गांधी का उद्भव और सामूहिक राष्ट्रवाद की शुरुआत | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

• गांधी देश के राजनीतिक क्षेत्र में दिखाई दिए, जब सभी की निगाहें तिलक पर थीं और बहुतों ने, इस समय उन्हें बहुत नर्म और बहुत अव्यवहारिक माना होगा। दक्षिण अफ्रीका की नस्लवादी सरकार के खिलाफ एक सफल निष्क्रिय प्रतिरोध आंदोलन शुरू करने के बाद वह भारतीय राजनीति में आए। कुछ के लिए उन्होंने खुद को भारतीय स्थिति से परिचित किया और कुछ निष्क्रिय प्रतिरोध प्रयोगों की कोशिश की। 1920 तक, रौलट बिल के खिलाफ हरताल का आह्वान करने और पंजाब में डायर के नरसंहार की निंदा करने के बाद, गांधी देश के एक मान्यता प्राप्त नेता बन गए थे। यह घोषणा करते हुए कि "इस शैतानी सरकार के साथ किसी भी आकार या रूप में सहयोग पापपूर्ण है", उन्होंने सरकार के साथ एक असहयोग आंदोलन शुरू किया। इसका मतलब था सरकारी अधिकारी का इस्तीफा, सरकारी स्कूलों और कॉलेजों में उपस्थित नहीं होना और आगामी चुनावों का बहिष्कार करना। खिलाफत आंदोलन का समर्थन करके, वह इस आंदोलन में मुसलमानों को भी शामिल करने में सक्षम थे। इसके बाद से 1947 में गांधी कांग्रेस और देश के निर्विवाद नेता बने रहे। 1947 में राष्ट्रीय आंदोलन उनके पीछे जुड़ गया, जिसे उन्होंने बड़ी कुशलता और कूटनीति से चलाया।
• गांधी का आगमन, राष्ट्रीय आंदोलन कुछ वर्गों तक ही सीमित था, गांधी ने इसे जनता तक पहुंचाया। लोगों की गरीबी को देखने के लिए वह तड़प रहा था और खुद को पूरी तरह से उनके साथ पहचानने के लिए, उसने किसान के घर की कपास की धोती और शॉल के लिए अपने यूरोपीय कपड़ों को त्याग दिया। वह लोगों की नब्ज को समझते थे और अच्छी तरह जानते थे कि उन सभी को कैसे एकजुट किया जाए। जनता ने उन्हें एक पवित्र आत्मा के रूप में पहचाना, जो उनसे अलग नहीं थे और जिन्होंने केवल लोगों के कल्याण के लिए कामना की थी। राजनेताओं, उद्योगपतियों, बुद्धिजीवियों, गरीबों, अशिक्षितों, दबे-कुचले वर्ग, सभी का उस पर विश्वास था और यकीन था कि अगर वह तर्क और चातुर्य की बात आती तो अंग्रेजों को बाहर करने की क्षमता रखते। वह हरिजनों को हिंदू समाज का अभिन्न अंग मानते थे और उनके लिए अलग निर्वाचन के मुद्दे पर अंबेडकर के साथ बहस में शामिल होते थे। उन्होंने राष्ट्रीय आंदोलन में सभी अलगाववादी प्रवृत्तियों की जाँच की और पूरे जीवन भर हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ लाने के प्रयास किए। यद्यपि वह देश के विभाजन को रोकने में सफल नहीं हुए, लेकिन वे जहां भी मौजूद थे, बहुत हद तक सांप्रदायिक सौहार्द लाए। महिलाएं, जो अब तक एकांत में बनी हुई थीं, आकर्षित हुईं। राष्ट्रीय आंदोलन में भाग लिया और इसका श्रेय गांधी के व्यक्तित्व और लोगों को बड़ी अपील को जाता है। वे वक्ताओं, मार्चर्स, पिकेटर्स और सिविल रेसिस्टर्स के रूप में उभरे। यद्यपि वह देश के विभाजन को रोकने में सफल नहीं हुए, लेकिन वे जहां भी मौजूद थे, बहुत हद तक सांप्रदायिक सौहार्द लाए। महिलाएं, जो अब तक एकांत में बनी हुई थीं, आकर्षित हुईं। राष्ट्रीय आंदोलन में भाग लिया और इसका श्रेय गांधी के व्यक्तित्व और लोगों को बड़ी अपील को जाता है। वे वक्ताओं, मार्चर्स, पिकेटर्स और सिविल रेसिस्टर्स के रूप में उभरे। यद्यपि वह देश के विभाजन को रोकने में सफल नहीं हुए, लेकिन वे जहां भी मौजूद थे, बहुत हद तक सांप्रदायिक सौहार्द लाए। महिलाएं, जो अब तक एकांत में बनी हुई थीं, आकर्षित हुईं। राष्ट्रीय आंदोलन में भाग लिया और इसका श्रेय गांधी के व्यक्तित्व और लोगों को बड़ी अपील को जाता है। वे वक्ताओं, मार्चर्स, पिकेटर्स और सिविल रेसिस्टर्स के रूप में उभरे।
• गांधी के पास एक सामूहिक अपील थी और उनके तरीके विशेषता थे। विरोध सभाओं के स्थान पर, उन्होंने हरताल और सत्याग्रह का हथियार दिया। मुद्दों पर लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए, उन्होंने उपवासों का अवलोकन किया, जिसमें लोगों से काफी अपील की गई। नमक कर पर हमला करने के लिए, वह साबरमती और यहां तक कि शुभचिंतकों से इत्मीनान से साठ मील की पैदल दूरी बनाने के लिए चुनते हैं, लोगों पर एक विद्युतीय प्रभाव था। आत्मनिर्भरता पर जोर देने के लिए, उन्होंने चरखे और खादी के प्रतीक को चुना और देश को एक प्रस्ताव दिया।
• गांधी में तर्क करने की क्षमता और लोगों की समय और मनोदशा की अद्भुत समझ थी। उनकी रणनीति अंग्रेजों पर नैतिक दबाव लाने और उनके साथ किसी भी मुद्दे पर बहस करने में कभी नहीं झिझकी थी। लेकिन वह बुनियादी बातों पर दृढ़ था। 1942 में, उन्होंने 'भारत छोड़ो' के नारे का आविष्कार किया और देश से अंग्रेजों को वापस लेने की मांग की। इसके बाद एक राजनीतिक गतिरोध पैदा हुआ लेकिन स्वतंत्रता अब केवल समय की बात थी। उन्होंने अपने अंतिम विभाजन का विरोध किया लेकिन यह केवल इसके साथ आया।
• राष्ट्रीय आंदोलन में गांधी का सबसे महत्वपूर्ण योगदान इस बात से है कि उन्होंने वास्तव में राष्ट्रीय आंदोलन बनाया। उन्होंने एक सामान्य लक्ष्य की मांग के लिए समाज के सभी वर्गों को एकजुट किया और इसके लिए निडर होकर चिन्हित किया।
• गांधी एक बहुआयामी व्यक्तित्व थे। वह न केवल एक राजनीतिक नेता थे जिनके मार्गदर्शन में देश ने अपनी स्वतंत्रता जीती थी, वह एक मिशनरी, एक समाज सुधारक, एक पवित्र व्यक्ति और एक अत्यधिक धार्मिक और आध्यात्मिक व्यक्ति थे, जिन्होंने दूसरों की निंदा करने के लिए एक धर्म को पसंद नहीं किया लेकिन मौलिक स्वीकार किया सभी धर्मों की एकता।
• एक राजनीतिक नेता के रूप में, गांधी ने स्वराज की वकालत की जिसके द्वारा उनका अर्थ था जनता का शासन। प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं पर शासन करने का अधिकार है और किसी भी विदेशी व्यक्ति को किसी भी बहाने अन्य लोगों पर शासन नहीं करना चाहिए। राज्य को लोगों की इच्छा से शासन करना चाहिए और इस तरह के एक आदर्श राज्य को उनके द्वारा 'राम राज्य' कहा गया था। उनके लिए राम राज्य, किसी भी धार्मिक धारणा से मुक्त प्रतीक था; उन्होंने कहा, उदाहरण के लिए, पहला खलीफा द्वारा नियम रामराज्य का एक चित्रण है। लेकिन, एक राज्य अपनी शक्ति का दुरुपयोग कर सकता है, और लोगों को ऐसे राज्य का विरोध करने का पूरा अधिकार है। उन्होंने इस तरह के विरोध के लिए कई उपकरणों और तकनीकों को तैयार किया, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण सत्याग्रह है; निष्क्रिय प्रतिरोध, असहयोग, सविनय अवज्ञा, करों की अदायगी, उत्पीड़न और शांति सेतु कुछ अन्य उपकरण हैं जो सत्याग्रह से पैदा हुए हैं। गांधी ने सत्याग्रह को 'सक्रिय शक्ति' कहा, जिसमें कायरता और कमजोरी के लिए कोई जगह नहीं थी। अहिंसा या अहिंसा सत्याग्रह की आधारशिला है। उन्होंने भारत को आजादी दिलाने के लिए इस हथियार को लागू किया।
• गांधी ने खुद को एक अच्छा हिंदू कहा, लेकिन उन्होंने कहा कि एक अच्छा हिंदू किसी अन्य धर्म का विरोध नहीं करता है। सभी धर्म अच्छे हैं, उन्हें गलत तरीके से समझा गया है। अज्ञानी आम तौर पर शास्त्रों के पत्रों द्वारा जाते हैं और उनकी भावना को समझने में विफल होते हैं। कारण हर विश्वास और किसी भी विश्वास का स्पर्श पत्थर होना चाहिए जो दूसरों के खिलाफ उपदेश हिंसा की कड़वाहट पैदा करता है, चरित्र में धार्मिक नहीं हो सकता है।
• उन्होंने सामाजिक दायरे में एक ही मानदंड लागू किया, गांधी ने पारंपरिक वर्ण-आश्रम के आदेश को हमारे समय के लिए भी प्रासंगिक ठहराया। उनके अनुसार, वर्ण व्यवस्था उच्च और निम्न के राष्ट्र को नहीं पहचानती है, लेकिन केवल एक व्यक्ति के जन्मजात गुणों और मानसिक श्रृंगार के आधार पर समाज का एक कार्यात्मक विभाजन है। उन्होंने अस्पृश्यता की निंदा की और अंतर-विवाह को स्वीकार किया। अस्पृश्यता, उन्होंने कहा, हिंदू धर्म पर एक धब्बा था, एक ऐसा अभिशाप जिसने हिंदू समाज को त्रस्त कर दिया और अपने पूरे जीवन में देश की सामाजिक अर्थव्यवस्था और उसके राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में समानता और गरिमा का स्थान खोजने की दिशा में काम किया।
• यदि कोई एक शब्द है जो गांधी के भारतीय समाज की कुल दृष्टि का वर्णन कर सकता है, तो वह सर्वोदय था, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'सभी का कल्याण'। सर्वोदय जीवन और समाज का एक संपूर्ण दृष्टिकोण है, जिसमें व्यक्ति के साथ-साथ सामूहिक जीवन भी शामिल है और इसमें सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक धार्मिक के साथ-साथ आध्यात्मिक मामले भी शामिल हैं। यह न केवल लक्ष्यों की शुद्धता बल्कि साधन की शुद्धता को भी निर्धारित करता है। सत्या और अहिंसा ने अधिकारों पर नहीं बल्कि कर्तव्यों पर जोर दिया। इसने श्रम के प्यार को भी बरकरार रखा; किसी को अपने हाथों से श्रम करके अपनी रोटी अर्जित करनी चाहिए। जब ये नैतिक मूल्य देखे जाते हैं, तो सर्वोदय, गांधी के अनुसार, आसानी से प्राप्त किया जा सकता है।
• उन्होंने आर्थिक समानता को बहुत महत्व दिया। पूंजी और श्रम, उसके अनुसार, अंतर-निर्भर हैं और अकेले दोनों के बीच सही रिश्ते आर्थिक दक्षता ला सकते हैं। किसी के पास पूंजी का कोई नैतिक अधिकार नहीं था और पूंजी और जिनके पास श्रम था उनके बीच एक तैयार सहयोग होना चाहिए। इसी तरह, भूमि भी, न तो किसान की थी और न ही जमींदार की। यह ईश्वर से संबंधित था जिसका आधुनिक भाषा में अर्थ हो सकता है कि यह राज्य या लोगों से संबंधित है। उन्होंने ट्रस्टीशिप का एक सिद्धांत विकसित किया जो संपत्ति के निजी स्वामित्व के किसी भी अधिकार को मान्यता नहीं देता था लेकिन इसका उद्देश्य समाज के वर्तमान पूंजीवादी आदेश को एक समतावादी समाज में बदलना था। उन्होंने भूमि के सामान्य स्वामित्व के आधार पर सहकारी खेती की याचना की। उन्होंने कहा कि उत्पादन का चरित्र सामाजिक आवश्यकता द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए न कि किसी व्यक्तिगत वैमनस्य से। वह देश के अनगिनत लाखों लोगों के लिए नौकरी चाहते थे और इसलिए, छोटे उद्योगों के पक्षधर थे।
• भारतीय राजनीति में गांधी के उभार को पृष्ठभूमि में देखा जाना चाहिए
  • (ए) युद्ध के बाद आर्थिक मंदी युद्ध के बाद के वर्षों में आर्थिक मंदी और
  • (बी) युद्ध के दौरान आत्मनिर्णय के अधिकार की बात करते हैं।
• गांधी दक्षिण अफ्रीका में तीन सफल सत्याग्रह प्रयोगों के बाद जनवरी, 1915 में भारत लौट आए। उनके मूल विचारों और कार्रवाई के पाठ्यक्रम को निम्नलिखित के रूप में अभिव्यक्त किया जा सकता है:
  • गांधी ने नरमपंथियों और अतिवादियों के विचार का संश्लेषण किया।
  • उन्होंने हिंसा और भूमिगत आतंकवादी गतिविधियों की निंदा की।
  • उन्होंने सत्य और अहिंसा पर अपनी कार्रवाई आधारित की।
  • उन्होंने अन्याय के लिए खुले प्रतिरोध की वकालत की।
  • सत्याग्रह की उपन्यास अवधारणा विकसित की।
• कार्रवाई के लिए गांधी का आह्वान दो गुना था:
  • (ए) विदेशी शासन के आधार पर हमला करना।
  • (बी) भारतीय समाज की सभी बुराइयों-सामाजिक, धार्मिक और आर्थिक - को हटाकर भारतीय समाज को मजबूत करना।
• गांधी ने कांग्रेस को लोकतांत्रिक और जन संगठन बनाया।
• 1919 के बाद भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस औपनिवेशिक शासन के खिलाफ भारतीय लोगों के संघर्ष के सामने संगठन के रूप में उभरी। आगामी वर्षों में देखा गया:
• गांधी कांग्रेस पार्टी के निर्विवाद नेता के रूप में उभरे।
• गांधीवादी प्रभाव के तहत अहिंसा और सत्याग्रह कांग्रेस के पंथ बन गए।
• गांधी ने कांग्रेस के अभियानों की रणनीति और रणनीति तय की।
• वह चालू और बंद: -
  • (ए) असहयोग आंदोलन। (1920-22)
  • (बी) सविनय अवज्ञा आंदोलन। (1930-34)
  • (सी) व्यक्तिगत सविनय अवज्ञा आंदोलन। (1940-41)
  • (डी) भारत छोड़ो संकल्प से प्रेरित। (1942)

गांधीवादी युग को सामूहिक राष्ट्रवाद का युग भी कहा जाता है क्योंकि:

• कांग्रेस का संदेश ग्रामीण क्षेत्रों में फैल गया।
• महिलाओं ने कांग्रेस के अभियानों में भाग लिया।
• युवा संगठन स्वतंत्रता संग्राम में शामिल हुए।
• राष्ट्रीय संघर्ष में शामिल भारतीय पूँजीपति वर्ग।
• अखिल भारतीय कांग्रेस कार्य समिति ने पूरे वर्ष काम किया।
• स्वतंत्रता संग्राम लोगों का संघर्ष बन गया।

राजनीतिक उपलब्धियां

• इंडेंट्योर सिस्टम का उन्मूलन । यह महसूस करते हुए कि इंडेंट्योर सिस्टम ने भारत की जनशक्ति को खत्म कर दिया, उन्होंने 1916-1917 में इसके खिलाफ एक आंदोलन का नेतृत्व किया और इस प्रणाली को सफलतापूर्वक समाप्त कर दिया।
• बिहार में सत्याग्रह। इंडिगो वृक्षारोपण पर काम करने वाले गरीब मजदूरों को उनके व्हाइट मास्टर्स द्वारा क्रूरतापूर्ण व्यवहार किया गया था। गंभीर परिणामों के बावजूद, उनके लिए एक खतरा था, उन्होंने शांतिपूर्ण सत्याग्रह के माध्यम से विजयी अंत तक संघर्ष किया।
• रौलट एक्ट। ब्रिटिश सरकार ने प्रथम विश्व युद्ध में अपनी सराहनीय सेवाओं के लिए भारतीयों को पुरस्कृत करने के बजाय 1919 में रौलट एक्ट पारित कर भारत की रक्षा अधिनियम को समाप्त कर दिया। गांधीजी ने सविनय अवज्ञा आंदोलन का आयोजन किया और भारत व्यापी हड़ताल हुई। जलियांवाला बाग (अमरिंदर) में एक शांतिपूर्ण भीड़ का नरसंहार किया गया और पंजाब में मार्शल लॉ घोषित किया गया। गाँधी जी, पंजाब में उस व्यक्ति की स्थिति का अध्ययन करने से वंचित हो गए, जिसने आंदोलन को बंद कर दिया, अपने अनुयायियों को निराशा हुई।
• खिलाफत आंदोलन में भागीदारी। अली ब्रदर्स ने खिलाफत आंदोलन शुरू किया और गांधीजी ने इसके सम्मेलन में भाग लिया और हिंदू-मुस्लिम एकता को हासिल करने के उद्देश्य से इसके लिए काम करने का फैसला किया जो स्वराज की प्राप्ति के लिए बहुत आवश्यक था। कराची में इस सम्मेलन में गांधीजी ने पहली बार सरकार के साथ असहयोग करने पर बात की।
• गैर-सह-आंदोलन । गांधीजी ने अप्रैल 1920 में ट्रिपल बॉयकोट और सामाजिक सुधारों को अंजाम देने के उद्देश्य से गैर-सह-आंदोलन आंदोलन शुरू किया। सफलता तब पास थी जब बॉम्बे और यूपी में दंगे भड़क गए थे और चौरी चौरा (यूपी) में दो पुलिसकर्मी जिंदा जल गए थे। गांधीजी पर हिंसा के लिए आरोप लगाया गया था और हालांकि उन्हें छह साल के कारावास की सजा सुनाई गई थी और उन्हें 1924 में अस्वस्थता के आधार पर छोड़ दिया गया था।
• साइमन कमीशन का बहिष्कार। 1927 में गांधीजी के उदाहरण पर साइमन कमीशन के साथ देश ने सह-चुनाव नहीं किया, जिसने स्वराज की मांग और सविनय अवज्ञा आंदोलन की धमकी को दोहराया।
• नमक कानूनों का उल्लंघन। गांधीजी 6 अप्रैल, 1930 को दांडी पहुंचे और नमक कानूनों को धता बता दिया।
• गांधी-इरविन समझौता मार्च 1931 में संपन्न हुआ, जिसने दूसरे गोलमेज सम्मेलन में कांग्रेस की भागीदारी का मार्ग प्रशस्त किया।
• आरटीसी (1931) में भागीदारी। गांधीजी ने द्वितीय आरटीसी में कांग्रेस का प्रतिनिधित्व किया, लेकिन मुस्लिम लीग के गैर-समझौतावादी रवैये के कारण उनका मिशन विफल हो गया।
• पूना समझौता (1932) । सांप्रदायिक पुरस्कार (अगस्त 1932) का उद्देश्य हिंदुओं की एकजुटता को तोड़ना था। गांधीजी उपवास पर गए ताकि खंड पूर्ववत हो जाए। अंत में हिंदू और हरिजन नेताओं के बीच पूना पैक्ट संपन्न हुआ। ब्रिटिश सरकार ने समझौते को मान्यता दी और गांधीजी ने अपने जीवन को रोककर हिंदू कम्युनिटी की एकजुटता को बनाए रखा।
• कांग्रेस मंत्रालयों का गठन। कांग्रेस ने 1937 में चुनाव लड़ा और गांधीजी के आशीर्वाद से सात प्रांतों में मंत्रालयों का गठन किया
• व्यक्तिगत सत्याग्रह गांधीजी द्वारा शुरू किया गया था जब कांग्रेस मंत्रालयों ने अपने लोगों की सलाह के बिना द्वितीय विश्व युद्ध के लिए भारत पार्टी बनाने के विरोध में कार्यालय से इस्तीफा दे दिया था।
• क्रिप्स मिशन (1942)। क्रिप्स मिशन विफल हो गया क्योंकि सर स्टैफ़ोर्ड क्रिप्स अपने प्रस्तावों से गांधीजी को संतुष्ट नहीं कर सके जो अंततः सभी राजनीतिक दलों द्वारा अस्वीकार कर दिए गए थे।
• भारत छोड़ो संकल्प । कांग्रेस ने 1942 में बॉम्बे में अपनी बैठक में 'भारत छोड़ो प्रस्ताव' पारित किया, जिसमें अंग्रेजों को भारत से बाहर जाने के लिए कहा गया। गांधीजी के सुझाव पर यह संकल्प लिया गया था।

गांधीजी ने शिमला सम्मेलन (1945 और 1946) में कांग्रेस के प्रतिनिधि के रूप में नहीं बल्कि अपने राष्ट्रपति के सलाहकार के रूप में भाग लिया। उन्होंने राउंड एम ए जिन्ना पर जीत हासिल करने के लिए हर  साहस  प्रयास किया किया, जो हिंदू-मुस्लिम एकता या स्वराज की उपलब्धि के उद्देश्य से उनके प्रयासों को विफल करने में कोई कसर नहीं छोड़ी।