काकतीय की आयु: समाज, अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति (भाग -2) | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

अर्थव्यवस्था:

• 1158 से 1324 ई। तक शासकों और सामंतों और अधिकारियों द्वारा उठाए गए कदमों के संचयी प्रभाव के कारण आन्ह्रदेसा द्वारा देखे गए आर्थिक विकास के लिए काकतीय एपीग्राफ की गवाही होती है। कृषि और व्यापार और वाणिज्य, विशेष रूप से लंबी दूरी के व्यापार दोनों एक उत्प्रेरक के रूप में काम करते हैं। काकतीय राज्य और इसे आर्थिक रूप से सुदृढ़ बना रहा है।
• सिंथिया टैलबोट लिखते हैं, "काकतीय युग के दौरान, अंतर्देशीय आंध्र अर्थव्यवस्था में कृषि का विस्तार नहीं होने के कारण कृषि क्षेत्र का विस्तार हुआ, सिंचाई सुविधाओं के निर्माण के माध्यम से कृषि उत्पादकता में वृद्धि और व्यापार और वाणिज्य में समग्र वृद्धि हुई जिसमें मंदिर एक संस्था को अंततोगत्वा "" बनाया गया।
• यद्यपि काकतीय क्षेत्र का मुख्य इलाका पारिस्थितिक रूप से शुष्क क्षेत्र में था, जहाँ बहुत अधिक उपजाऊ मिट्टी नहीं थी, काकतीय लोग कृषि पर अधिक ध्यान देते थे, इसकी अधिकांश आबादी का मुख्य व्यवसाय था। उन्होंने खेती के लिए पानी उपलब्ध कराने के लिए एक आवश्यक तकनीक के रूप में टैंक सिंचाई को नियोजित किया।
• टैंकों, कुओं और नहरों की खुदाई करने के लिए और अधिक लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए, टैंक निर्माण को सप्तसंतानों में से एक बनाया गया जो योग्यता प्रदान करता है। काकतीय एपीग्राफ में 38 से अधिक टैंकों का उल्लेख है, जो हजारों एकड़ में कृत्रिम चैनलों के माध्यम से पानी प्रदान करता है। 
• सभी टैंकों में से, रामप्पा और पकाला झीलें बड़े आकार की हैं और विशेष उल्लेख की आवश्यकता है। रामप्पा झील वारंगल जिले के मुलुग तालुक में पालमपेट में प्रसिद्ध रामप्पा मंदिर से मिलती है। गोपाल रेड्डी और पीवीपी शास्त्री ने कहा कि इस झील के पास केवल एक तरफ एक विशाल तालाब था जो 200 फीट से अधिक चौड़ा और 56 फीट तक ऊँचा था।
• झील के तीन तरफ पहाड़ियों का एक छल्ला है। काकती गणपति देवा के सेनापति, रेचरला रुद्र ने 1213 ईस्वी में इस झील का निर्माण किया था। वारंगल जिले के नरसम्पेट तालुक में पक्षाला झील, रामप्पा झील से बड़ी है, जिसमें लेटराइट कंकड़ और पृथ्वी से बना एक बांध है जो एक मील लंबा है जिसमें से 40 कृत्रिम चैनल बढ़ाए गए हैं। । इस झील का निर्माण गणपति देव के समय में एक अधीनस्थ, जगदला मुम्मदी, एक मंत्री या मंत्री के पुत्र द्वारा किया गया था।
• ऐतिहासिक निशानों की भीड़ इस बात की पुष्टि करती है कि आंध्र के अंतर्देशीय टैंकों के निर्माण में उछाल आया था जबकि काकतीय शासक थे। टैंक नींव शिलालेख पूरे तेलंगाना, दक्षिणी तटीय जिलों और रायलसीमा के कुडापाह में वितरित किए जाते हैं। 
• वे खम्मम और वारंगल जिलों में अधिक केंद्रित हैं। टैंक निर्माण के साथ, हम आंतरिक मंदिरों के साथ-साथ मौजूदा मंदिरों में एक टैंक के अलावा मंदिरों के निर्माण पर भी ध्यान देते हैं।
• सिंथिया टैलबोट का मानना है कि नए मंदिरों की आवृत्ति तेलंगाना में तटीय आंध्र की तुलना में बहुत अधिक है। मंदिर के निर्माण से उन लोगों की नई बस्तियों का विकास हुआ, जिन्होंने बिना जुताई की कुंवारी भूमि को खेती में लाया। 
• टैंक निर्माण और मंदिर निर्माण की इन प्रक्रियाओं के द्वारा, काकतीय लोगों ने खेती के तहत नए क्षेत्रों को लाकर उत्पादकता में सुधार के जुड़वां उद्देश्य को प्राप्त किया और साथ ही आंध्र को एक क्षेत्रीय समाज के रूप में विकसित किया, जो टैलबोट द्वारा विख्यात है।
• खेती योग्य भूमि को गीली और सूखी भूमि के रूप में वर्गीकृत किया गया था। गीली भूमि को धान उगाने वाली भूमि और बगीचे की भूमि के रूप में विभाजित किया गया है। ड्रायलैंड वे होते हैं जहां बाजरा, तिल, इंडिगो, सरसों, अरंडी आदि की फसलें उगाई जाती थीं, जिन्हें कम पानी की जरूरत होती थी। 
• वनों और चरागाहों को विशेष रूप से मवेशियों को चराने के लिए रखा गया था। भूमि का सर्वेक्षण किया गया और मापा गया, जहां शासक ने राजस्व के रूप में उपज का एक-चौथाई से एक-आधा हिस्सा एकत्र किया। राजस्व या तो नकद या तरह से एकत्र किया गया था। 
• काकतीय लोगों ने चराई, संपत्ति कर, आयकर, पेशा कर, विवाह कर, भेड़ के झुंड पर कर और नमक पर कर जैसे विभिन्न कर लगाए। राज्य द्वारा भारी कराधान काकतीय राजव्यवस्था की विशेषता प्रतीत होती है।
• काकतीय आंध्र में, व्यापार अच्छी तरह से आयोजित स्रेनिस या गिल्ड द्वारा किया जाता था। व्यापारी और कारीगर दोनों के अपने-अपने अपराधी थे। एपिग्राफ में बुनकरों, कृषकों, तेल प्रेसर, चटाई बनाने वालों, स्मिथ, कुम्हारों और जौहरियों का उल्लेख है। 
• अपराधियों ने एक विशेष शहर या मेले में व्यापार करने का लाइसेंस प्राप्त किया। मेलों या साप्ताहिक बाजारों को नियमित रूप से निर्दिष्ट स्थानों पर आयोजित किया जाता था। माल गाड़ियों, बैलों, घोड़ों, आदि के माध्यम से ले जाया गया था, और बहुत हद तक गोवारी और कृष्णा नदियों के माध्यम से नौकाओं और बजारों द्वारा।
• काकतीय लोगों ने लंबी दूरी के व्यापार के महत्व को पहचाना। एक संकेत है कि वे समुद्री व्यापार को प्रोत्साहित करना चाहते थे, प्रसिद्ध मोम्पल्ली एपिग्राफ से आता है जो निम्नानुसार चलता है: “यह राजसी गारंटी उनके महामहिम राजा गणपति देव द्वारा दी गई है जो अन्य क्षेत्रों के व्यापारियों का आश्वासन देता है और उनका स्वागत करता है। सभी देशों और कस्बों को चयनित क्षेत्र। 
• अतीत में, राजाओं ने सोने, हाथियों, घोड़ों, रत्नों आदि जैसे सभी मालों को जबरन जब्त कर लिया था, जब एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में जाने वाले समुद्री जहाजों को तूफान, मलबे और किनारे पर पकड़ा गया था। 
• लेकिन हम अपनी प्रतिष्ठा और धार्मिक योग्यता के लिए और उन लोगों के लिए दया से बाहर हैं, जिन्होंने समुद्री यात्रा के गंभीर जोखिम को सोचकर यह सोचा है कि जीवन की तुलना में धन अधिक मूल्यवान है, लेकिन प्रथागत टैरिफ "मोटुपल्ली मुख्य बंदरगाह रहा होगा काकातीयों और इस बंदरगाह का दौरा वेनेटियन यात्री मार्को पोलो ने किया था।
• मोटुपल्ली एपिग्राफ विभिन्न प्रकारों पर मूल्यांकन की गई दरों को निर्दिष्ट करता है, जिसमें सैंडल, कपूर, गुलाब-जल, हाथी दांत, मोती, कोरल, तांबा, जस्ता और सीसा, रेशम, काली मिर्च, और एस्का नट्स जैसी धातुओं की मात्राएं शामिल हैं। यह उपरोक्त सूची मोटुपल्ली बंदरगाह से अन्य भारतीय क्षेत्रों के साथ-साथ विदेशी क्षेत्रों में निर्यात और आयात का विचार देती है।
• वारंगल के मुख्य बाजारों में कारोबार करने वाले व्यापारी समूहों द्वारा जारी एक वारंगल एपिग, ऊपर उल्लिखित समान वस्तुओं को संदर्भित करता है। 
• एक अन्य एपिग्राफ में लिखा है कि वारंगल बाजार में बिक्री के लिए कई कृषि उत्पादों की पेशकश की गई थी जिसमें चावल, गेहूं, और अन्य अनाज और मिश्रित सब्जियां, नारियल, आम, इमली और अन्य फल, तिल के बीज, हरी दाल, सरसों, शहद, घी, तेल शामिल थे। , हल्दी और अदरक।
• हमारे पास पेकेंड्रू, एक गिल्ड की गतिविधियों के लिए एपिग्राफिक संदर्भ है जो लंबी दूरी के व्यापार पर चल रहा था। इसके अलावा, मोटुपल्ली, कृष्णपट्टनम, चिनगनाजम, नेल्लोर और दिवी ने भी समुद्र में पैदा होने वाले व्यापार को बढ़ावा देने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 
• इस प्रकार, फलक कृषि और अधिशेष उत्पादन और पाक्केंद्रु जैसे अपराधियों द्वारा किए गए लंबी दूरी के व्यापार, काकतीय आंध्र की ध्वनि आर्थिक स्थिति का आधार था।

धर्म:

• प्रारंभिक काकतीय शासक जैन धर्म के दिगंबर संप्रदाय के अनुयायी थे। उन्हें हनुमाकोंडा में पद्माक्षी मंदिर के निर्माण का श्रेय दिया जाता है। 
• यद्यपि बौद्ध धर्म की पूजा के मजबूत संदर्भ हैं, लेकिन यह अपनी गति खो चुका था और बुद्ध की पहचान विष्णु से की गई थी और बौद्ध धर्म को ब्राह्मणवादी धर्म में समाहित किया गया था। काकतीय आंध्र में Saivism सबसे प्रमुख विश्वास था; इस वंश के बीटा II और प्रोल II को Saivism के कलामुख स्कूल के अनुयायियों के रूप में जाना जाता है। 
• गणपति देवता के शासनकाल के दौरान, सैविज़्म के पाशुपत संप्रदाय बहुत लोकप्रिय हो गए थे और विश्वेश्वर शिवचार्य गणपति देवता के राजगुरु बन गए थे।
• रुद्रमादेवी के मलकापुरम शिलालेख से हमें अंद्रादेसा में पशुपति संप्रदाय और गोलकी मठ गतिविधियों के विकास के बारे में पता चलता है। 
• इस अवधि के दौरान Saivism का एक और संप्रदाय, Aradhya Saivism भी उभरा और मल्लिकार्जुन पंडिता इस संप्रदाय के एक प्रसिद्ध अग्रदूत थे। पिछले तीन दशकों में, हरमन कुलके और बर्टन स्टीन जैसे पश्चिमी विद्वानों ने जोर देकर कहा है कि रॉयल्टी द्वारा धर्मों का संरक्षण राज्य गठन का एक महत्वपूर्ण तत्व था। 
• स्पेंसर, ब्रैकेनब्रिज, और अप्पादुरई जैसे विद्वानों ने भी कहा कि धार्मिक संरक्षण से राजाओं ने अपने शाही अधिकार को बढ़ाया।
• एक दृष्टिकोण है कि ब्राह्मणवादी अनुष्ठानों ने सुद्र समुदाय के राजाओं पर शाही शक्ति को वैधता प्रदान की और सम्मानित किया। सिंथिया टैलबोट अवलोकन करता है; “माध्यमिक साहित्य से कोई क्या उम्मीद कर सकता है, इसके विपरीत, हमने देखा है कि काकतीय लोगों का धार्मिक संरक्षण काफी सीमित था। 
• कुल मिलाकर, पांच स्वतंत्र काकतीय शासकों ने केवल 26 शिलालेखों को पीछे छोड़ दिया, जो 150 वर्षों में अपने धार्मिक उपहारों का दस्तावेजीकरण करते हैं (रुद्रदेव - छह अनुदान; महादेवा - एक गणपतिदेव स्वतंत्र रूप से - 14 और रुद्रमादेवी के साथ; एक; रुद्रमादेवी स्वतंत्र रूप से - 4 और प्रतापरुद्र - 4)। 
• रुद्रदेव, पहले स्वतंत्र शासक ने हनुमानकोंडा में हजार स्तंभों वाले मंदिर का निर्माण किया और वारंगल में एक नई राजधानी की स्थापना की, जिसमें मंदिर के साथ-साथ श्वेयम्बुदेव के कुल देवता भी शामिल थे।
• गणपति देवा ने मोटुपल्ली में मंदिर भी बनाया क्योंकि उस समय तक यह क्षेत्र काकतीय लोगों का एक माध्यमिक मुख्य क्षेत्र बन गया था। 
• यह सुझाव दिया जा सकता है कि काकतीय लोग दिव्य वैधता और संस्थागत धर्म के समर्थन को शाही अधिकार के लिए महत्वपूर्ण संपत्ति मानते हैं, और जरूरी नहीं कि प्रभावी शासकों के रूप में उनके जीविका की नींव हो। 
• धर्मिक राजाओं का मॉडल काकतीय शासन पर लागू नहीं होता क्योंकि काकतीय लोग समझते थे कि धार्मिक हितों के लिए राजनीतिक हित अलग-अलग हैं।

संस्कृति और साहित्य:

• काकतीय लोगों के तहत आंध्र में काफी साहित्यिक गतिविधि देखी गई। संस्कृत गौरव के स्थान पर काबिज थी और शिक्षित कुछ लोगों की भाषा थी। इस काल के कई अंश संस्कृत की काव्य-शैली में लिखे गए हैं। 
• प्रख्यात कवि जो इस युग के युगांतरों के लेखक थे, नंदी, अचितेंद्र अंतांतसुरी और ईश्वरपुरी हैं। इस युग के सबसे बड़े संस्कृत कवि विद्याधन और जयपसेनानी थे। विद्यानाथ ने परतापरुद्रायसोभूषण लिखा। जयपसेनानी नृत्यरत्नौली और गीतरत्नावली के लेखक थे।
• तेलुगु साहित्य में आते हैं, सबसे महत्वपूर्ण हैं टिक्कन्ना सोमयाजी जिन्होंने निर्वाणोत्नोत्तारमायतन, मंत्र भास्कर लिखे, जिन्होंने भास्कर रामायण, गोना बुद्ध रेड्डी जिन्होंने रंगनामा रामायणम, नन्ने चोदा, कुमारा सम्भवम् के लेखक, सुमति संतमत सुदामा, सुदामा सत्यम् के लेखक थे। बसवपुराणम के लेखक, और पंडिताध्याचारिता। उपरोक्त रंगनादा रामायणम में, द्विपदकैर्या के रूप में एक अद्वितीय स्थान पर है।
• काकतीय लोगों को चालुक्य वास्तुकला विरासत में मिली थी, लेकिन उनकी वास्तुकला की विशिष्ट विशेषता ग्रंथों द्वारा अनुमत से अधिक स्वदेशी कला का प्रदर्शन है। 
• वास्तुकारों ने विमना की मुख्य संरचना में स्थानीय रूप से उपलब्ध ग्रेनाइट और बलुआ पत्थर का इस्तेमाल किया और सुपरस्ट्रक्चर के निर्माण में ईंटों और चूने का इस्तेमाल किया। उन्होंने खंभे, जाम, लिंटल्स, सजावटी रूपांकनों और आइकन के लिए काले ग्रेनाइट का इस्तेमाल किया।
• उनकी मंदिर वास्तुकला महान परिष्कार को दर्शाती है और 'हजार स्तंभों वाला मंदिर' काकतीय स्थापत्य शैली के विकास में एक ऐतिहासिक स्थल है। 
• गणेशदेव के प्रमुख सेनापति रेचरला रुद्र द्वारा बनाया गया था। वाई। गोपाला रेड्डी के शब्दों में, यह काकतीय शैली के चरमोत्कर्ष को चिह्नित करता है। 
• मंथनी में गोमतेश्वर मंदिर, एरकेश्वर और पल्लमार्री में नामेश्वर मंदिर और नागुलदु में मंदिर वास्तुकला की काकतीय शैली की उत्कृष्ट कृतियाँ हैं।
• काकतीय मूर्तियों के बारे में, हमारे पास इसका अध्ययन करने के लिए बहुत कम सबूत हैं। उनकी मुख्य सजावट कीर्तिमुख या कृतिटोराना थी। नंदियाँ काकतीय मूर्तिकला की एक विशेष विशेषता हैं। 
• पालमपेट, हज़ारों-स्तंभों वाले मंदिर, संभुनी गुड़ी, घनापुर, कोलानुपल्ली में नंदी चित्र विपुल घंटी अलंकरण के साथ कुछ सबसे अच्छे उदाहरण हैं। 
• उनकी कृपा और सुंदरता के लिए गेट्स और फ्रेज़ेज़ पर हम्सा या हंस रूपांकनों की मूर्तिकला उपस्थिति पर ध्यान दिया जाना चाहिए। सजावटी मूर्तियों में से, नर्तकियों और कोलाटा की आकृति रिकॉर्डिंग के लायक है।
• विद्वानों द्वारा यह भी सुझाव दिया गया है कि, वे जयपसेनी की नृत्य शैलियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। नलगोंडा के पास पारिवला में नरसिंह मंदिर में नक्काशीदार लिंटेल और जाम हैं। नंदीगोंडा के मंदिरों में बड़े पैमाने पर सुसज्जित मंडप स्तंभ और छत हैं।
• काकतीय लोगों ने चित्रकला की कला को भी बढ़ाया। घनापुर और पालमपेट में मंदिरों के स्तंभों वाले हॉल की छत पर पाए जाने वाले चित्रकला के निशान उस काल के चित्रकला कौशल की गवाही देते हैं। पिल्लमअरी में नामवारा मंदिर के सभा मंडप की छत पर 'दूध के सागर का मंथन' की विकृत पेंटिंग भी उनके चित्रकला कौशल का एक अच्छा उदाहरण है।
• आंध्र में काकतीय शासन संक्रमण का काल था और 13 वीं शताब्दी में एक युग की शुरुआत हुई। तेलियाणा, रायलसीमा और तटीय आंध्र में मंदिरों के निर्माण और निर्माण में कला और उनके एकीकृत राजनीति के समर्थन से काकतीय लोगों ने कृषि, वाणिज्य और व्यापार में सुधार किया।