काकतीय की आयु: समाज, अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति (भाग -1) | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

परिचय

एक प्रसिद्ध स्वदेशी आंध्र शक्ति काकतीय लोग, 10 वीं शताब्दी ईस्वी से 14 वीं शताब्दी ईस्वी की पहली तिमाही तक अंधरासा की नियति की अध्यक्षता करते थे।

आज भी काकतीय शासन की स्मृति आंध्र प्रदेश के मन और दिल में हरे रंग की है क्योंकि काकतीय लोगों ने पूरे तेलुगु भाषी क्षेत्र में एक एकीकृत राजनीतिक और सांस्कृतिक आधिपत्य स्थापित करके आन्ध्रों की पहचान को आकार दिया और ढाला।

बाकी राजनीतिक सत्ता संरचनाओं की तरह, काकतीय लोगों की उत्पत्ति और जाति के बारे में इतिहासकारों में कोई एकमत नहीं है।

• विद्यानाथ के साहित्यिक पाठ प्रतापरुद्र सासुभूषण ने रिकॉर्ड किया है कि शासकों के इस परिवार को काकतीय कहा जाता था क्योंकि वे देवी काकती की पूजा करते थे।
• काकतीय लोगों को स्वयंभूदेव यानी शिव के उपासक के रूप में भी जाना जाता है। बयाराम टैंक की कड़ी अब निश्चित रूप से साबित करती है कि वेन्ना परिवार के सबसे शुरुआती सदस्य थे और उन्होंने काकाती नामक एक शहर से शासन किया था और उनके वंशजों को काकतीय के रूप में स्टाइल किया गया था।
• काकतीय लोगों के एपिग्राफ उन्हें काकातिपुरा के स्वामी के रूप में संदर्भित करते हैं। इस साहित्यिक और युगांतरकारी साक्ष्यों के आधार पर, यह सुझाव दिया जा सकता है कि काकती एक पुरा या कस्बा था और परिवार का नाम काकतीय उस शहर के परिवार के मूल कनेक्शन पर आधारित हो सकता है। 
• उपसंहार में आगे कहा गया है कि काकतीय लोग कुछ रट्टा या राष्ट्रकूट परिवार के मूल थे और इसलिए चतुरधुलजाज या सुद्रास। काकतीय लोग दावा करते हैं कि वे दुर्जय परिवार के थे, जिनके बहुत दूर के पूर्वज करिकालचोला ने काकातिपुरा की स्थापना की थी।
• काकतीय लोगों के बीच पहला ज्ञात ऐतिहासिक व्यक्तित्व गुंडेय राष्ट्रकूट था। गनडेया को दानार्णव के मंगलू रिकॉर्ड से जाना जाता है। 
• पूर्वी चालुक्यों के साथ युद्ध के मैदान में राष्ट्रकूट कृष्ण द्वितीय के सेनापति गुंडे की मृत्यु हो गई। रस्त्रकुटा कृष्ण द्वितीय ने गनडे के पुत्र और उनके परिवार द्वारा निष्ठावान सेवा के लिए कोरीव क्षेत्र के गवर्नर के साथ गुंडे के पुत्र इरेया को पुरस्कृत किया।
• 9 वीं और 10 वीं शताब्दी के दौरान, वे राष्ट्रकूटों के अधीनस्थ थे। कल्याणी के पश्चिमी चालुक्यों द्वारा राष्ट्रकूट सत्ता को उखाड़ फेंकने के बाद, काकतीय लोग कल्याणी के चालुक्यों के अधीन उनके सामंत या महामंडलेश्वर बन गए।
• काकतीय शासकों बीटा I, प्रोल I, बीटा II और प्रोल II ने पश्चिमी चालुक्य शासकों की सेवा की; सोमेश्वर प्रथम, विक्रमादित्य VI, सोमेश्वरा तृतीय और जगदेकमल्ला II। पश्चिमी चालुक्य शक्ति के पतन के बाद, तेलपा III के शासनकाल में, काकतीय शासक रुद्रदेव ने 1158 ई। में स्वतंत्रता की घोषणा की। 
• इस प्रकार संप्रभु सत्ता के रूप में काकतीय लोगों की भूमिका रुद्रदेव से शुरू होती है। रुद्रदेव, जिन्होंने 1158 से 1195 ई। तक शासन किया, प्रोल II के पुत्र और उत्तराधिकारी थे। वह काकतीय वंश के संस्थापक थे क्योंकि उन्होंने स्वतंत्रता की घोषणा की और स्वतंत्र शासन शुरू किया।
• 1162 ई। के हनुमाकोंडा एपिग्राफ में उनके पड़ोसियों पर उनकी विजय का ग्राफिक विवरण दिया गया है और उन्होंने वेलनैतिचोलस को वश में करके तटीय आंध्र पर अपना विस्तार कैसे किया। हम जालंधर की सूक्तिमुक्तावली और हेमाद्री के व्रतखंड से सीखते हैं, कि रुद्रदेव को देवगिरि के यादवों के साथ संघर्ष में हार का सामना करना पड़ा। 
• उन्हें वारंगल के पास एक नए किले के लिए आधारशिला रखने का श्रेय दिया जाता है, जो काकतीय लोगों की राजधानी बन गया। चूंकि रुद्रदेव के कोई संतान नहीं थी, इसलिए उन्हें उनके भाई महादेव ने सिंहासन पर बैठाया, जिन्होंने 1195 ई। से 1198-99 तक शासन किया।
• महादेव को यादव जेटुगी ने हराया था और वह युद्ध में अपनी जान गंवा बैठे और उनके पुत्र गणपतिदेव को यादवों ने कैदी के रूप में कैद कर लिया। राजनीतिक अस्थिरता और अव्यवस्था ने गणपति देव की कैद और महादेव की मृत्यु के कारण काकतीय लोगों को जकड़ लिया। 
• उस समय, काकतीय लोगों के वफादार कमांडर रेचला रुद्र ने राज्य को बचा लिया था। अंततः गणपतिदेव को यादवों ने जेल से रिहा कर दिया और उन्हें काकतीय साम्राज्य में भेज दिया गया। यह तर्क दिया जाता है कि गणपतदेव की इस रिहाई के लिए यादवों द्वारा अन्य क्वार्टरों से प्राप्त राजनीतिक दबाव जिम्मेदार थे।
• गणपतिदेव ने 1199   ई। से 1262  तक शासन किया। हालाँकि उन्हें शुरू में हार और असफलता का सामना करना पड़ा, अंत में उनका शासन काकतीय शासन के इतिहास में एक शानदार युग बन गया। 
• गणपतिदेव ने वेलनती प्रमुख, पृथ्विसेवा को हराकर तटीय आंध्र पर कब्जा करके काकतीय क्षेत्रीय राज्य का विस्तार किया और बाद में उन्होंने नेल्लोर में एक अभियान का नेतृत्व किया और नेल्लोर के सिंहासन पर मनुस्मिधि को रखा। लेकिन कलिंग को अपने अधीन करने के लिए गणपतिदेव के प्रयास सफल नहीं हुए।
• गणपतिदेव ने जाटवर्मा सुंदर पांड्या के हमले के खिलाफ मनुमिसिद्धि की रक्षा करने के अपने प्रयास में असफल रहे और मनुमासिद्धी और गणपतिपथव को पराजित करने के बाद जाटवर्मा सुंदरपांड्य ने नेल्लोर और कांची में वीरभिषेक किया। गणपतिदेव ने अपने बोल-चाल के तहत पूरे तेलुगु भाषी लोगों को सफलतापूर्वक एकजुट किया और अपनी राजधानी को हनुमानकोंडा से वारंगल में स्थानांतरित कर दिया।
• चूंकि गणपतिदेव के पास कोई पुरुष मुद्दा नहीं था, उनकी बेटी रुद्रमादेवी ने 1262 से 1289 तक शासन किया। गणपतिदेव की दो बेटियां थीं; रुद्रमा और गणपम्बा। उन्होंने अपनी बड़ी बेटी रुद्रमा का चयन करने के लिए उन्हें सफल बनाया और उन्हें 1260 से 1262 ई.प. में अपनी सह-शासन बनाया और उन्हें शासक की कला में अनुभव प्राप्त करने में सक्षम बनाया। रुद्रमा का काकतीय सिंहासन पर पहुँचना मध्यकालीन भारत की एक उल्लेखनीय और यादगार घटना थी क्योंकि वह आंध्र क्षेत्र की पहली महिला शासक थीं।
• रुद्रमादेवी पदार्थ की एक महिला साबित हुईं और इस अवसर पर उठ गईं और राज्य को आंतरिक रूप से विरोध करने वाले सभी लोगों को अपने अधीन कर लिया। उसने यादव हमले को सफलतापूर्वक रद्द कर दिया और यादवों को देवगिरि तक पहुंचा दिया, जैसा कि बीदर एपिग्राफ से जाना जाता है। 
• हमें चंदुपतला के एपिग्राफ से पता चलता है कि रुद्रमा और उनके जनरल मल्लिकायजुन की मृत्यु कायस्थ अम्बादेवा का विरोध करते हुए युद्ध के मैदान में हुई थी, जिन्होंने उसे हराया था। रुद्रमा के बाद पुत्री मुमदम्बा का पुत्र प्रतापरुद्रदेव हुआ, जिसने 1289 ई। से 1323 ई। तक शासन किया।
• प्रतापरुद्र ने कायस्थ अंबदेव और उनके सहयोगियों और यादवों को हराया जिन्होंने अंबदेव का समर्थन किया था। इन विजयों के द्वारा, एक बार फिर काकतीय लोगों की प्रतिष्ठा और महिमा को पुनर्जीवित किया गया। यह उनके शासनकाल के दौरान था कि दिल्ली सुल्तांस, पहले अल्लाउद्दीन खिलजी और बाद में मुहम्मद बिन तुगलक ने दक्षिण भारत की ओर अपना ध्यान केंद्रित किया और काकतीय क्षेत्रों पर आक्रमण करना शुरू कर दिया। 
• अंत में, 1323 ई। में मुहम्मद बिन तुगलक की सेनाओं द्वारा प्रतापरुद्र की असफलता और हार के साथ, काकतीय शक्ति समाप्त हो गई। काकतीय शासन प्रतापरुद्र की हार और मृत्यु के साथ समाप्त हो गया।

राजनीति:

• काकतीय राजशाही राजतंत्रात्मक व्यवस्था पर आधारित थी। काकतीय शासक पूरे प्रशासनिक ढांचे की धुरी था, फिर भी वह पूर्ण निरंकुश नहीं था। 
• आमतौर पर, उत्तराधिकार की प्रक्रिया में, वे प्राइमोजेनेरेशन के कानून का पालन करते थे और जैसा कि पहले ही कहा गया है; सिंहासन पर आने वाली एक महिला एक उल्लेखनीय अपवाद थी।
• सत्ता शासक और अधीनस्थों के बीच विकेंद्रीकृत प्रतीत होती है जो शासक के प्रति निष्ठा रखते थे। पीवी प्रब्रह्म शास्त्री ने ठीक ही कहा है, “लगभग दो शताब्दियों के शासनकाल के दौरान काकतीय शासकों और उनके अधीनस्थों के बीच के अजीबोगरीब प्रकार के राजनीतिक संबंध हमें यह विश्वास दिलाते हैं कि उन्होंने साम्राज्यवाद के अलावा एक नए प्रकार की राजनीति का परिचय देने की कोशिश की। 
• अधीनस्थों को सैन्य मामलों को छोड़कर सभी प्रकार से उनकी स्वतंत्रता की अनुमति थी। राजा के लिए एकमात्र चिंता सत्ता में उनके अतिवृद्धि की जांच करना था ”।
• इसने कुछ विद्वानों ने काकतीय राजनीति को एक योद्धा अभिजात वर्ग द्वारा वैयक्तिक शासन की सामंती राजनीति और किसान-उत्पीड़न, आर्थिक स्थिरता और डी-शहरीकरण के रूप में चिह्नित सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में चित्रित किया।
• लेकिन एक महत्वपूर्ण परीक्षा यह साबित करती है कि काकतीय अंधरासा के मामले में यह छवि अनुचित थी।
• बर्टन स्टीन द्वारा सुझाए गए सेगमेंटरी स्टेट का एक अन्य वैकल्पिक मॉडल काकतीय राज्य पर लागू नहीं होता है। 
• सिंथिया टैलबोट का कहना है, "दक्षिण भारत के मैक्रो क्षेत्र से दक्षिण भारत के मैक्रो क्षेत्र में स्टीन ने खुद को आंतरिक आंध्र से बाहर कर दिया और दक्षिण भारत की सीमाओं पर स्थित एक तेलंगाना क्षेत्र को तेलंगाना कहा।
• सिंथिया टैलबोट, मॉडल की उपयुक्तता की गहन चर्चा के बाद - सामंती, विभाजन और एकीकरण के रूप में, काकतीय राज्य को सर्वश्रेष्ठ के रूप में समझा जाता है, जो कि एक उतार-चढ़ाव वाले राजनीतिक नेटवर्क के रूप में समझा जाता है, जो कि प्रभुओं और अधोलोक के बीच व्यक्तित्वों के एक बड़े हिस्से में बना है। 
• काकतीय राजनीति के ताने-बाने के कुछ तंतुओं ने शासकों को सीधे उनके प्राथमिक अधीनस्थों के लिए एकजुट कर दिया, दूसरों ने इन अधीनस्थों से लेकर घनीभूत परिपाटी में सहयोगियों के विभिन्न स्तरों तक नेतृत्व किया।
• कनेक्शन क्षैतिज रूप से विस्तारित होते हैं, एक विस्तृत क्षेत्र में फैले इलाकों को एकीकृत करते हैं, साथ ही साथ गांवों और कस्बों में सीधे पहुंचते हैं ”। 
• सिंथिया टैलबोट का विचार है कि काकतीय राजपूत राज्य के वेबर पैट्रिमोनियल मॉडल, यानी, एक आश्रित अधिकारियों के एक वर्ग के माध्यम से एक शासक के व्यक्तिगत अधिकार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। आर। चंपाकलक्ष्मी का मानना है कि सिंथिया टैलबोट के पास आंध्र की राजनीति के लिए कोई विशिष्ट मॉडल नहीं है।
• टैलबोट काकतीय राजवंश को एक अखिल भारतीय परिसर, एक गतिशील और एक विस्तारवादी दुनिया के क्षेत्रीय संस्करण के रूप में देखता है। एक विचार यह भी है कि काकतीय राजनीति एक एकीकृत राजनीति है। 
• काकतीय शासकों को केंद्र में प्रांतीय और स्थानीय स्तर पर मंत्रियों की एक परिषद और अधिकारियों के एक मेजबान द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। उन्होंने यह देखने के लिए ध्यान रखा कि प्रादेशिक क्षेत्रों को ठीक से विभाजित किया गया था और वफादार अधिकारियों द्वारा प्रभावी ढंग से शासन किया गया था। मंडला, नाडु, स्थाला, सीमा और भूमि क्षेत्रीय विभाजनों के नाम थे।
• काकतीय राज्य एक सैन्य-राज्य था जो आंतरिक और बाहरी दुश्मनों के खतरे का सामना करने के लिए तैयार था। काकतीय लोगों का सैन्य संगठन नईमकारा प्रणाली पर आधारित था। 
• इस प्रणाली में शासक ने अपनी सैलरी के एवज में नायकों को जागीरें सौंपीं और शासकों के उपयोग के लिए नायक को कुछ सेना को बनाए रखना था।
• नायक द्वारा बनाए गए छुरे के अनुसार, सैनिकों, घोड़ों और हाथियों की संख्या जो नायक द्वारा बनाए रखी जानी थी, राजा द्वारा तय की गई थी। 
• नायक द्वारा सेना की आपूर्ति के अलावा, काकतीय लोगों ने कमांडरों के नियंत्रण में एक स्थायी सेना भी बनाए रखी, जो सीधे शासक के लिए जिम्मेदार थे।
• सैन्य संगठन में, किलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और एपीग्राफ गिरदुर्गों का उल्लेख करते हैं, जैसे कि अनमकोंडा, रायचूर, गांडीकोटा और वनदुर्गस, कंदूर और नारायणवनम की तरह, जलदास, जैसे दीवी और कोलानू और वारंगल और धारानिकोटा जैसे जलडमरूमध्य। 
• प्रतापरुद्र का नितसारा उपर्युक्त चार प्रकार के दुर्गों को संदर्भित करता है।
• सैन्य संगठन ने काकतीय लोगों को आक्रामक होने और तेलंगाना के कोर क्षेत्र या परमाणु क्षेत्र से लेकर आंध्र के जिलों और इसलिए रायलसीमा या दक्षिण-पश्चिम आंध्र तक परमाणु शक्ति के रूप में विस्तार करने में सक्षम बनाया और तमिल क्षेत्र में भी प्रवेश किया। 
• तलाबोट ने काकतीय लोगों द्वारा योद्धा प्रमुखों को संरक्षण देने, और मार्शल एथोस को बढ़ावा देने और शासकों द्वारा मार्शल एपिथ की धारणा को महत्व दिया। नायक और शासकों के बीच के संबंध प्रभु-अधीनस्थ संबंधों की परतों द्वारा चिह्नित हैं जो निष्ठा और सेवा की व्यक्तिगत निष्ठाओं के माध्यम से शिथिल हैं।

समाज:

• धर्मशास्त्रीय साहित्य से सुसज्जित साक्ष्यों के आधार पर, पारंपरिक इतिहासकार समाज को वर्णाश्रमधर्म मॉडल पर आधारित मानते हैं और चार गुना वर्णों में विभाजित करते हैं; ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और सुद्र। 
• हम उप-जातियों और ब्राह्मणों को उप-क्षेत्रों के आधार पर वेलनैटीस, वेजिनाटी और मुलकान्तिनी के रूप में विभाजित करने की सूचना देते हैं, इसके अलावा श्रोत्रिय और नियोगी भी हैं। दिलचस्प बात यह है कि विद्वानों और शिक्षकों के अलावा ब्राह्मणों के समुदाय ने भी दंडनायक या सेनापति और अमात्य या मंत्री के रूप में काम किया।
• शासक क्षत्रियों का एकाधिकार नहीं था और क्षत्रिय समुदाय की प्रमुखता के रूप में शासक काफी हद तक कम हो गए थे। 
• कोई भी शासक बन सकता है, बशर्ते उसके पास आवश्यक गुण और क्षमताएं हों। मध्ययुगीन आंध्र की प्रमुख विशेषताओं में से एक नए राजनीतिक अभिजात वर्ग के रूप में सुदास का उदय था और अन्य सामाजिक समूहों ने शासकों के रूप में सुद्रों की श्रेष्ठता को स्वीकार किया। इसके अलावा, यह माना जाता है कि राजाओं ने ब्राह्मणवादी धर्म को बनाए रखने के लिए इसे अपना कर्तव्य बनाया और यह देखने के लिए कदम उठाए कि प्रत्येक जाति ने अपने कर्तव्यों का पालन किया।
• एक मजबूत धारणा है कि मध्ययुगीन आंध्र में, ब्राहमणों ने सामाजिक व्यवस्था में बेहतर स्थान पर कब्जा कर लिया था और सामाजिक व्यवस्था खुद ही अपने हुक्मरानों पर निर्भर थी। 
• सिंथिया टैलबॉट इस अवधि के दौरान एक स्थिर गांव और एक जाति आधारित संगठन की छवि को खारिज कर देता है क्योंकि वर्ना और जाति काकतीय लिथिक रिकॉर्ड में कम दिखाई देते हैं और इसलिए उनका तर्क है कि वर्ण और जाति के आदर्शित प्रतिमान प्रासंगिक नहीं हैं। 
• स्थानीय, पारिवारिक और व्यावसायिक संघों के आधार पर पहचान उजागर की जाती है और बहुत दिलचस्प बात यह है कि न तो सत्ताधारी परिवार और न ही योद्धा कुलीन वर्ग ने श्रेष्ठ वर्ण स्थिति का दावा किया, ताकि वे अपने उच्च वंश को साबित कर सकें।
• इसके बजाय, कबीले और वंश को बड़े कबीले-वर्ण संबद्धता के भीतर स्थिति के काफी विचलन के साथ सामाजिक स्थिति के बड़े हस्ताक्षरकर्ताओं के रूप में लिया गया था। 
• ब्राह्मणों द्वारा इस तरह के दावे को सत्ता और संसाधनों के बारे में विवाद की स्थितियों में अपने गोत्र या सखा और वामा की स्थिति का हवाला देकर एपिग्राफ में किया गया था। 
• काकतीय भाषिक अभिलेखों में सुदर्शन को चार वर्णों के सबसे बहादुर के रूप में माना जाता है और सर्वश्रेष्ठ भी। सिंथिया टैलबोट का विचार है कि व्यक्तिगत प्रतिष्ठा, सैन्य सेवा और प्रशासनिक रैंकिंग पहचान का मुख्य आधार थी, और सामाजिक महत्व का दावा करती थी। बदले में गतिशीलता सामाजिक टाइपोलॉजी को इंगित करती है।
• सभी गैर-ब्राह्मणों के बीच सामाजिक तरलता और व्यापारियों जैसे व्यावसायिक समूहों के अस्तित्व ने इसे काकतीय आंध्र समाज के लिए किसी भी मानक मॉडल को लागू करने के लिए बहुत जटिल बना दिया है। 
• मंदिर के एपिग्राफ शाही परिवार की महिलाओं और मंदिर से जुड़ी महिलाओं के साथ सानी की प्रथा की गवाही देते हैं। महिलाओं ने खुद को किसी की पत्नी या बेटी बताते हुए दान किया। महिलाओं के पास स्ट्रिधाना का अधिकार था और संपत्ति के अन्य रूप स्पष्ट हैं क्योंकि महिलाओं में सभी व्यक्तिगत दाताओं का 11 प्रतिशत शामिल है।
• एपिग्राफ में अनुष्ठान सुविधाओं और नकदी के साथ-साथ अनुष्ठान पूजा में उपयोग किए जाने वाले पशुधन, मंदिर भवनों और धातु की वस्तुओं का दान भी दर्ज किया जाता है। 
• दिलचस्प बात यह है कि मंदिर की ज्यादातर महिलाएँ या गुडियाँसी नायक और सेटीज़ जैसे सम्मानित पुरुषों की बेटियाँ थीं और मंदिर की महिलाओं को शादी से रोक नहीं था।
• सिंथिया टैलबोट का विचार है कि काकतीय युग में महिलाओं की स्थिति किसी भी तरह से निराशाजनक नहीं थी, जैसा कि परंपरावादी पर्यवेक्षकों ने कानूनी और महाकाव्य साहित्य पर उनके निष्कर्षों को माना था। 
• यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि काकतीय चरण में सामाजिक foci की बहुलता मौजूद थी, जिसमें दोनों राजाओं के संबंध और क्षेत्रीय निकटता ने सैन्य सेवा, एक आम सांप्रदायिक सदस्यता या समान व्यवसाय जैसे कारकों के आधार पर लोगों के बीच संबंध बनाए।
• सामाजिक संबंधों में गतिशीलता और तरलता के कारण सामाजिक कठोरता कम ध्यान देने योग्य थी। उदाहरण के लिए, साहित्यिक परीक्षण पलान्तिविरुलकथा युद्ध और दोस्तों बालाचंद्र को विविध पृष्ठभूमि से संदर्भित करता है: एक ब्राह्मण, एक लोहार, एक सुनार, एक धोबी, एक कुम्हार और एक नाई और वे सभी अपने आप को 'भाई' कहते हैं और एक साथ भोजन करते हैं लड़ाई पर जाने से पहले।
• व्यापारी और कारीगर संघ सामूहिक दाताओं की सबसे बड़ी श्रेणी के रूप में प्रकट होते हैं, जो काकतीय लोगों के एपिग्राफ से जाने जाते हैं। सामाजिक संबंध वामा और जाति के बजाय सामान्य हित और व्यवसायों पर आधारित प्रतीत होते हैं क्योंकि वर्ण या जाति के संदर्भ में सामाजिक पहचान व्यक्त नहीं की गई थी।