया।
• साकाओं को भारत के शासकों और जनता से प्रभावी प्रतिरोध का सामना नहीं करना पड़ा। उज्जैन के राजा (लगभग 58 ईसा पूर्व) ने प्रभावी रूप से लड़ाई लड़ी और साकाओं को बाहर निकालने में सफल रहे। उन्होंने अपने आपको विक्रमादित्य कहा और एक युग जिसे विक्रम-संवत कहा जाता है, साकाओं पर उनकी विजय की घटना से मापा जाता है। इसलिए कथन 1 सही नहीं है।
• इस समय के बाद, विक्रमादित्य एक सम्मानित शीर्षक बन गया, और जिसने भी कुछ महान कार्य किया, उसने इस शीर्षक को अपनाया, जैसे रोम के सम्राटों ने अपने महान शक्ति को दर्शाने के लिए सीज़र शीर्षक अपनाया।
• कनिष्क, जो एक कुषाण शासक था, ने बौद्ध धर्म को पूरी तरह से समर्थन दिया। उसने बौद्ध धर्मशास्त्र और सिद्धांत से संबंधित मामलों पर चर्चा के लिए चौथी बौद्ध परिषद का आयोजन किया। यह परिषद श्रीनगर (कश्मीर) के निकट कुंदलवाना मठ में वासुमित्र की अध्यक्षता में आयोजित की गई थी। इसी परिषद में बौद्ध धर्म दो स्कूलों में विभाजित हुआ - हीनयान और महायान। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।
  

• मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद, उत्तर-पश्चिम भारत लगातार मध्य और पश्चिम एशिया से विभिन्न आक्रमणकारियों के हमलों का शिकार रहा। साकाओं (जिन्हें साक भी लिखा जाता है), जिन्हें इंडो-स्किथियन के नाम से भी जाना जाता है, ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व से उत्तर-पश्चिम भारत पर आक्रमण किया।
• साकाओं की पाँच शाखाएँ थीं, जिनके शक्ति केंद्र भारत और अफगानिस्तान के विभिन्न हिस्सों में थे।
  • साकाओं की एक शाखा ने अफगानिस्तान में बसने का निर्णय लिया। इस शाखा के प्रमुख शासक वोनोनेस और स्पालिरिसेस थे।
  • दूसरी शाखा ने पंजाब में बसने का निर्णय लिया, जिसका राजधानी तक्षशिला था। मौयस इस शाखा का एक प्रमुख शासक था।
  • तीसरी शाखा ने मथुरा में बसने का निर्णय लिया, जहाँ वे लगभग दो शताब्दियों तक राज करते रहे। अजीलिस इस शाखा का एक प्रमुख शासक था।
  • चौथी शाखा ने पश्चिमी भारत में अपनी पकड़ बनाई, जहाँ वे चौथी शताब्दी CE तक राज करते रहे।
  • साकाओं की पाँचवीं शाखा ने ऊपरी दक्कन में अपनी शक्ति स्थापित की।
• चौथी शाखा ने अधिकतम अवधि तक शासन किया, जो गुजरात में समुद्री व्यापार पर आधारित एक समृद्ध अर्थव्यवस्था के कारण था और इसने बड़े पैमाने पर चांदी के सिक्के जारी किए। साकाओं के प्रसिद्ध शासकों में से एक रुद्रदमन 1 (CE 130-150) था। उसने सिंध, कच्छ और गुजरात पर राज किया और सातवाहनों से कोकण, नर्मदा घाटी, मालवा और काठियावाड़ को पुनः प्राप्त किया। वह इतिहास में प्रसिद्ध है क्योंकि उसने काठियावाड़ के अर्ध-शुष्क क्षेत्र में सुदर्शन झील के सुधार के लिए कार्य किए। वह संस्कृत का बड़ा प्रेमी था और उसने शुद्ध संस्कृत में पहला लंबा लेख जारी किया।
• साकाओं को भारत के शासकों और जन masses द्वारा प्रभावी प्रतिरोध का सामना नहीं करना पड़ा। उज्जैन का राजा (लगभग 58 BCE) ने प्रभावी ढंग से लड़ाई की और साकाओं को बाहर फेंकने में सफल रहा। उसने खुद को विक्रमादित्य कहा और एक युग जिसका नाम विक्रम-सम्वत है, इस घटना से गिना जाता है जब उसने साकाओं पर विजय प्राप्त की। इसलिए कथन 1 सही नहीं है।
• इस समय के बाद, विक्रमादित्य एक सम्मानित शीर्षक बन गया, और जिसने भी कुछ महान हासिल किया, उसने इस शीर्षक को अपनाया, जैसे कि रोमन सम्राटों ने खुद को महान शक्ति होने के लिए सीज़र शीर्षक अपनाया।
• कनिष्क, जो एक कुशान शासक था, ने बौद्ध धर्म को पूरी तरह से समर्थन दिया। उसने बौद्ध धर्म के सिद्धांत और सिद्धांतों से संबंधित मामलों पर चर्चा करने के लिए चौथी बौद्ध परिषद की भी बैठक की। यह परिषद श्रीनगर (कश्मीर) के निकट कुंदलवना मठ में वासुमित्र की अध्यक्षता में आयोजित की गई थी। इसी परिषद में बौद्ध धर्म को दो स्कूलों में विभाजित किया गया - हीनयान और महायान। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।
  

चाल्कोलिथिक संस्कृतियां तांबे और पत्थर के औजारों के उपयोग पर आधारित थीं, जिसे चाल्कोलिथिक कहा जाता है। तकनीकी दृष्टिकोन से, चाल्कोलिथिक चरण को प्री-हड़प्पन चरण पर लागू किया गया है। हालांकि, भारत के विभिन्न हिस्सों में चाल्कोलिथिक संस्कृतियों ने कांस्य युग की हड़प्पा संस्कृति का पालन किया। चाल्कोलिथिक लोग मुख्य रूप से पत्थर और तांबे की वस्तुओं का उपयोग करते थे, लेकिन वे कभी-कभी निम्न-ग्रेड कांस्य और यहां तक कि लोहे का भी उपयोग करते थे।

चाल्कोलिथिक लोगों ने गाय, भेड़ और बकरियों को पालतू बनाया, जिन्हें आंगन में बंधा जाता था। संभावना के अनुसार, पालतू जानवरों का वध भोजन के लिए किया गया और दूध और डेयरी उत्पादों के लिए उपयोग नहीं किया गया। जनजातीय लोग, जैसे बस्तर के गोंड, मानते हैं कि दूध केवल युवा जानवरों को खिलाने के लिए होता है, और इसलिए वे अपनी गायों का दूध नहीं निकालते। नतीजतन, चाल्कोलिथिक लोग जानवरों का पूरा उपयोग नहीं कर सके। इसलिए, बयान 1 सही नहीं है।

गणेश्वर एक चाल्कोलिथिक स्थल है जो राजस्थान में स्थित है, जिसकी परतें लगभग 2800–2200 ईसा पूर्व की मानी जाती हैं, जो मुख्य रूप से परिपक्व हड़प्पा संस्कृति से पहले की हैं। गणेश्वर ने मुख्य रूप से हड़प्पा को तांबे की वस्तुएं प्रदान कीं और इससे ज्यादा प्राप्त नहीं किया। गणेश्वर के लोग आंशिक रूप से कृषि पर निर्भर थे और मुख्यतः शिकार करते थे। हालाँकि, उनका मुख्य शिल्प तांबे की वस्तुओं का निर्माण था, वे शहरीकरण में असमर्थ रहे। इसके सूक्ष्म पत्थरों और अन्य पत्थर के औजारों के साथ, गणेश्वर संस्कृति को एक प्री-हड़प्पन चाल्कोलिथिक संस्कृति माना जा सकता है जो परिपक्व हड़प्पा संस्कृति के निर्माण में योगदान करती है। इसलिए, बयान 2 सही नहीं है।

मौर्य काल प्राचीन भारत में कर प्रणाली में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है। कौटिल्य ने कई करों का नाम लिया है जो किसानों, कारीगरों और व्यापारियों से वसूले गए थे। इसके लिए आकलन, संग्रहण और भंडारण के लिए एक मजबूत और प्रभावी तंत्र की आवश्यकता थी। मौर्यों ने संग्रहण की तुलना में आकलन को अधिक महत्व दिया। इसलिए कथन 1 सही है।

समहर्ता करों के आकलन और संग्रह का प्रभारी सबसे उच्च अधिकारी था, और सन्निधाता राज्य खजाने और भंडार का प्रमुख संरक्षक था। आकलक-कलेक्टर की स्थिति मुख्य खजाने से कहीं अधिक महत्वपूर्ण थी। पहले द्वारा राज्य को पहुंचाए गए नुकसान को दूसरे द्वारा पहुंचाए गए नुकसान से अधिक गंभीर माना जाता था। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।

ग्रामीण भंडारों के अस्तित्व के लिए शिलालेखीय साक्ष्य दिखाते हैं कि करों को भी वस्तु के रूप में वसूला गया था। ये अनाज भंडार संभवतः स्थानीय लोगों की मदद के लिए भी बनाए गए थे जब अकाल, सूखा आदि होता था।

अशोक के लुम्बिनी के शिलालेख से यह निष्कर्ष निकाला गया था कि भूमि राजस्व के दो प्रकार थे - बाली और भागा। कर का आकलन क्षेत्र दर क्षेत्र भिन्न था, जो भूमि की उपज का 1/6 से लेकर एक चौथाई तक था। किसानों ने उपज का 1/4 कर के रूप में चुकाया। उन्होंने एक उपहार भी दिया। भूमि कर (भागा) राजस्व का मुख्य स्रोत था। इसे उपज के 1/6 पर लगाया गया था। अशोक के लुम्बिनी के आदेश में कहा गया है कि बुद्ध के जन्मस्थान पर अपने दौरे के दौरान उन्होंने गांव को बाली के भुगतान से छूट दी और भागा के भुगतान को 1/8 में कम कर दिया।

1^st शताब्दी ईसा पूर्व का हाथीगुम्फा शिलालेख, जो कलिंग के राजा खारवेला द्वारा लिखा गया है, इसमें एक जिन की छवि को पुनः प्राप्त करने का उल्लेख है। यह शिलालेख जैन धर्म में चित्र पूजा का सबसे पहला शिलालेख संदर्भ है। उडयागिरी और खंडगिरी की गुफाएँ उड़ीसा में जैन मठवाद के सबसे पुराने स्थलों में से हैं। मथुरा क्षेत्र से प्राप्त जैन छवियाँ और शिलालेख जैन धर्म की लोकप्रियता को दर्शाते हैं। खारवेला, जो कलिंग का चेड़ी राजा था, अपने हाथीगुम्फा शिलालेख में दावा करता है कि उसने अपने दूसरे शासन वर्ष में सतकर्णी नामक एक राजा को चुनौती दी। वह यह भी दावा करता है कि दो वर्षों बाद, उसने मराठा देश के रथिकों और विदर्भ के भोजों को हराया, जो कि सतवाहनों के अधीन प्रतीत होते हैं। खारवेला के बाद के हाथीगुम्फा शिलालेख में नंदा के सैन्य विजय के संकेत मिलते हैं, जिसमें एक राजा नंदा का उल्लेख है जो एक नहर का निर्माण कर रहा है और या तो एक स्थान पर विजय प्राप्त कर रहा है या कलिंग से एक जैन तीर्थ या छवि ले जा रहा है। इसलिए, विकल्प (c) सही है।

Hoysala मंदिरों को कभी-कभी संकर या वेसरा कहा जाता है क्योंकि उनकी अनूठी शैली पूरी तरह से द्रविड़ या नागरा नहीं है बल्कि इसके बीच कहीं है। इसलिए, ये केवल द्रविड़ वास्तुकला की शैली से नहीं हैं, जो विकसित हुई थी। Hoysala वास्तुकला के निर्माण में प्रयुक्त उनके गहरे ज्ञान के कारण ये मंदिर भारत के विभिन्न हिस्सों में पाए जाते हैं, और इनमें एक मौलिक द्रविड़ियन रूपरेखा होती है लेकिन ये केंद्रीय भारत में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली Bhumija शैली, उत्तरी और पश्चिमी भारत की Nagara परंपरा, और Karnataka द्रविड़ मोड से प्रभावित दिखते हैं। इसलिए, Hoysala वास्तुकला ने अन्य मंदिरों की विभिन्न विशेषताओं का विचारपूर्वक और सूचनापरक चयन किया, जिन्हें आगे संशोधित किया गया और फिर उनकी विशेष नवाचार के साथ जोड़ा गया। परिणाम था एक पूरी तरह से नई Hoysala मंदिर रूप का जन्म। ये अन्य मध्यकालीन मंदिरों से उनके अत्यधिक मूल तारे के समान भूमि योजनाओं और सजावटी नक्काशियों की प्रचुरता से आसानी से पहचानने योग्य हैं। इसलिए, कथन 1 सही नहीं है।

दक्षिणी डेक्कन में लगभग सौ मंदिरों के अवशेष पाए गए हैं, हालांकि केवल तीन बचे हैं। यह चेननकेशवा मंदिर बेलूर, हल्बीद और सोमनाथपुरम में हैं। शायद इन मंदिरों की सबसे विशेषता यह है कि ये बहुत जटिल हो जाते हैं जिसमें कई प्रक्षिप्त कोण होते हैं जो पहले सरल वर्गाकार मंदिर से निकलते हैं, जिससे इन मंदिरों की योजना तारे जैसी दिखने लगती है और इसलिए इसे ताराकार योजना कहा जाता है। इसलिए, कथन 2 सही है।

• महाजनपद प्राचीन भारत में 6वीं से 4वीं सदी ईसा पूर्व के दौरान दूसरे शहरीकरण के समय में अस्तित्व में रहने वाले सोलह राज्य या ओलिगार्किक गणराज्य थे। इनमें से अधिकांश राज्य राजतंत्रात्मक थे, लेकिन कुछ, जिन्हें गण संघ कहा जाता था, में शासन का ओलिगार्किकल प्रणाली थी। इस प्रणाली में, जहां राजतंत्र में एक विरासत में मिली राजा शासन करता है, वहां प्रशासन एक निर्वाचित राजा द्वारा चलाया जाता था, जो सभी महत्वपूर्ण कबीले और परिवारों के प्रमुखों से मिलकर बने एक बड़े परिषद या सभा की मदद से कार्य करता था। यह प्रणाली निश्चित रूप से राजतंत्र से अधिक लोकतांत्रिक थी, हालांकि सामान्य व्यक्ति का प्रशासन में कोई भागीदारी नहीं होती थी। इन राज्यों में सबसे महत्वपूर्ण वज्जि का राज्य था, जिसकी राजधानी वैशाली थी, जिसे लिच्छवी शासित करते थे। ये ओलिगार्कियाँ मुख्य रूप से हिमालय की पर्वतमालाओं के तलहटी में स्थित थीं। इसलिए, बयान 1 सही नहीं है।
• महाजनपद के शासक बड़े किलों का निर्माण कर रहे थे और बड़े सेनाओं का रखरखाव कर रहे थे, इसलिए उन्हें अधिक संसाधनों की आवश्यकता थी। और उन्हें इन संसाधनों को एकत्र करने के लिए अधिकारियों की आवश्यकता थी। इसलिए, जनपदों के राजा के मामले में लोगों द्वारा लाए गए आकस्मिक उपहारों पर निर्भर रहने के बजाय, उन्होंने नियमित कर एकत्र करना शुरू कर दिया।
  • फसलों पर कर सबसे महत्वपूर्ण था। इसका कारण यह था कि अधिकांश लोग किसान थे। आमतौर पर, कर उत्पादन के 1/6^वें हिस्से पर निर्धारित किया जाता था। इसे भाग या एक हिस्सा कहा जाता था।
  • कारीगरों पर भी कर लगाए जाते थे। ये श्रम के रूप में हो सकते थे। उदाहरण के लिए, एक बुनकर या एक लोहार को हर महीने राजा के लिए एक दिन काम करना पड़ सकता था।
  • पालक भी जानवरों और पशु उत्पादों के रूप में कर चुकाने की उम्मीद करते थे।
  • वाणिज्य के माध्यम से खरीदी और बेची जाने वाली वस्तुओं पर भी कर लगे थे।
  • यहां तक कि शिकारी और संग्राहक भी राजा को वन उत्पाद प्रदान करते थे। इसलिए, बयान 2 सही नहीं है।

• महाजनपद प्राचीन भारत में छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान द्वितीय शहरीकरण काल में अस्तित्व में आने वाले सोलह राज्य या ओलिगार्चिक गणराज्य थे। इनमें से अधिकांश राज्य राजशाही के स्वभाव के थे, लेकिन कुछ, जिन्हें गण संघ कहा जाता था, में शासन का ओलिगार्चिक प्रणाली थी। इस प्रणाली में, राजशाही के विपरीत, जहाँ एक वंशानुगत राजा शासन करता है, प्रशासन एक निर्वाचित राजा द्वारा चलाया जाता था, जो सभी महत्वपूर्ण कबीले और परिवारों के प्रमुखों की एक बड़ी परिषद या सभा की मदद से होता था। यह प्रणाली निश्चित रूप से राजशाही की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक थी, हालांकि आम आदमी का प्रशासन में कोई भागीदारी नहीं थी। इन राज्यों में सबसे महत्वपूर्ण वज्जि राज्य था, जिसकी राजधानी वैशाली थी, जिसे लिच्छवी लोग शासित करते थे। ये ओलिगार्चियाँ मुख्य रूप से हिमालय के तलहटी में स्थित थीं। इसलिए, कथन 1 सही नहीं है।
• जैसे-जैसे महाजनपदों के शासक बड़े किलों का निर्माण कर रहे थे और बड़े सेनाएँ बनाए रख रहे थे, उन्हें अधिक संसाधनों की आवश्यकता थी। और उन्हें इन संसाधनों को एकत्र करने के लिए अधिकारियों की आवश्यकता थी। इसलिए, जनपदों के राजा की तरह लोगों द्वारा लाए गए अवसरिक उपहारों पर निर्भर रहने के बजाय, उन्होंने नियमित कर एकत्र करना शुरू किया।
  • फसलों पर कर सबसे महत्वपूर्ण था। इसका कारण यह था कि अधिकांश लोग किसान थे। आमतौर पर, कर का निर्धारण उत्पादित मात्रा का 1/6^वां भाग होता था। इसे भाग या शेयर कहा जाता था।
  • कला कारीगरों पर भी कर था। यह श्रम के रूप में हो सकता था। उदाहरण के लिए, एक बुनकर या एक लोहार को राजा के लिए हर महीने एक दिन काम करना पड़ सकता था।
  • पालक भी जानवरों और पशु उत्पादों के रूप में कर देने की अपेक्षा की जाती थी।
  • वाणिज्य के माध्यम से खरीदे और बेचे जाने वाले सामान पर भी कर था।
  • यहाँ तक कि शिकारी और इकट्ठा करने वालों को भी राजा को वन उत्पाद प्रदान करने पड़ते थे। इसलिए, कथन 2 सही नहीं है।

• पैतकर चित्रकला : देश की सबसे प्राचीन चित्रकला स्कूलों में से एक, पैतकर चित्रकला राज्य की लोक कला की एक रचनात्मक अभिव्यक्ति है। इसे पूर्व की स्क्रॉल चित्रकला के रूप में लोकप्रियता प्राप्त है, पैतकर चित्रकला मुख्यतः हिंदू महाकाव्यों जैसे महाभारत और रामायण से लिए गए विषयों पर आधारित होती है।
  • ये पारंपरिक चित्रकला विभिन्न देवी-देवताओं जैसे शिव और दुर्गा द्वारा किए गए चमत्कारों की कहानियाँ सुनाती है। पैतकर चित्रकार आमतौर पर केवल प्राथमिक रंगों जैसे लाल, पीला और नीला का उपयोग करते हैं, और ताड़ के पत्तों को आधार के रूप में लेते हैं।
  • चित्रित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले ब्रश गिलहरियों और बकरियों के बालों से बनाए जाते हैं। पैतकर चित्रकला में अधिकांश चित्रित स्थान मानव पात्रों द्वारा भरा होता है जिनकी आँखें लम्बी होती हैं, जो भारतीय चित्रकला की एक प्रमुख विशेषता है।
  • झारखंड के पूर्वी भाग में स्थित अमदुबि गाँव में प्रतिभाशाली पैतकर कलाकारों के परिवार रहते हैं। यह गाँव पैतकरों का गाँव भी कहलाता है और इस कला रूप की उत्पत्ति यहीं मानी जाती है। राज्य की संथाल जनजाति का विश्वास है कि पैतकर चित्रकला मृत लोगों की भटकती आत्माओं को स्वर्ग भेज सकती है। इसलिए जोड़ी 1 सही तरीके से मेल खाती है।
• फड़ : यह भारत के राजस्थान राज्य की एक स्वदेशी चित्रकला शैली है, जो राज्य के लोक देवताओं की कथाओं को दर्शाती है। यह चित्रकला शैली राजपूत और मुग़ल चित्रकला शैलियों का मिश्रण है। यह शैक्षणिक धरोहर कई सौ साल पहले उत्पन्न हुई थी और इसे फड़ नामक एक लंबे कैनवास पर किया जाता है। आमतौर पर, फड़ पर लोक देवता पाबूजी और गुर्जर योद्धा, देव नारायणजी की कहानियाँ चित्रित की जाती हैं।
  • फड़ चित्रकला बहुत विस्तृत होती है। कैनवास के हर इंच का उपयोग किया जाता है। चूंकि प्राचीन कहानियों को चित्रित किया जाता है, फड़ में बहुत सारे मानव पात्र होते हैं। आकार और रंग उनकी भूमिका और स्थिति पर निर्भर करता है। ये चित्रकला कपड़ों पर की जाती है।
  • गेंहू/चावल के आटे का एक गाढ़ा महीन पेस्ट, जिसे पानी में उबालकर तैयार किया जाता है, कपड़े पर लगाया जाता है जिसे फिर धूप में सूखने के लिए रखा जाता है। कपड़े को फिर मोहरा (एक पत्थर का उपकरण) से रगड़कर चिकनाई और चमक लाने के लिए तैयार किया जाता है। अब कपड़ा चित्रित करने के लिए तैयार है। फड़ में उपयोग किए जाने वाले रंग सभी प्राकृतिक होते हैं, जो विभिन्न पौधों और सब्जियों के अर्क से प्राप्त होते हैं। ऐक्रेलिक प्रभाव लाने के लिए मिट्टी के रंगों का उपयोग किया जाता है। इसलिए जोड़ी 2 सही तरीके से मेल खाती है।
• उड़ीसा पटचित्र : यह ग्रामीण उड़ीसा की एक प्राचीन चित्रकला कला है, जो कई सदियों से अस्तित्व में है। शब्द पटचित्र संस्कृत के 'पट्टा' और 'चित्र' शब्दों से विकसित हुआ है। संस्कृत में, पट्टा का अर्थ है "कैनवास" या "कपड़े का एक टुकड़ा", और चित्र का अर्थ है चित्र।
  • उड़ीसा पटचित्र (पारंपरिक भारतीय चित्रकला) एक चित्रकला है जो विशेष रूप से भगवान जगन्नाथ और मंदिर परंपरा, पुरी जिले से प्रेरित है।
  • इन चित्रों के लिए विषय कृष्ण के जीवन की घटनाओं और विष्णु के अवतारों से लेकर रामायण और महाभारत की महाकाव्य कहानियों तक फैले हुए हैं।
  • पटचित्र के उत्पादन की प्रक्रिया बहुत लंबी होती है और पूरा प्रक्रिया कई चरणों में पूरी होती है, जिसमें शामिल हैं:
    (i) पट्टा की तैयारी
    (ii) रंगों की तैयारी
    (iii) मोटिफ चयन और लेआउट
    (iv) चित्रण
  • उड़ीसा पटचित्र चित्रों को भौगोलिक संकेत टैग प्राप्त है। इसलिए जोड़ी 3 सही तरीके से मेल नहीं खाती।

• पैतकर पेंटिंग्स: देश के सबसे प्राचीन चित्रकला स्कूलों में से एक, पैतकर पेंटिंग्स राज्य की लोक कला की एक रचनात्मक अभिव्यक्ति हैं। पूर्व की स्क्रॉल पेंटिंग्स के नाम से लोकप्रिय, पैतकर पेंटिंग्स मुख्यतः हिंदू महाकाव्यों जैसे महाभारत और रामायण से लिए गए विषयों पर आधारित होती हैं।
  • ये पारंपरिक पेंटिंग्स विभिन्न देवी-देवताओं जैसे शिव और दुर्गा द्वारा किए गए चमत्कारों की कहानियाँ बताती हैं। पैतकर चित्रकार आमतौर पर केवल प्राथमिक रंगों जैसे लाल, पीला और नीला का उपयोग करते हैं, जिसमें ताड़ के पत्ते आधार के रूप में काम करते हैं।
  • पेंटिंग के लिए उपयोग की जाने वाली ब्रश गिलहरी और बकरियों के बालों से बनी होती हैं। पैतकर पेंटिंग्स में अधिकांश रंगीन स्थान मानव पात्रों से भरा होता है, जिनकी आंखें लंबी होती हैं, जो भारतीय चित्रकला शैली की एक प्रमुख विशेषता है।
  • झारखंड के पूर्वी भाग में स्थित अमदुबी गांव प्रतिभाशाली पैतकर कलाकारों के परिवारों का घर है। इस गांव को पैतकारों का गांव भी कहा जाता है और कहा जाता है कि इस कला रूप की उत्पत्ति यहीं हुई है। राज्य की संथाल जनजाति का मानना है कि पैतकर पेंटिंग्स मृत लोगों की भटकती आत्माओं को स्वर्ग में भेज सकती हैं। इसलिए जोड़ी 1 सही रूप से मेल खाती है।
• फड़: राजस्थान, भारत की एक स्वदेशी चित्रकला शैली है, जो राज्य की लोक देवी-देवताओं की कहानियों को चित्रित करती है। यह चित्रकला शैली राजपूत और मुग़ल चित्रकला शैलियों का मिश्रण है। यह प्राचीन विरासत सैकड़ों साल पहले उत्पन्न हुई थी और इसे फड़ नामक लंबे कैनवास पर किया जाता है। अधिकांशतः, फड़ पर लोक देवी पबुजी और गुर्जर योद्धा, देव नारायणजी की कहानियाँ चित्रित की जाती हैं।
  • फड़ पेंटिंग्स बहुत विस्तृत होती हैं। कैनवास के हर इंच का उपयोग किया जाता है। चूंकि पेंटिंग में प्राचीन कहानियाँ चित्रित की जाती हैं, फड़ में कई मानव आकृतियाँ होती हैं। इनकी आकार और रंग उनकी भूमिका और स्थिति पर निर्भर करते हैं। ये पेंटिंग्स कपड़ों पर की जाती हैं।
  • गेहूँ/चावल के आटे का एक मोटा बारीक पेस्ट, जिसे पानी में उबालकर तैयार किया जाता है, कपड़े पर लगाया जाता है, जिसे फिर धूप में सुखाया जाता है। फिर इस कपड़े को मोहड़ा (एक पत्थर का उपकरण) से रगड़कर चिकनाई और चमक लाने के लिए तैयार किया जाता है। अब कपड़ा पेंटिंग के लिए तैयार होता है। फड़ में उपयोग किए जाने वाले रंग सभी प्राकृतिक होते हैं, जो विभिन्न पौधों और सब्जियों के अर्क से प्राप्त किए जाते हैं। मिट्टी के रंगों का उपयोग ऐक्रेलिक प्रभाव लाने के लिए किया जाता है। इसलिए जोड़ी 2 सही रूप से मेल खाती है।
• उड़ीसा पटचित्र: ग्रामीण उड़ीसा की एक प्राचीन चित्रकला कला रूप है, जो कई सदियों से अस्तित्व में है। शब्द पटचित्र संस्कृत के शब्दों 'पट्ट' और 'चित्र' से विकसित हुआ है। संस्कृत भाषा में शब्द पट्ट का अर्थ "कैनवास" या "कपड़े का एक टुकड़ा" है, और चित्र का अर्थ चित्र है।
  • उड़ीसा पटचित्र (पारंपरिक भारतीय चित्रकला) एक चित्रकला है, जो विशेष रूप से भगवान जगन्नाथ और पुरी जिले की मंदिर परंपरा से प्रेरित है।
  • इन पेंटिंग्स के लिए विषय कृष्ण के जीवन के घटनाक्रम और विष्णु के अवतार से लेकर रामायण और महाभारत की महाकवियों की कहानियों तक फैले होते हैं।
  • पटचित्र के उत्पादन की विधि बहुत लंबी होती है और पूरा प्रक्रिया कई चरणों में पूरी होती है, जिसमें शामिल हैं:
    (i) पट्ट की तैयारी
    (ii) रंगों की तैयारी
    (iii) आकृति चयन और लेआउट
    (iv) पेंटिंग
  • उड़ीसा पटचित्र पेंटिंग्स के पास एक भौगोलिक संकेत टैग है। इसलिए जोड़ी 3 सही रूप से मेल नहीं खाती है।

• पैतकर चित्रकला: देश की सबसे प्राचीन चित्रकला स्कूलों में से एक, पैतकर चित्रकला राज्य की लोक कला की एक रचनात्मक अभिव्यक्ति है। पूर्व की स्क्रोल चित्रकला के रूप में लोकप्रिय, पैतकर चित्रकला मुख्यतः हिंदू महाकाव्यों जैसे महाभारत और रामायण से लिए गए विषयों पर आधारित होती है।
  • ये पारंपरिक चित्रकला विभिन्न देवताओं और देवियों जैसे शिव और दुर्गा द्वारा किए गए चमत्कारों की कहानियाँ सुनाती है। पैतकर चित्रकार आमतौर पर केवल प्राथमिक रंगों जैसे लाल, पीला और नीला का उपयोग करते हैं, जबकि ताड़ की पत्तियाँ आधार के रूप में काम करती हैं।
  • चित्रित करने के लिए उपयोग की जाने वाली ब्रश गिलहरी और बकरियों के बालों से बनाई जाती हैं। पैतकर चित्रों में अधिकांश चित्रित स्थान मानव पात्रों द्वारा भरा होता है जिनकी आँखें लंबी होती हैं, जो भारतीय चित्रकला की एक प्रमुख विशेषता है।
  • झारखंड के पूर्वी भाग में स्थित, अमादुबी गाँव प्रतिभाशाली पैतकर कलाकारों के परिवारों का घर है। यह गाँव पैतकरों का गाँव भी कहलाता है और इस कला रूप की उत्पत्ति यहीं हुई है। राज्य की संथाल जनजाति का मानना है कि पैतकर चित्रकला मृत व्यक्तियों की भटकती आत्माओं को स्वर्ग भेज सकती है। इसलिए जोड़ी 1 सही ढंग से मेल खाती है।
• फड़ चित्रकला: यह राजस्थान, भारत की एक स्वदेशी चित्रकला शैली है, जो राज्य के लोक देवताओं की कहानियों को चित्रित करती है। यह चित्रकला शैली राजपूत और मुग़ल चित्रकला शैलियों का मिश्रण है। यह प्राचीन धरोहर, जो सैकड़ों साल पहले उत्पन्न हुई, एक लंबे कैनवास के टुकड़े पर बनती है जिसे फड़ कहा जाता है। आमतौर पर, फड़ पर लोक देवता पाबूजी और गुर्जर योद्धा देवनारायणजी की कहानियाँ चित्रित की जाती हैं।
  • फड़ चित्रकला बहुत विस्तृत होती है। कैनवास का हर इंच उपयोग किया जाता है। चूंकि प्राचीन कहानियाँ चित्रों में दर्शाई जाती हैं, फड़ में कई मानव आकृतियाँ होती हैं। उनकी आकार और रंग उनकी भूमिका और स्थिति पर निर्भर करता है। ये चित्र कपड़ों पर बनाए जाते हैं।
  • गेंहू/चावल के आटे का एक मोटा महीन पेस्ट, जो पानी में मिश्रण को उबालकर तैयार किया जाता है, कपड़े पर लगाया जाता है जिसे फिर धूप में सुखाया जाता है। इसके बाद कपड़े को मोहरा (एक पत्थर का उपकरण) से रगड़ा जाता है ताकि चिकनाई और चमक निकाली जा सके। अब कपड़ा चित्रित करने के लिए तैयार है। फड़ में उपयोग किए जाने वाले रंग सभी प्राकृतिक होते हैं, जो विभिन्न पौधों और सब्जी के अर्क से प्राप्त होते हैं। मिट्टी के रंगों का उपयोग एक्रिलिक प्रभाव लाने के लिए किया जाता है। इसलिए जोड़ी 2 सही ढंग से मेल खाती है।
• उड़ीसा पाटचित्र: यह ग्रामीण उड़ीसा की एक प्राचीन चित्रकला कला है जो कई शताब्दियों से अस्तित्व में है। शब्द पाटचित्र संस्कृत के शब्द 'पट्ट' और 'चित्र' से विकसित हुआ है। संस्कृत में, शब्द पट्ट का अर्थ है "कैनवास" या "कपड़े का एक टुकड़ा", और चित्र का अर्थ है चित्र।
  • उड़ीसा पाटचित्र (पारंपरिक भारतीय चित्रकला) एक चित्रकला है जो विशेष रूप से भगवान जगन्नाथ और मंदिर परंपरा, पुरी जिले से प्रेरित है।
  • इन चित्रों के लिए विषय कृष्ण के जीवन की घटनाओं और विष्णु के अवतारों से लेकर रामायण और महाभारत की महाकाव्य कथाओं तक फैले हुए हैं।
  • पाटचित्र का उत्पादन करने की प्रक्रिया बहुत लंबी होती है और पूरी प्रक्रिया कई चरणों में पूरी होती है, जिसमें शामिल हैं:
    (i) पट्ट की तैयारी
    (ii) रंगों की तैयारी
    (iii) चित्रांकन चयन और लेआउट
    (iv) चित्रण
  • उड़ीसा पाटचित्र चित्रों का एक भौगोलिक संकेत टैग है। इसलिए जोड़ी 3 सही ढंग से मेल नहीं खाती है।

• ऋग्वेदिक समाज का सामाजिक जीवन
  • ऋग्वेदिक समाज पितृसत्तात्मक था। समाज की मूल इकाई परिवार या कुल थी। परिवार के मुखिया को गृहपति कहा जाता था।
  • सामान्यतः एक-पत्नीत्व प्रचलित था जबकि बहु-पत्नीत्व राजसी और कुलीन परिवारों में आम था।
  • पत्नी घर का ध्यान रखती थी और सभी प्रमुख समारोहों में भाग लेती थी। महिलाओं को आध्यात्मिक और बौद्धिक विकास के लिए पुरुषों के समान अवसर दिए जाते थे। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।
  • ऋग्वेदिक काल में अपाला, विश्ववारा, घोषा और लोपा मुखा जैसी महिला कवियित्रियाँ थीं। महिलाएँ लोकप्रिय सभा में भी शामिल हो सकती थीं। बाल विवाह नहीं होता था और सती प्रथा अनुपस्थित थी। इसलिए कथन 3 सही है।
  • पुरुषों और महिलाओं दोनों ने कपास और ऊन से बने ऊपरी और निचले वस्त्र पहने। पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा विभिन्न प्रकार के आभूषणों का उपयोग किया जाता था। गेहूँ, जौ, दूध और इसके उत्पाद जैसे दही और घी, और सब्जियाँ और फल मुख्य खाद्य सामग्री थे। गाय का मांस खाना निषिद्ध था क्योंकि यह एक पवित्र जानवर था। रथ दौड़, घोड़ा दौड़, पासा खेलना, संगीत और नृत्य प्रिय मनोरंजन थे। ऋग्वेदिक काल में सामाजिक विभाजन कठोर नहीं थे जैसे कि बाद के वेदिक काल में।
• धर्म
  • ऋग्वेदिक आर्य प्राकृतिक शक्तियों जैसे पृथ्वी, अग्नि, वायु, वर्षा और गर्जना की पूजा करते थे। उन्होंने इन प्राकृतिक शक्तियों को कई देवताओं के रूप में व्यक्त किया और उनकी पूजा की।
  • महत्वपूर्ण ऋग्वेदिक देवताओं में पृथ्वी (प्रिथ्वी), अग्नि (अग्नि), वायु (वायु), वरुण (वर्षा), और इंद्र (गर्जना) शामिल थे। इंद्र प्रारंभिक वेदिक काल में सबसे लोकप्रिय थे। इंद्र के बाद अग्नि का महत्व था, जिसे देवताओं और लोगों के बीच मध्यस्थ माना जाता था। वरुण को प्राकृतिक व्यवस्था का रक्षक माना जाता था।
  • अदिति और उषा जैसी महिला देवताएँ भी थीं। प्रारंभिक वेदिक काल में न तो मंदिर थे और न ही मूर्ति पूजा। इसलिए कथन 1 सही है।
  • देवताओं से पुरस्कार की अपेक्षा में प्रार्थनाएँ की जाती थीं। घी, दूध और अनाज बलिदान के रूप में दिए जाते थे। पूजा के दौरान विस्तृत अनुष्ठान किए जाते थे।

• ऋग्वेदिक समाज का सामाजिक जीवन
  • ऋग्वेदिक समाज पितृसत्तात्मक था। समाज की मूल इकाई परिवार या कुल थी। परिवार के मुखिया को गृहपति के रूप में जाना जाता था।
  • सामान्यत: एकपत्नीव्रत का पालन किया जाता था जबकि राजकीय और कुलीन परिवारों में बहुपत्नीवाद प्रचलित था।
  • पत्नी घर का ध्यान रखती थी और सभी प्रमुख समारोहों में भाग लेती थी। महिलाओं को उनकी आध्यात्मिक और बौद्धिक विकास के लिए पुरुषों के समान अवसर दिए जाते थे। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।
  • ऋग्वेदिक काल में अपाला, विश्ववारा, घोषा और लोपाामुद्रा जैसी महिला कवियित्रियाँ थीं। महिलाएँ लोकप्रिय सभा में भी भाग ले सकती थीं। बाल विवाह नहीं था और सती प्रथा का अभाव था। इसलिए कथन 3 सही है।
  • पुरुषों और महिलाओं दोनों ने कपास और ऊन से बने ऊपरी और निचले वस्त्र पहने। पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा विभिन्न आभूषणों का उपयोग किया जाता था। गेहूँ और जौ, दूध और इसके उत्पाद जैसे दही और घी, तथा सब्जियाँ और फल मुख्य खाद्य सामग्री थे। गाय का मांस खाना निषिद्ध था क्योंकि यह एक पवित्र पशु माना जाता था। रथ दौड़, घुड़दौड़, ताश खेलना, संगीत और नृत्य प्रिय मनोरंजन थे। ऋग्वेदिक काल में सामाजिक विभाजन कठोर नहीं थे जैसे कि बाद के वेद काल में थे।
• धर्म
  • ऋग्वेदिक आर्य प्राकृतिक शक्तियों जैसे पृथ्वी, अग्नि, वायु, वर्षा और गर्जन की पूजा करते थे। उन्होंने इन प्राकृतिक शक्तियों को कई देवताओं में व्यक्त किया और उनकी पूजा की।
  • महत्वपूर्ण ऋग्वेदिक देवता थे पृथ्वी (पृथ्वी), अग्नि (अग्नि), वायु (वायु), वरुण (वर्षा) और इन्द्र (गर्जन)। इन्द्र प्रारंभिक वेदिक काल में उनमें सबसे लोकप्रिय थे। इन्द्र के बाद अग्नि का महत्व था, जिसे देवताओं और लोगों के बीच मध्यस्थ माना जाता था। वरुण को प्राकृतिक व्यवस्था का पालनकर्ता माना जाता था।
  • आदिती और उषा जैसी महिला देवताएँ भी थीं। प्रारंभिक वेदिक काल में न तो मंदिर थे और न ही मूर्ति पूजा थी। इसलिए कथन 1 सही है।
  • देवताओं के प्रति प्रार्थनाएँ इनाम की आशा में की जाती थीं। घी, दूध और अनाज को भेंट के रूप में दिया जाता था। पूजा के दौरान विस्तृत अनुष्ठान का पालन किया जाता था।

संगम साहित्य को इसकी प्रारंभिकता से लेकर पहली दो शताब्दियों ईस्वी तक की तारीख दी जा सकती है। कवि पुरुष और महिलाएं थे जो समाज के सभी वर्गों से आए थे और उन्हें उनके रचनाओं के लिए समृद्ध रूप से पुरस्कार दिया गया था। ग्रंथों की रचना तीन संगमों के दौरान हुई। संगम का अर्थ है एकत्रण या अकादमी। इसलिए कथन 2 सही नहीं है।

तीन संगमों का संरक्षण पांड्य शासकों द्वारा किया गया था और इन्हें क्रमशः तालई संगम, इडई संगम और कडई संगम कहा जाता है, जिसका अर्थ है प्रारंभ, मध्य और अंत संगम। इसलिए कथन 1 सही है।

संगम साहित्य एक समृद्ध स्रोत है क्योंकि यह कृषि से संबंधित गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला का वर्णन करता है। कई द्वितीयक उत्पादन गतिविधियों, जैसे गन्ने से चीनी बनाने की विस्तृत जानकारी संगम साहित्य में मिलती है। प्राथमिक कृषि गतिविधियों, जैसे रागी और गन्ने की खेती, अनाज की कटाई और छोटे कार्य जैसे अनाज को सुखाने का भी संगम साहित्य में वर्णन किया गया है।

पहले दो संगमों की रचनाएँ खो गई हैं। एट्टुटोगई का निर्माण करने वाले सभी ग्रंथ कडई या अंत संगम से आए हैं।

संगम साहित्य में तोल्काप्पियम, एट्टुटोगई, पट्टुप्पट्टू, पथिनेंकिल्कनक्कु और दो महाकाव्य सिलप्पथीग्राम और मणिमेगलई शामिल हैं। इनमें से तोल्काप्पियम, जिसे तोल्काप्पियार ने लिखा था, सबसे प्रारंभिक कार्य है, जो संगम युग की सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थितियों की जानकारी प्रदान करता है, साथ ही तमिल व्याकरण भी। एट्टुटोगई आठ काव्य संग्रहों का समूह है जिसमें आठ रचनाएँ शामिल हैं। एट्टुटोगई और पट्टुप्पट्टू दो मुख्य समूहों में विभाजित हैं - अहम् (प्रेम) और पुरम (वीरता)।

चंद्रगुप्त II का शासन गुप्त साम्राज्य का उच्चतम स्तर था। चंद्रगुप्त II ने विक्रमादित्य का शीर्षक अपनाया। उनके शासन के दौरान एक महत्वपूर्ण घटना फाहियान की यात्रा थी, जो एक चीनी तीर्थयात्री थे, जो बौद्ध ग्रंथों की खोज में भारत आए थे। उज्जैन में चंद्रगुप्त II के दरबार में कई विद्वान थे।

यह माना जाता है कि चंद्रगुप्त II कला और संस्कृति में गहरी रुचि रखते थे और उनके दरबार में नवरत्न थे। उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• अमर सिंह: वह एक संस्कृत शब्दकोशकार और कवि थे।
• धन्वंतरि: उन्हें चंद्रगुप्त II के दरबार में काम करने वाले एक महान चिकित्सक के रूप में माना जाता था।
• हरिसेना: उन्हें इलाहाबाद स्तंभ लेख का रचनाकार माना जाता है। अपने बुढ़ापे में, हरिसेना चंद्रगुप्त II के दरबार में थे और उन्हें एक महान राजा के रूप में वर्णित किया।
• कालिदास: कालिदास भारत के अमर कवि और नाटककार के रूप में जाने जाते हैं।
• कहपंक: वह चंद्रगुप्त II के दरबार में काम करने वाले एक ज्योतिषी के रूप में जाने जाते थे।
• संको: वह वास्तुकला के क्षेत्र में थे और चंद्रगुप्त II के शासन के दौरान सुंदर संरचनाओं में बहुत योगदान दिया।
• वराहमिहिर: उन्होंने कई पुस्तकें लिखीं, और तीन सबसे महत्वपूर्ण थीं: बृहत संहिता, पंचसिद्धांतिक और बृहत जातक।

हियुएन त्सांग या शुआनजांग एक चीनी बौद्ध भिक्षु थे जो राजा हर्ष वर्धन के शासन के दौरान चीन से भारत तक भूमि मार्ग से यात्रा करते थे ताकि बौद्ध ग्रंथ प्राप्त कर सकें।

इसलिए विकल्प (b) सही उत्तर है।

प्राचीन भारत में, गुप्त साम्राज्य की स्थापना मध्य 3^रे सदी ई. में हुई थी और यह 543 ई. तक चली। गुप्त साम्राज्य ने 320 ई. में अपने उत्कर्ष को प्राप्त किया। गुप्त साम्राज्य के संस्थापक श्री गुप्त थे। 300-600 ई. के दौरान के स्रोतों में साम्राज्य के गुप्तों और समकालीन वंशों जैसे वाकाटक, कदंब, वर्मन और हूणों की लेख inscriptions शामिल हैं। कण्व वंश का ब्राह्मणिक मूल था। यह वंश शासक कण्व के गोत्र के नाम पर रखा गया था। वासुदेव कण्व ने कण्व वंश की स्थापना की। कण्व वंश, जिसे कण्वायन भी कहा जाता है, उत्तर भारतीय मगध साम्राज्य में शुंगों के उत्तराधिकारी थे, जो लगभग 72-28 ई. पूर्व तक शासन करते थे। इस प्रकार, कण्व वंश गुप्त साम्राज्य का समकालीन नहीं था। इसलिए, विकल्प (b) सही है।

पाणिनि (5^वां/4^थ शताब्दी ईसा पूर्व) अन्य संस्कृत व्याकरणज्ञों, जैसे कि कट्यायन (4^थ शताब्दी ईसा पूर्व) और पतंजलि (2^री शताब्दी ईसा पूर्व) का पूर्वज थे। दोनों ने उन्हें भगवान की उपाधि देकर अपना सम्मान व्यक्त किया है। पतंजलि ने पाणिनि को एक महान शिक्षक के रूप में वर्णित किया है और अष्टाध्यायी को ज्ञान का एक विशाल सागर (महात-शास्त्र-उघ) कहा है। उन्होंने कहा कि छात्र व्याकरण अध्ययन के प्रति लापरवाह और उदासीन हो गए थे और पाणिनि ने इस प्रवृत्ति को बदलने के लिए लिखा। पाणिनि को संस्कृत का पिता माना जाता है और वे ज्ञात भारतीय भाषाशास्त्री में सबसे पहले माने जाते हैं। इसलिए, विकल्प (a) सही है।

मराठों की अहमदनगर और बीजापुर के प्रशासनिक और सैन्य प्रणालियों में एक महत्वपूर्ण स्थिति थी। जब मुग़ल दक्कन की ओर बढ़ रहे थे, तब उनके सरकार के मामलों में शक्ति और प्रभाव बढ़ गया। मलिक अम्बर की गिरावट के बाद, कई प्रभावशाली मराठा परिवार, जैसे मोरे, घाटगे, निमलकर आदि, प्रबल हो गए। मुग़ल सम्राट औरंगजेब नज़दीकी सीमा पर मराठा शक्ति के उभार को चिंतित होकर देख रहे थे। औरंगजेब की दक्कन नीति के 3 चरण:

• पहला चरण 1668 तक चला, जिसके दौरान मुख्य प्रयास बीजापुर से अहमदनगर राज्य के उन क्षेत्रों को पुनः प्राप्त करने का था, जो 1636 के संधि द्वारा उसे सौंपे गए थे।
• दूसरा चरण 1684 तक चला, जिसके दौरान दक्कन में मुख्य खतरा मराठों को माना गया, और बीजापुर और गोलकोंडा पर शिवाजी के खिलाफ मुग़लों के साथ सहयोग करने के लिए दबाव बनाने के प्रयास किए गए। उसके बाद उनके पुत्र, संभाजी के खिलाफ भी प्रयास किए गए।
• अंतिम चरण तब शुरू हुआ जब औरंगजेब ने बीजापुर और गोलकोंडा से मराठों के खिलाफ सहयोग पाने की उम्मीद छोड़ दी और मराठों को नष्ट करने का निर्णय लिया। इसके लिए सबसे पहले बीजापुर और गोलकोंडा पर विजय हासिल करना आवश्यक था। इसलिए, कथन 1 सही है।
• अबुल हसन कुतुब शाह उस समय गोलकोंडा का शासन कर रहे थे। वह एक शिया थे, जिन्होंने अपना प्रशासन दो ब्राह्मण मंत्रियों, मदन्ना और अक्कन्ना को सौंप रखा था और उन्होंने मुग़लों द्वारा बीजापुर के अधिग्रहण पर असंतोष व्यक्त किया था। औरंगजेब इससे असंतुष्ट थे। उन्होंने राजकुमार शाह आलम को गोलकोंडा पर आक्रमण करने के लिए नियुक्त किया। इसके अलावा, इस राजनीतिक मकसद के अलावा, वह इन राज्यों को अपने अधीन करना चाहते थे क्योंकि उनके शासक शिया थे जो अब्बासिद खलीफाओं के शासक के प्रति केवल नाममात्र की निष्ठा रखते थे। इसके अलावा, दक्कन के राज्य समृद्ध थे। औरंगजेब उनकी धन संपत्ति पर कब्जा करने के लिए उन्हें जीतने के लिए लालायित थे। इसलिए, औरंगजेब केवल उनकी अधीनता स्वीकार करने से संतुष्ट नहीं थे, बल्कि वह उन्हें मुग़ल साम्राज्य में जोड़ना चाहते थे। इसलिए, कथन 2 सही है।
• 1680 में, औरंगजेब ने अपने पुत्र अकबर के नेतृत्व में एक विशाल सेना भेजी ताकि वह विद्रोही राजपूत राजाओं को समर्पित कर सके, लेकिन सम्राट ने अपने पुत्र के विश्वासघाती व्यवहार की गणना नहीं की थी। अकबर ने स्वयं को सम्राट घोषित किया लेकिन दक्कन की ओर भागने के लिए मजबूर हो गया, जहां उसने शिवाजी के पुत्र संभाजी की मदद ली। औरंगजेब ने स्वयं मैदान में उतरने और अपने पुत्र अकबर की विद्रोही गतिविधियों को सीमित करने का निर्णय लिया, जो दक्कन में शरण ले चुका था, और उसने अपने पुत्र को फारस में निर्वासित कर दिया। औरंगजेब की दक्कन नीति पूरी तरह से विफल रही, और उसने दक्कन राज्य को नष्ट कर दिया। यह मुग़ल्स की एक राजनीतिक गलती थी, और यह मराठों और मुग़ल्स के बीच एक बाधा बन गई। इसलिए, कथन 3 सही है।

गुप्ता साम्राज्य चौथी शताब्दी ईस्वी में भारत में सबसे महान था और इसे भारत के इतिहास में एक स्वर्ण युग के रूप में वर्णित किया गया है। गुप्तों ने राजाओं को दासवत काम करने की अनुमति दी; मौर्य के विपरीत, उन्होंने प्रत्येक राज्य को एक एकल प्रशासनिक इकाई में समेकित नहीं किया। यह बाद में मुग़ल शासन और ब्रिटिश शासन के लिए मॉडल होगा, जो मुग़ल पैटर्न पर आधारित है। गुप्ता काल के दौरान, प्रशासन मौर्य की तुलना में अधिक विकेन्द्रीकृत था लेकिन सुंगों की तुलना में अधिक केंद्रीकृत था। इसलिए, बयान 1 सही नहीं है।
गुप्ता काल के दौरान, राज्य को प्रांतों में विभाजित किया गया था जिसे देश या भुक्ति कहा जाता था, जो छोटे इकाइयों में बदल गए, जैसे प्रादेश या विश्वय। प्रांतों का संचालन कुमारामात्य, उच्च साम्राज्य (शाही) अधिकारियों या शाही परिवार के सदस्यों द्वारा किया जाता था। प्रशासनिक विभाजन शासकों को अपने क्षेत्रों को व्यवस्थित रूप से नियंत्रित करने में मदद करते थे। गुप्तों ने प्रांतीय और स्थानीय प्रशासन का एक प्रणाली का आयोजन किया। साम्राज्य को 'भुक्ति' नामक विभाजनों में विभाजित किया गया, और प्रत्येक भुक्ति को 'उपरिका' के अधीन रखा गया। भुक्तियों को जिलों या विश्वय में विभाजित किया गया, और प्रत्येक विश्वय एक विश्वयपति के अधीन था। विश्वयपति आमतौर पर शाही परिवार के सदस्य होते थे। उन्हें कार्य में प्रतिनिधियों की एक परिषद द्वारा सहायता प्राप्त होती थी। गुप्तों ने भुक्तियों, जिलों और गांवों के विभाजन जैसी प्रांतीय और स्थानीय प्रशासन का एक प्रणाली का आयोजन किया। इसलिए, प्रादेश भुक्ति की तुलना में एक बड़ी प्रशासनिक इकाई नहीं थी। इसलिए, बयान 2 सही नहीं है।
गुप्ता राजवंश के दौरान प्रशासनिक प्रणाली ने पाया कि अदालत का निर्णय या निर्णय कानूनी ग्रंथों, उस समय के सामाजिक रीति-रिवाजों और राजा की विवेकाधीनता पर आधारित था। राजा अपील का उच्चतम न्यायालय था। कारीगरों, व्यापारियों और अन्य की गिल्डें अपने कानूनों द्वारा शासित थीं। न्यायिक प्रणाली विकसित हुई, और कई कानून की किताबें गुप्तों के दौरान लिखी गईं। कई कानून की किताबें इस अवधि में संकलित की गईं। और पहली बार, नागरिक और आपराधिक कानूनों का विभाजन किया गया। चोरी और व्यभिचार आपराधिक कानून के अंतर्गत आते थे, और विभिन्न संपत्ति प्रकारों के विवाद नागरिक कानून के अंतर्गत आते थे। इसलिए, बयान 3 सही है।
गुप्तों के काल में राजस्व प्रशासन के कार्यों का संचालन अधिकारियों जैसे विनियुक्तक, राजुक, उपरिका और दशपराधिका द्वारा किया गया था। भूमि कर गुप्तों के शासन के लिए एक महत्वपूर्ण आय का स्रोत था। भूमि कर उन कृषकों पर लगाया गया था जिनके पास भूमि अधिकार नहीं थे। यह कुल उत्पादन का एक-छठा था। अन्य आय के स्रोतों में आयकर, जैसे भाग, सीमा शुल्क, टकसाल शुल्क, विरासत कर और उपहार कर शामिल थे। इसलिए, गुप्ता साम्राज्य के प्रशासन के दौरान भूमि कर और उत्पाद शुल्क एकत्रित किए गए थे। इसलिए, बयान 4 सही है।

वैदिक साहित्य में लेखन का कोई सीधा उल्लेख नहीं है। फिर भी, कुछ इतिहासकारों के अनुसार, लेटेर वेदिक ग्रंथों में काव्य मीटर, व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक शर्तें, बहुत बड़े नंबर और जटिल अंकगणितीय गणनाओं का उल्लेख इस संभावना को दर्शाते हैं कि उस समय लेखन ज्ञात हो सकता था। इसलिए, बयान 1 सही है।
लेटर वेदिक ग्रंथों में सभा और समिति के संदर्भ जारी रहते हैं। उदाहरण के लिए, शतपथ ब्रह्मण में, राजा प्रार्थना करता है: 'सामिति और सभा, प्रजापति की दो बेटियाँ, मुझे एक साथ सहायता करें।' लेकिन राजसी शक्ति के बढ़ने के साथ,assemblies की शक्ति में कमी आनी चाहिए। इसलिए, बयान 2 सही नहीं है।
लेटेर वेदिक ग्रंथों से राजा और उसके पुरोहित (उसके ब्राह्मण sacerdote और सलाहकार) के बीच करीबी संबंध का संकेत मिलता है। पुरोहित का अर्थ है 'वह जो सामने रखा जाता है' (राजा द्वारा)। राजा और पुरोहित के बीच का संबंध पृथ्वी और स्वर्ग के बीच के संबंध की तरह माना जाता है। इस संबंध में राजा को महिला, अधीन पक्ष माना जाता है। पुरोहित की महत्ता को राजसूय समारोह में ग्राफिक तरीके से दर्शाया गया है, जहां वह राजा का परिचय उपस्थित लोगों को देते हैं और घोषणा करते हैं: 'यह आदमी आपका राजा है। सोम हमारे ब्राह्मणों का राजा है। प्रशासन की प्रणाली काफी सरल प्रतीत होती है। इसलिए, बयान 3 सही है।

कबीर की उलटबासी रचनाएँ स्वाभाविक रूप से उल्टी कहावतें हैं। इन्हें इस रूप में लिखा गया है जिसमें दैनिक अर्थ उलट दिए जाते हैं। ये अंतिम वास्तविकता की प्रकृति को पकड़ने में कठिनाई व्यक्त करते हैं। ये कबीर के रहस्यवादी अनुभवों को व्यक्त करते हैं। संत कबीर की जीवन अवधि पंद्रहवीं शताब्दी में थी। हालांकि वे स्वयं सिख नहीं थे, उनकी रचनाएँ आदि ग्रंथ में सबसे बड़ा गैर-सिख योगदान बनती हैं। अन्य भक्ति और सूफी कवियों की तरह - तुलसी साहिब और सोमी जी - कबीर ने अक्सर प्रतीकवाद और 'उलटबासी भाषा' का उपयोग किया। इसलिए, विकल्प (d) सही है।

पहला जोड़ा गलत है क्योंकि इल्तुतमिश ने अपने विश्वसनीय कुलीनों या अधिकारियों को 'चालीस' के समूह में संगठित किया। इल्तुतमिश ने 'चालीस का समूह' तुर्कान-ई-चालगानी स्थापित किया। ये तुर्की अमीर (कुलीन) थे जिन्होंने सुलतान को सुलतानत का प्रशासन करने में सलाह दी और मदद की। इल्तुतमिश की मृत्यु के बाद, इस समूह ने अपने हाथों में बहुत शक्ति ग्रहण कर ली। कुछ वर्षों तक, उन्होंने एक के बाद एक सुलतान का चयन करने का निर्णय लिया। बलबन ने अंततः इस समूह का नाश कर दिया। तुर्कान-ई-चालगानी का आयोजन कुतुबुद्दीन ऐबक द्वारा किया गया था। इसलिए, जोड़ा 1 सही नहीं है।
दूसरा जोड़ा गलत है क्योंकि बलबन ने तानाशाही तरीके से शासन किया और सुलतान की स्थिति को ऊँचा उठाने के लिए कड़ी मेहनत की। वह किसी भी कुलीन को महान शक्ति ग्रहण करने की अनुमति नहीं देते थे। उन्होंने राजत्व का सिद्धांत भी तैयार किया। बलबन ने एक भव्य दरबार बनाए रखा। उन्होंने दरबार में हंसने और मजाक करने से मना कर दिया और यहां तक कि शराब पीना भी छोड़ दिया ताकि कोई उसे गैर-गंभीर मूड में न देख सके। उन्होंने दरबार की सजदा (सिजदा) और पैबोस (राजा के पैरों को चूमना) की रस्म पर भी जोर दिया। इसलिए, इल्तुतमिश ने सजदा की रस्म पर जोर नहीं दिया। इस प्रकार, बलबन ने दरबार में पैबोस (राजा के पैरों को चूमना) पर जोर दिया। इसलिए, जोड़ा 2 गलत है, और जोड़ा 3 सही है।
तीसरा जोड़ा सही है क्योंकि जलालुद्दीन खलजी ने खलजी वंश की नींव रखी। अलाउद्दीन खलजी जलालुद्दीन का महत्वाकांक्षी भतीजा और दामाद था। उसने अपने चाचा की सत्ता के लिए संघर्ष में मदद की और उसे अमीर-ई-तुजुक (समारोह का प्रमुख) नियुक्त किया गया। अलाउद्दीन खलजी ने बाजार विनियमन पर एक महत्वपूर्ण नीति पहल की। अलाउद्दीन ने दिल्ली में विभिन्न वस्तुओं के लिए तीन अलग-अलग बाजार स्थापित किए। ये बाजार अनाज का बाजार (मंडी), कपड़े का बाजार (सराय अदल) और घोड़ों, दासों, मवेशियों आदि का बाजार थे। और कार्यान्वयन सुनिश्चित करने के लिए, अलाउद्दीन ने एक पर्यवेक्षक शहना-ई-मंडी नियुक्त किया, जिसे एक खुफिया अधिकारी ने सहायता प्रदान की। शहना-ई-मंडी के अलावा, अलाउद्दीन को दो स्वतंत्र स्रोतों से दैनिक बाजार रिपोर्ट प्राप्त होती थी, जो कि बुरैद (खुफिया अधिकारी) और मुंहियान (गुप्त जासूस) थे। इसलिए, जोड़ा 4 सही है।

• ग़ियास-उद-दीन बलबन (1266 से 1287 ईस्वी), दिल्ली के ममलुक वंश के नौवें सुलतान, सबसे शक्तिशाली सुलतान में से एक थे। वह इल्तुतमिश के प्रसिद्ध 40 तुर्की दासों के समूह के सदस्य थे। उन्होंने विस्तार के बजाय एकीकरण की नीति अपनाई। इसलिए, वक्तव्य 1 सही नहीं है।

• दिल्ली सुल्तानत के काल में नकद लेन-देन के लिए मुख्यतः चांदी और तांबे के सिक्कों का प्रचलन था। इल्तुतमिश ने, न कि बलबन ने, दो सिक्कों, टंका (चांदी का सिक्का) और जिताल (तांबे का सिक्का) का परिचय दिया, जो दिल्ली सुल्तानत के बाद के सिक्कों का आधार बने। सिक्कों का मूल्य धातुओं की कीमतों के परिवर्तन के साथ बदलता रहा। इसलिए, वक्तव्य 2 सही नहीं है।

• कुतुब-उद-दीन ऐबक को लाख बख्श कहा जाता था, न कि बलबन को। लाख बख्श आमतौर पर उन लोगों के लिए कहा जाता है जो जरूरतमंदों और गरीबों को संपत्ति और धन वितरित करते हैं। अपनी उदारता और उदार दान देने के कारण, कुतुब-उद-दीन ऐबक को लाख बख्श कहा गया। इसलिए, वक्तव्य 3 सही नहीं है।

• बलबन ने एक तानाशाही तरीके से शासन किया और सुलतान की स्थिति को ऊंचा करने के लिए कड़ी मेहनत की। उन्होंने राजसत्ता का एक नया सिद्धांत पेश किया और सुलतान और नवाबों के बीच के संबंधों को पुनर्परिभाषित किया। उन्होंने किसी भी नवाब को बड़ी शक्ति हासिल करने की अनुमति नहीं दी। इसलिए, वक्तव्य 4 सही है।

श्री वल्लभाचार्य (लगभग 1479 – 1531 ई.) एक भक्ति दार्शनिक थे जिन्होंने भारत में पुष्टिमार्ग संप्रदाय की स्थापना की, जो शुद्ध अद्वैत (शुद्ध गैर-द्वैत) के दर्शन का पालन करता था। शुद्धाद्वैत वह शुद्ध गैर-द्वैत दर्शन है जिसे उन्होंने प्रतिपादित किया। यह एक हिंदू वैष्णव परंपरा थी जो कृष्ण की पूजा पर केंद्रित थी। इसलिए कथन 1 सही नहीं है।

दादू दयाल (लगभग 1544-1603 ई.) उत्तर भारत (गुजरात और राजस्थान) में निर्गुण संत परंपरा के एक महत्वपूर्ण प्रतिनिधि थे। निर्गुण एक प्रकार की निराकार पूजा है जो रूपवान धार्मिक मूर्तियों और देवताओं की पूजा के विपरीत है। इसलिए कथन 2 सही है।

• दादू का मतलब भाई है, और दयाल का मतलब दयालु है; बाद में, उनके अनुयायी दादूपंथी कहलाए, जिन्होंने थम्बा के नाम से जाने जाने वाले आश्रम स्थापित किए।

सूरदास (लगभग 1483-1563 ई.) वल्लभाचार्य के शिष्य थे। वे एक अंधे कवि थे जिनके गीत कृष्ण पर केंद्रित थे। उनका सूरसागर कृष्ण के बचपन और युवावस्था की कहानियों को कोमल प्रेम और आनंद के साथ सुनाता है। इसलिए कथन 3 सही है।

• गुप्त काल सामान्य साहित्य के उत्पादन के लिए उल्लेखनीय है, जिसमें एक उचित मात्रा में अलंकृत दरबारी कविता शामिल थी। भास गुप्त काल के प्रारंभिक चरण में एक महत्वपूर्ण कवि थे और उन्होंने तेरह नाटक लिखे। उन्होंने संस्कृत में लिखा, लेकिन उनके नाटकों में प्राकृत की भी काफी मात्रा है।

• भास ने एक नाटक लिखा जिसका नाम द्रादिरचारुदत्त है, जिसे बाद में शुद्रक द्वारा मृच्छकटिका या छोटी मिट्टी की गाड़ी के रूप में पुनःव्यवस्थित किया गया। यह नाटक एक गरीब ब्राह्मण व्यापारी और एक सुंदर गणिका के प्रेम प्रसंग के बारे में है और इसे प्राचीन नाटक के सर्वश्रेष्ठ कार्यों में से एक माना जाता है। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।

• अपने नाटकों में भास पर्दे के लिए यवनिका शब्द का उपयोग करते हैं, जो ग्रीक संपर्क का संकेत देता है। हालांकि, गुप्त काल को विशेष रूप से प्रसिद्ध बनाने वाला कार्य कालिदास का है, जो चौथी सदी के दूसरे भाग और पांचवीं सदी के पहले भाग में जीवित थे। वह शास्त्रीय संस्कृत साहित्य के सबसे महान कवि थे और उन्होंने अभिज्ञानशकुंतलम लिखा, जिसे विश्व साहित्य में बहुत उच्च सम्मान प्राप्त है।

• यह राजा दुष्यंत और शकुंतला की प्रेम कहानी से संबंधित है, जिनका पुत्र भरत एक प्रसिद्ध शासक के रूप में प्रकट होता है। शकुंतलाम उन पहले भारतीय कार्यों में से एक था, जिसका अनुवाद यूरोपीय भाषाओं में किया गया, दूसरा कार्य भागवद गीता है। गुप्त काल के दौरान भारत में निर्मित नाटकों में दो सामान्य विशेषताएँ हैं।

• पहली, ये सभी कॉमेडी हैं; कोई ट्रैजेडी नहीं पाई जाती। दूसरी, उच्च और निम्न वर्ग के पात्र एक ही भाषा में बात नहीं करते; इन नाटकों में महिलाएँ और शूद्र प्राकृत का उपयोग करते हैं जबकि उच्च वर्ग संस्कृत का उपयोग करते हैं। हम याद कर सकते हैं कि अशोक और सातवाहन प्राकृत को राज्य भाषा के रूप में उपयोग करते थे।

• गुप्त काल को धर्मनिरपेक्ष साहित्य के उत्पादन के लिए उल्लेखनीय माना जाता है, जिसमें कुछ हद तक अलंकारिक दरबारी कविता शामिल थी। भास गुप्त काल के प्रारंभिक चरण में एक महत्वपूर्ण कवि थे और उन्होंने तेरह नाटक लिखे। उन्होंने संस्कृत में लिखा, लेकिन उनके नाटकों में प्राकृत का भी काफी मात्रा में उपयोग किया गया है।

• भास ने एक नाटक लिखा जिसका नाम द्रविडचरुदत्त है, जिसे बाद में शुद्रक द्वारा मृच्छकटिका या छोटे मिट्टी के रथ के रूप में पुनः तैयार किया गया। यह नाटक एक गरीब ब्राह्मण व्यापारी और एक सुंदर वेश्या के प्रेम संबंध के बारे में है और इसे प्राचीन नाटक के सर्वश्रेष्ठ कार्यों में से एक माना जाता है। इसलिए विकल्प (d) सही उत्तर है।

• अपने नाटकों में भास ने परदा के लिए यावनिका शब्द का उपयोग किया, जो ग्रीक संपर्क का संकेत देता है। हालांकि, गुप्त काल को विशेष रूप से प्रसिद्ध बनाने का कार्य कालिदास का है, जो चौथी सदी के दूसरे भाग और पांचवीं सदी के पहले भाग में जीवित थे। वह क्लासिकल संस्कृत साहित्य के महानतम कवि थे और उन्होंने अभिज्ञानशाकुंतलम लिखा, जिसे विश्व साहित्य में बहुत उच्च मान दिया गया है।

• यह नाटक राजा दुष्यंत और शकुंतला की प्रेम कहानी से संबंधित है, जिनका पुत्र भारत एक प्रसिद्ध शासक के रूप में उभरता है। शकुंतलाम भारतीय साहित्य के उन पहले कार्यों में से एक था, जिन्हें यूरोपीय भाषाओं में अनुवादित किया गया, दूसरा कार्य भगवद्गीता था। गुप्त काल में भारत में निर्मित नाटकों में दो सामान्य विशेषताएँ हैं।

• पहली, ये सभी कॉमेडी हैं; कोई ट्रैजेडी नहीं पाई जाती। दूसरी, उच्च और निम्न वर्ग के पात्र एक ही भाषा में बात नहीं करते; इन नाटकों में महिलाएँ और शूद्र प्राकृत का उपयोग करते हैं जबकि उच्च वर्ग संस्कृत का उपयोग करता है। हमें यह याद रखना चाहिए कि अशोक और सातवाहन प्राकृत को राज्य भाषा के रूप में उपयोग करते थे।

विजयनगर साम्राज्य दक्षिण भारत के डेक्कन पठार क्षेत्र में स्थित था। इसे 1336 में संगम वंश के भाइयों हरिहर I और बुक्का राय I द्वारा स्थापित किया गया था। संगम वंश 1336 से 1485 ईस्वी तक शासन करता रहा। संगम वंश की स्थापना हरिहर I और बुक्का द्वारा की गई थी। उनके पिता को 1327 में मुहम्मद बिन तुगलक द्वारा कैद किया गया था। उन्होंने 1336 में विजयनगर की स्थापना की। सलुवा वंश 1485 से 1505 ईस्वी तक शासन करता रहा। सलुवा वंश का निर्माण सलुवों द्वारा किया गया था, जो ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार आधुनिक भारत के उत्तरी कर्नाटक के कल्याणी क्षेत्र के निवासी थे। तुलुवा वंश 1491 से 1570 ईस्वी तक शासन करता रहा। कृष्ण देव राय इस वंश का एक महत्वपूर्ण शासक थे। तुलुवा विजयनगर साम्राज्य का तीसरा शासक वंश है। यह वंश तुलुवास्पीकर नागवंशी क्षत्रियाओं की पितृसंबंधी वंशावली को दर्शाता है। आरविदु वंश 1542 से 1646 ईस्वी तक शासन करता रहा। इसके संस्थापक तिरुमाला देव राय थे, जिनका भाई राम राय पिछले वंश के अंतिम शासक का कुशल रीजेंट था।