ओल्ड एनसीईआरटी जिस्ट (आरएस शर्मा): आर्यों और ऋग वैदिक काल का आगमन | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

मूल घर और पहचान

• यह कहना मुश्किल है कि सभी शुरुआती आर्य एक दौड़ से संबंधित थे, लेकिन उनकी संस्कृति एक ही प्रकार की कम या ज्यादा थी। वे अपनी सामान्य भाषा द्वारा प्रतिष्ठित थे।
  ऋग्वेद काल में लोग: आर्य
• वे इंडो-यूरोपियन भाषाएं बोलते थे, जो वर्तमान में पूरे यूरोप, ईरान और भारतीय उपमहाद्वीप के बड़े हिस्से में परिवर्तित रूप में हैं। ऐसा लगता है कि मूल रूप से आर्य दक्षिणी रूस से लेकर मध्य एशिया तक फैले मैदानों में कहीं रहते थे।
• ऐसा लगता है कि उनका प्रारंभिक जीवन मुख्य रूप से पोस्टोरल रहा है, कृषि एक द्वितीयक व्यवसाय है। हालाँकि आर्यों ने कई जानवरों का इस्तेमाल किया, लेकिन घोड़े ने उनके जीवन में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसकी तेज़ी ने उन्हें और कुछ सहयोगी लोगों को पश्चिम में सफल घुसपैठ करने में सक्षम बनाया। लगभग 2000 ई.पू. से एशिया से आगे।
• भारत के रास्ते में, आर्य पहली बार मध्य एशिया और ईरान में दिखाई दिए, जहाँ लंबे समय तक भारत-ईरानी रहते थे। भारत में आर्यों के बारे में हमें ऋग्वेद से पता चलता है। आर्य शब्द इस पाठ में 36 बार आया है और आम तौर पर एक सांस्कृतिक समुदाय को इंगित करता है।
• ऋग्वेद भारत-यूरोपीय भाषाओं का सबसे पहला ग्रंथ है। यह कवियों या संतों के विभिन्न परिवारों द्वारा अग्नि, इंद्र, मित्र, वरुण और अन्य देवताओं को दी गई प्रार्थनाओं का संग्रह है। इसमें दस मंडल या किताबें शामिल हैं, जिनमें से II से VII तक की किताबें इसके शुरुआती हिस्से हैं। ऐसा लगता है कि पुस्तकें I और X नवीनतम जोड़ हैं।
• ऋग्वेद में अवेस्ता के साथ कई चीजें समान हैं, जो ईरानी भाषा का सबसे पुराना ग्रंथ है। दो ग्रंथ कई देवताओं और यहां तक कि सामाजिक वर्गों के लिए भी एक ही नाम का उपयोग करते हैं। लेकिन इंडो-यूरोपियन भाषा का सबसे पहला नमूना लगभग 2200 ईसा पूर्व के एक शिलालेख में मिलता है। इराक से। बाद में, ऐसे नमूने उन्नीसवीं से सत्रहवीं शताब्दी ईसा पूर्व अनातोलिया (तुर्की) में हित्ती शिलालेखों में पाए जाते हैं।
• लगभग 1600 ईसा पूर्व के कसाइट शिलालेखों में आर्यों के नाम दिखाई देते हैं। इराक से, और मितान्नी में, चौदहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख। आर्यों से भारत में प्रकट हुए।

मितानी शिलालेख

• प्रारंभिक आर्य पूर्वी अफगानिस्तान, उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत, पंजाब और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के सीमांत भौगोलिक क्षेत्र में रहते थे। अफगानिस्तान की कुछ नदियों, जैसे कुभा नदी और सिंधु नदी और उसकी पांच शाखाओं का उल्लेख ऋग्वेद में मिलता है। सिंधु, सिंधु के समान, आर्यों की उत्कृष्ट नदी है, और इसका बार-बार उल्लेख किया गया है।
• एक अन्य नदी, सरस्वती, को ऋग्वेद में नादितामा या नदियों में सर्वश्रेष्ठ कहा गया है। भारतीय उपमहाद्वीप में आर्य सबसे पहले जिस क्षेत्र में बसे, उसे सात नदियों की भूमि कहा जाता है।

जनजातीय संघर्ष

• हम आर्यों के दुश्मनों पर इंद्र द्वारा भड़काए गए कई हार के बारे में सुनते हैं। रिग वेद इंद्र को पुरंदरा कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वह किलों का ब्रेकर था।
• आर्यों हर जगह सफल रहे क्योंकि उनके पास घोड़ों द्वारा संचालित रथ थे और उन्हें पहली बार पश्चिम एशिया और भारत में पेश किया था। आर्यन सैनिक संभवतः मेल (वेमन) और बेहतर हथियारों के कोट से भी सुसज्जित थे।

रथ के साथ आर्य

• परम्परा के अनुसार आर्यों को पाँच गोत्रों में विभाजित किया गया था, लेकिन हो सकता है कि अन्य गोत्र भी रहे हों। भरत और त्रित्सु शासक आर्य वंश थे, और उन्हें पुजारी वशिष्ठ का समर्थन प्राप्त था।
• देश भारतवर्ष का नाम अंततः जनजाति भरत के नाम पर रखा गया था, जो ऋग्वेद में सबसे पहले आता है। भरत शासक कबीले का विरोध दस प्रमुखों के एक मेजबान ने किया था, जिनमें से पाँच आर्य जनजातियों के प्रमुख थे और शेष पाँच गैर-आर्य लोगों के थे। वह युद्ध जो एक ओर भरतों और दूसरी ओर दस प्रमुखों के बीच लड़ा गया था, दस राजाओं की लड़ाई के रूप में जाना जाता है।

• यह युद्ध रावी नदी के समान परुष्णी नदी पर लड़ा गया था और इसने सुदास को जीत दिलाई और भरतों का वर्चस्व स्थापित किया। पराजित कबीलों में सबसे महत्वपूर्ण पुरु वंश था। इसके बाद, भरत ने पुरु के साथ हाथ मिलाया और कौरव नामक एक नए शासक कबीले का गठन किया। कौरवों ने पांचालों के साथ मिलकर, और उन्होंने मिलकर ऊपरी गंगा बेसिन में अपना शासन स्थापित किया, जहां उन्होंने बाद के वैदिक काल में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

भौतिक जीवन

• ऋग्वेदिक लोगों के पास कृषि का बेहतर ज्ञान था। प्लघशर  का उल्लेख ऋग्वेद के आरंभिक भाग में किया गया है, हालांकि कुछ इसे प्रक्षेप मानते हैं। संभवतः यह प्लॉशर  लकड़ी का बना था। वे बुवाई, कटाई और थ्रेशिंग से परिचित थे, और विभिन्न मौसमों के बारे में जानते थे।
• इन सबके बावजूद, ऋग्वेद में  गाय और बैल के इतने संदर्भ हैं कि ऋग्वेदिक आर्यों को मुख्यतः देहाती लोग कहा जा सकता है । उनके अधिकांश युद्ध गायों के लिए लड़े गए थे। ऋग्वेद में युद्ध की शर्तें गविष्ठी  या गायों की खोज है । लगता है कि गाय धन का सबसे महत्वपूर्ण रूप है। ऋग्वेद में बढ़ई, रथ बनाने वाले, बुनकर, चमड़े का काम करने वाले, कुम्हार आदि जैसे कारीगरों का उल्लेख है।

ऋग्वैदिक आर्यों द्वारा प्रयुक्त शब्द

• यह इंगित करता है कि उन्होंने इन सभी शिल्पों का अभ्यास किया। ताँबे या काँसे के लिए प्रयुक्त अयस शब्द से पता चलता है कि धातु का काम जाना जाता था। लेकिन हमारे पास नियमित व्यापार के अस्तित्व का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं है। आर्य या वैदिक लोग भूमि मार्गों से अधिक परिचित थे क्योंकि ऋग्वेद में समुद्र शब्द का उल्लेख मुख्य रूप से जल के संग्रह को दर्शाता है। इसलिए, हमारे पास यह पीजीडब्ल्यू के पूर्व-लौह चरण का हो सकता है, जो ऋग वैदिक चरण के साथ मेल खाता है।

आदिवासी राजनीति

• युद्ध में उनके सफल नेतृत्व के कारण ऋग काल में आर्यों की प्रशासनिक मशीनरी केंद्र में आदिवासी प्रमुख के साथ काम करती थी। उन्हें राजन कहा जाता था।
• ऐसा प्रतीत होता है कि ऋग्वैदिक काल में राजा का पद वंशानुगत हो गया था। हमारे पास आदिवासी सभा द्वारा राजा के चुनाव के निशान हैं जिन्हें समिति कहा जाता है। राजा को अपने कबीले का रक्षक कहा जाता था।
• ऋग्वेद में सभा, समिति, विदथ, गण जैसे कई आदिवासी या कबीले-आधारित विधानसभाओं का उल्लेख है। उन्होंने जानबूझकर, सैन्य और धार्मिक कार्यों का प्रयोग किया। ऋग वैदिक काल में भी महिलाएं सभा और विदथ में भाग लेती थीं। लेकिन दो सबसे महत्वपूर्ण सभाएँ सभा और समिति थीं। ये दोनों इतने महत्वपूर्ण थे कि सरदारों या राजाओं ने उनका समर्थन हासिल करने के लिए उत्सुकता दिखाई।
• दैनिक प्रशासन में राजा की सहायता कुछ पदाधिकारी करते थे। ऐसा लगता है कि सबसे महत्वपूर्ण कार्य पुरोहित रहा है।

ऋषि वशिष्ठ

• ऋग्वेद के समय में प्रमुख भूमिका निभाने वाले दो पुजारी वशिष्ठ और विश्वामित्र थे। विश्वामित्र ने आर्य जगत का विस्तार करने के लिए गायत्री मंत्र की रचना की। अगला महत्वपूर्ण पदाधिकारी सेनानी लगता है, जो भाले, कुल्हाड़ी, तलवार आदि का इस्तेमाल करता था। हम करों के संग्रह से संबंधित किसी भी अधिकारी के सामने नहीं आते हैं।
• संभवतः मुखिया लोगों से स्वैच्छिक भेंट प्राप्त करते थे जिन्हें बलि कहा जाता था। कुछ वैदिक सभाओं में युद्ध के उपहार और लूट का सामान शायद वितरित किया जाता था। ऋग्वेद में न्याय प्रशासन के लिए किसी अधिकारी का उल्लेख नहीं है। ऐसी असामाजिक गतिविधियों पर नजर रखने के लिए जासूसों को नियुक्त किया गया था।
• जिस अधिकारी को एक बड़ी भूमि या चरागाह भूमि पर अधिकार प्राप्त था, उसे व्रजपति कहा जाता है। वह कुलपा कहलाने वाले परिवारों के प्रमुखों या ग्रामिणी कहलाने वाले लड़ाकू गिरोहों के प्रमुखों को युद्ध में ले जाता था।
• शुरुआत में, ग्रामणी एक छोटी आदिवासी लड़ाई इकाई का प्रमुख था। लेकिन जब इकाई बस गई, तो ग्रामणी गाँव का मुखिया बन गया, और समय के साथ, वह व्रजपति के समान हो गया। राजा के पास कोई नियमित या स्थायी सेना नहीं थी, लेकिन युद्ध के समय में, उसने एक मिलिशिया को इकट्ठा किया, जिसके सैन्य कार्यों को व्रत, गण, ग्राम, सरधा नामक विभिन्न जनजातीय समूहों द्वारा किया जाता था। कुल मिलाकर, यह शासन की एक जनजातीय व्यवस्था थी जिसमें सैन्य तत्व प्रबल था।

जनजाति और परिवार

• रिश्तेदारी सामाजिक संरचना का आधार थी, और एक व्यक्ति की पहचान उस कबीले से होती थी जिससे वह संबंधित था। लोगों ने अपनी प्राथमिक निष्ठा जनजाति को दी, जिसे जन कहा जाता था। जन शब्द ऋग्वेद में लगभग 275 स्थानों पर आता है, और जनपद या क्षेत्र शब्द का प्रयोग एक बार भी नहीं हुआ है। लोग जनजाति से जुड़े हुए थे क्योंकि क्षेत्र या राज्य अभी तक स्थापित नहीं हुआ था।
• ऋग्वेद में जनजाति के लिए प्रयुक्त होने वाला एक अन्य महत्वपूर्ण शब्द विश है, इसका उल्लेख उस पाठ में 170 बार हुआ है। संभवतः विस को ग्राम या छोटी आदिवासी इकाइयों में विभाजित किया गया था जो लड़ने के लिए थीं। जब ग्राम आपस में टकराते थे तो इससे संग्राम होता था। वैश्यों के सबसे असंख्य वर्ण विस या जनजातीय लोगों के समूह से उत्पन्न हुए।
• ऋग्वेद में परिवार (कुल) शब्द का उल्लेख बहुत कम मिलता है। इसमें केवल माता, पिता, पुत्र, दास आदि ही नहीं, बल्कि और भी बहुत से लोग शामिल थे। ऐसा लगता है कि प्रारंभिक वैदिक चरण में परिवार को गृह शब्द द्वारा इंगित किया गया था, जो अक्सर इस पाठ में पाया जाता है। प्रारंभिक इंडो-यूरोपीय भाषाओं में, भतीजे, पोते, चचेरे भाई आदि के लिए एक शब्द का उपयोग किया जाता है। ऐसा लगता है कि परिवार की कई पीढ़ियाँ एक ही छत के नीचे रहती थीं। पितृसत्तात्मक समाज होने के कारण बार-बार पुत्र प्राप्ति की कामना की जाती थी और लोग विशेष रूप से युद्ध लड़ने के लिए देवताओं से वीर पुत्रों की प्रार्थना करते थे।
• ऋग्वेद में, बेटियों के लिए कोई इच्छा व्यक्त नहीं की गई है, हालांकि बच्चों और मवेशियों की इच्छा भजनों में एक आवर्ती विषय है। महिलाएं सभाओं में भाग ले सकती थीं। वे अपने पतियों के साथ यज्ञ कर सकती थीं। हमारे पास पाँच महिलाओं का उदाहरण है जिन्होंने भजनों की रचना की, हालाँकि बाद के ग्रंथों में ऐसी 20 महिलाओं का उल्लेख है।
• हम ऋग्वेद में लेविरेट और विधवा पुनर्विवाह की प्रथा को भी देखते हैं। बाल विवाह के कोई उदाहरण नहीं हैं, और ऋग्वेद में विवाह योग्य आयु 16 से 17 वर्ष की प्रतीत होती है।

सामाजिक विभाग

• ऋग्वेद में आर्य वर्ण और दास वर्ण का उल्लेख है। आदिवासी प्रमुखों और पुजारियों ने लूट का एक बड़ा हिस्सा हासिल किया, और वे स्वाभाविक रूप से अपने रिश्तेदारों की कीमत पर बढ़े, जिसने जनजाति में सामाजिक असमानताएं पैदा कीं। धीरे-धीरे जनजातीय समाज तीन समूहों में विभाजित हो गया - योद्धा, पुजारी और लोग - ईरान की तरह ही। चौथा वर्ग, जिसे शूद्र कहा जाता है, ऋग्वैदिक काल के अंत में प्रकट हुआ क्योंकि इसका उल्लेख पहली बार ऋग्वेद की दसवीं पुस्तक में किया गया है, जो नवीनतम जोड़ है।
• ऋग्वेद के युग में, व्यवसायों के आधार पर भेदभाव शुरू हो गया था। लेकिन यह विभाजन बहुत तीव्र नहीं था। हम एक ऐसे परिवार के बारे में सुनते हैं जहाँ एक सदस्य कहता है: “मैं एक कवि हूँ, मेरे पिता एक चिकित्सक हैं, और मेरी माँ एक चक्की है। विभिन्न माध्यमों से आजीविका कमाते हुए, हम एक साथ रहते हैं”। हम मवेशियों, रथों, घोड़ों, दासों आदि के उपहारों के बारे में सुनते हैं।
• युद्ध की लूट के असमान वितरण ने सामाजिक असमानताएँ पैदा कीं, जिसने आम आदिवासी लोगों की कीमत पर राजकुमारों और पुजारियों के उत्थान में मदद की। लेकिन चूंकि अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से पशुपालन थी न कि खाद्य-उत्पादक, इसलिए लोगों से नियमित श्रद्धांजलि एकत्र करने की गुंजाइश बहुत सीमित थी। हमें भूमि के उपहार नहीं मिलते हैं, और यहां तक कि अनाज के दान भी दुर्लभ हैं। हमें घरेलू दास तो मिलते हैं लेकिन मजदूरी करने वाले नहीं।
• समाज में जनजातीय तत्व मजबूत थे और करों के संग्रह या भू-सम्पत्ति के संचय पर आधारित सामाजिक विभाजन अनुपस्थित थे। समाज अभी भी आदिवासी और काफी हद तक समतावादी था।

ऋग्वैदिक देवता

• ऋग्वेद में सबसे महत्वपूर्ण देवता इंद्र हैं, जिन्हें पुरंदर या किलों को तोड़ने वाला कहा जाता है। इंद्र ने एक सरदार की भूमिका निभाई, जिसने आर्य सैनिकों को राक्षसों के खिलाफ जीत दिलाई। उनके लिए ढाई सौ भजन समर्पित हैं। उन्हें वर्षा का देवता माना जाता है और वर्षा के लिए जिम्मेदार माना जाता है।
• दूसरा स्थान अग्नि (अग्नि देवता) द्वारा धारण किया जाता है, जिनके लिए 200 भजन समर्पित हैं। जंगलों को जलाने, खाना पकाने आदि में इसके उपयोग के कारण आग ने आदिम लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आग की पंथ ने न केवल भारत में बल्कि ईरान में भी एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया, वैदिक काल में, अग्नि ने एक राजा के रूप में कार्य किया। एक ओर देवताओं और दूसरी ओर लोगों के बीच मध्यस्थ।
• तीसरे महत्वपूर्ण स्थान पर वरुण का कब्जा है, जिन्होंने पानी का अवतार लिया। वरुण को प्राकृतिक व्यवस्था को बनाए रखना था, और दुनिया में जो कुछ भी हुआ उसे उसकी इच्छाओं का प्रतिबिंब माना गया।

वरुण

• सोम को पौधों का देवता माना जाता था और उन्हीं के नाम पर एक मादक पेय का नाम रखा गया है। मारुत तूफान को व्यक्त करते हैं। हमारे पास बड़ी संख्या में देवता हैं, जो एक या दूसरे रूप में प्रकृति की विभिन्न शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन उन्हें मानवीय गतिविधियाँ भी सौंपी गई हैं। हम अदिति और उषा जैसी कुछ देवियों को भी पाते हैं, जो भोर के स्वरूप का प्रतिनिधित्व करती हैं। लेकिन वे ऋग्वेद के समय में उस समय की स्थापना में प्रमुख नहीं थे जब पुरुष देवता महिला की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थे।
• डॉस की पूजा करने की प्रमुख विधि प्रार्थनाओं और बलिदानों की पेशकश के माध्यम से थी। ऋग वैदिक काल में प्रार्थनाओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों तरह की प्रार्थना की गई।
• मूल रूप से प्रत्येक जनजाति या वंश एक विशेष देवता का उपासक था। ऐसा लगता है कि पूरे कबीले के सदस्यों द्वारा कोरस में देवताओं से प्रार्थना की जाती थी। बलिदानों के मामले में भी ऐसा ही हुआ। अग्नि और इंद्र को पूरे कबीले (जन) द्वारा किए गए बलिदानों में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। देवताओं को सब्जी, अनाज आदि का प्रसाद चढ़ाया जाता था।
• लेकिन ऋग्वैदिक काल में, इस प्रक्रिया के साथ कोई अनुष्ठान या यज्ञ सूत्र नहीं था। उन्होंने मुख्य रूप से प्रजा (बच्चों), पशु (मवेशी), भोजन, धन, स्वास्थ्य आदि के लिए कहा।