हड़प्पा सभ्यता, लगभग 2600–1900 ईसा पूर्व - 2 - UPSC PDF Download

कालिबंगन: मुख्य सड़क

घर की दीवारें

• कालिबंगन के पश्चिमी टीले पर स्थित परिपक्व हड़प्पा बस्ती को एक आंतरिक दीवार द्वारा दो भागों में विभाजित किया गया था, जिसमें दोनों तरफ सीढ़ियाँ थीं। दक्षिणी क्षेत्र में घर नहीं थे, लेकिन इसे मिट्टी की ईंटों के प्लेटफार्मों की एक श्रृंखला के लिए जाना जाता है, जिसमें सात मिट्टी के प्लास्टर वाले गड्ढों की पंक्ति है। पास में एक कुआँ और स्नान करने के लिए पत्थर के फर्श थे।
• गड्ढों को अग्नि वेदियों के रूप में व्याख्यायित किया गया है, अर्थात् बलिदान के गड्ढे जिनमें अग्नि में अर्पित किए गए बलिदान किए जाते थे, और यह क्षेत्र सामुदायिक अनुष्ठानों से संबंधित प्रतीत होता है। किले के उत्तरी भाग में इमारतें उन लोगों के घर हो सकती हैं जो दक्षिणी क्षेत्र में किए गए अनुष्ठानों से जुड़े थे। किले के लगभग 200 मीटर पश्चिम-दक्षिण-पश्चिम में एक कब्रिस्तान है। नियमित विस्तारित दफनों के अलावा, कुछ गोल गड्ढे भी थे जिनमें कब्र सामग्री (मिट्टी के बर्तन, तांबे के दर्पण, आदि) मिली, लेकिन कोई मानव अवशेष नहीं थे।
• निम्न शहर का आकार एक खुरदरे समांतर चतुर्भुज के रूप में था, जो मिट्टी की ईंटों की दीवार द्वारा घिरा हुआ था। यहाँ कई सड़कों का पता लगाया गया। घरों में आयताकार अग्नि वेदियाँ पाई गईं, जिनमें एक केंद्रीय स्तंभ (आयताकार टुकड़ा) था, जिसके चारों ओर मिट्टी की बनी टिकियाँ, राख और कोयला मिला। जबकि किले के टीले पर ईंटों से बनी कोर्बेल्ड नालियाँ मिली हैं, कालिबंगन के निम्न शहर में मोहनजोदड़ो प्रकार की सड़क नालियाँ अनुपस्थित थीं। घरों से निकलने वाला मल बाहर जमीन में गड्ढों या बड़े बर्तनों में डाला जाता था।
• स्थल पर मिट्टी, शंख, अलाबास्टर, स्टियेटाइट, और फाइनेंस से बने चूड़ियों की बड़ी संख्या यह संकेत करती है कि चूड़ी बनाना एक महत्वपूर्ण कारीगरी थी। अन्य रोचक कलाकृतियों में एक हाथी दांत का कंघा, एक तांबे का भैंस या बैल, एक पत्थर की लिंग-प्रतिमा जो आधार के साथ प्रतीत होती है, और एक मिट्टी का टुकड़ा है जिस पर सींग वाला आकृति अंकित है।

बनावली हरियाणा के हिसार जिले में स्थित एक किलाबंद स्थल है, जिसका आकार लगभग 300 × 500 मीटर है, जो रंगोई नदी के सूखे तल के करीब है। इस स्थल पर प्रारंभिक, परिपक्व, और अंतिम हड़प्पा चरणों के प्रमाण मिले हैं। अवधि II परिपक्व हड़प्पा संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती है। एक दीवार ने किलाबंद क्षेत्र को दो भागों में विभाजित किया - एक ऊंचा किलानुमा क्षेत्र और एक निचला शहर।

• किला अर्ध-दीर्घवृत्ताकार योजना में था और इसकी अपनी मिट्टी की ईंटों से बनी किलाबंदी थी, जो एक खाई से घिरी हुई थी। अंदर कुछ सड़कों और संरचनाओं की पहचान की गई। एक रैंप किले से निचले शहर की ओर जाता था।
• मिट्टी की ईंटों से बने घरों के बाहर उठे हुए मंच (चबूतरे) थे। बेक्ड ईंटें केवल कुओं, स्नान करने के फर्श और नालियों के लिए उपयोग की गई थीं। खुदाई में एक बहु-कक्षीय घर का पता चला, जहाँ पुरातत्वज्ञों ने एक रसोई और एक शौचालय की पहचान की, जिसमें एक बर्तन था जो एक वाशबेसिन के रूप में कार्य करता प्रतीत होता था। चूंकि इस घर में कई मुहरें और वजन मिले थे, यह संभवतः एक धनवान व्यापारी का घर हो सकता है।
• एक अन्य बड़ा घर था जिसमें सोने, लापिस लाजुली, और कार्नेलियन की बड़ी संख्या में मनके, छोटे वजन, और एक 'टचस्टोन' था जिसमें सोने के पैटर्न दिखाए गए थे। यह एक ज्वेलर का घर होना चाहिए।
• दिलचस्प बात यह है कि मुहरें केवल निचले शहर में मिलीं, किले के परिसर में नहीं। स्थल पर छोटे संख्याओं में कई पत्थर के वजन मिले, जैसे कि मिट्टी का एक हल का मॉडल।
• बनावली के कई घरों में अग्नि वेदियों के प्रमाण मिले हैं। एक जगह ये वेदियाँ एक अंडाकार संरचना से जुड़ी हुई थीं, जो किसी प्रकार के अनुष्ठानिक कार्य के लिए हो सकती है।

बनावली: पूर्वी द्वार

• राखीगढ़ी, जो हरियाणा के हिसार जिले में स्थित है, में पांच टीले पहचाने गए हैं। किले का टीला, जो मिट्टी की ईंटों की रक्षा दीवार से घिरा हुआ है, इसमें प्लेटफार्म, एक ईंट का कुआं, अग्नि वेदी, सड़कें, और विभिन्न आकार के नाले शामिल हैं। एक पत्थर की कार्यशाला खोली गई, जिसमें लगभग 3,000 अधूरे मोती, कर्नेलियन, चेल्सेडनी, अगेट, और जैस्पर जैसे कच्चे पत्थर, मोती को चिकना करने के लिए मोती पॉलिशर, और पत्थरों को गर्म करने के लिए एक चूल्हा शामिल था।
• हरियाणा के भिररना में, दो काल पहचानित किए गए: काल IIA, जिसे प्रारंभिक परिपक्व हड़प्पा के रूप में वर्गीकृत किया गया, और काल IIB, जिसे परिपक्व हड़प्पा के रूप में वर्गीकृत किया गया। परिपक्व हड़प्पा बस्ती को एक विशाल मिट्टी की ईंटों की दीवार द्वारा सुरक्षित किया गया था। खुदाई में तीन बहु-कक्षीय घरों का समूह मिला।
• टीले के केंद्रीय भाग में चार कमरों का एक समूह पाया गया। पूर्वी भाग में, एक गली द्वारा अलग किए गए दो घरों के समूह मिले, एक में 10 कमरे, एक बरामदा, और एक आंगन था, और दूसरे में छह कमरे, एक रसोई, तीन आंगन, एक केंद्रीय आंगन, और एक खुला बरामदा था। मिट्टी की ईंटों के पैवेल्ड फर्श और मिट्टी से प्लास्टर की गई दीवारें विशेषताएँ थीं। एक आंगन में एक गोल तंदूर और चूल्हा पाया गया, और रसोई में एक और चूल्हा था।

कुआं और नाले, लोथल

लोथल साबरमती नदी और इसकी उपनदी भगवती के बीच, गुजरात के सौराष्ट्र में स्थित है। वर्तमान में समुद्र की दूरी लगभग 16–19 किमी है, लेकिन एक समय ऐसा था जब कंबे की खाड़ी से नावें सीधे यहाँ तक आ सकती थीं। यह एक मध्यम आकार का बस्ती थी (280 × 225 मीटर), जो लगभग आयताकार योजना में थी, और इसे मिट्टी की दीवार से घेरा गया था, जो प्रारंभ में मिट्टी की बनी थी और बाद में मिट्टी और जलाए गए ईंटों से बनाई गई थी, जिसका प्रवेश द्वार दक्षिण की ओर था।

• उत्तर-पश्चिम में, घेराबंदी की दीवारों के बाहर एक समाधि स्थल था। किलानुमा (जिसे उत्खननकर्ता S. R. Rao ने ‘एक्रोपोलिस’ कहा) योजना में लगभग त्रिकोणीय था और यह स्थल के दक्षिणी भाग में एक मिट्टी-ईंट के मंच पर elevated क्षेत्र का निर्माण करता था। यहाँ आवासीय भवनों, सड़कों, गलियों, स्नान के लिए पक्की जगहों और नालियों के अवशेष पाए गए।
• मुख्य आवासीय क्षेत्र में कुछ घर काफी बड़े थे, जिनमें चार से छह कमरे, बाथरूम, एक बड़ा आँगन और बरामदा था। कुछ में अग्नि वेदी थी—मिट्टी के केक या मिट्टी और राख के गोल लोंठों के साथ छोटी खाइयाँ। सड़कों को मिट्टी-ईंट से पक्की की गई थी, जिसके ऊपर एक परत कंकड़ की थी।
• कल craftsmen जैसे कि ताम्रकार, मोती बनाने वाले आदि के घरों की पहचान उनके भट्टियों, कच्चे माल, और तैयार तथा अधूरे सामानों की उपस्थिति के आधार पर की गई। एक सड़क को ‘बाजार की सड़क’ के रूप में पहचाना गया, जिसके किनारे के कमरे दुकानों के रूप में व्याख्यायित किए गए।

लोथल डॉकयार्ड

• लोथल की प्रमुख विशेषता इसका डॉकयार्ड है, जो स्थल के पूर्वी किनारे पर स्थित है। यह संरचना लगभग त्रिकोणीय आकार का एक बेसिन है, जिसे जलाए गए ईंटों की दीवारों से बंद किया गया है। पूर्वी और पश्चिमी दीवारें क्रमशः 212 मीटर और 215 मीटर लंबी थीं, जबकि उत्तरी और दक्षिणी दीवारें 37 मीटर और 35 मीटर लंबी थीं।
• धोलावीरा, जो कच्छ के रण में कadir द्वीप पर स्थित है, प्रोटोहिस्टोरिक काल में नावों द्वारा पहुंच योग्य हो सकता है, क्योंकि रण में जल स्तर संभवतः अधिक था, जिससे तट से स्थल तक नेविगेशन की अनुमति मिलती थी। धोलावीरा की वास्तुकला में प्रमुखता से रेत के पत्थर का उपयोग किया गया है, जिसे कभी-कभी मिट्टी की ईंटों के साथ मिलाया गया है, जो गुजरात में हड़प्पा स्थलों की विशेषता है।
• इसका लेआउट हड़प्पा बस्तियों में अद्वितीय है। स्थल को एक बाहरी मिट्टी की ईंटों की सुरक्षा दीवार द्वारा घेर लिया गया है, जिसके बाहरी चेहरे पर पत्थर की परत है, जिसे प्रमुख किलों के साथ मजबूत किया गया है और उत्तरी और दक्षिणी दीवारों में दो प्रमुख द्वार हैं। बाहरी सुरक्षा के अंदर, स्थल को कम से कम तीन अलग-अलग भागों में विभाजित किया गया है: एक छोटा ‘किला’ क्षेत्र, इसके पश्चिम में एक ‘बेली’, और उत्तर में एक बड़ा ‘मध्य शहर’, प्रत्येक के अपने अलग दीवारें हैं।

धोलावीरा: टैंक

उत्तर द्वार

• धोलावीरा का किला युक्त अकोपोलिस 300 × 300 मीटर के क्षेत्र में फैला हुआ था, जिसमें चार दीवारों के केंद्र में द्वार स्थित थे। पूर्वी द्वार की खुदाई में चूना पत्थर के खंभों के आधार और पॉलिश किए गए पत्थर के खंभों के टुकड़े मिले, जिससे उपमहाद्वीप में स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला की उत्पत्ति को मौर्य काल (4th शताब्दी ईसा पूर्व) से 3rd सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व तक पीछे धकेल दिया गया।
• उत्तर द्वार के एक साइड चेंबर में, पुरातत्वविदों को एक गिरा हुआ साइनबोर्ड मिला। यह साइनबोर्ड सफेद जिप्सम पेस्ट से बनी एक लेखन पर आधारित था, जो एक लकड़ी के बोर्ड में इनलेड था, जो उल्टा गिर गया था। जबकि लकड़ी का बोर्ड समय के साथ सड़ गया, जिप्सम के चिन्ह सुरक्षित रहे।
• ये चिन्ह प्रत्येक लगभग 37 × 25–27 सेंटीमीटर के आकार के थे, और संभवतः शहर का नाम या शासक का शीर्षक दर्शाते थे। अकोपोलिस में एक बड़ा कुंड, एक उन्नत नाली प्रणाली, और महत्वपूर्ण इमारतें भी थीं, जो संभवतः प्रशासनिक या धार्मिक उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाती थीं।

धोलावीरा का योजना

धोलावीरा का मध्य नगर 360 × 250 मीटर की दीवार से घिरा हुआ था और इसमें चार द्वार थे। निचले नगर में आवासीय संरचनाओं और विभिन्न शिल्पों, जैसे कि मोती बनाने, शेल-कार्य, और मिट्टी के बर्तन बनाने के लिए क्षेत्र के सबूत पाए गए। शहर की दीवारों के बाहर, अतिरिक्त बस्तियों और शव दफन स्थलों के अवशेष मिले।

धोलावीरा अपनी असाधारण जल संचयन और प्रबंधन प्रणाली के लिए प्रसिद्ध है। यह एक ऐसे क्षेत्र में स्थित है जहां वार्षिक वर्षा 160 सेंटीमीटर से कम होती है और सूखे की आशंका रहती है। इस स्थल के पास दो मौसमी नदियाँ, मंहार और मांडसर, स्थित हैं। इन नदियों से जल को जलाशयों में निर्देशित करने के लिए बांध बनाए गए थे।

कम से कम 16 बड़े, गहरे जलाशय और जलसंचय टैंक किले और निचले नगर में स्थित थे, जो वर्षा के पानी को संग्रहीत करते थे, जिससे एक विश्वसनीय जल आपूर्ति सुनिश्चित होती थी।

हड़प्पा की जीविका का विविधता

• हड़प्पा सभ्यता का विस्तार एक विशाल और पारिस्थितिकीय विविधता वाले क्षेत्र में हुआ, जिसमें जलोढ़ मैदान, पहाड़, पठार और समुद्री तट शामिल थे। इस क्षेत्र के समृद्ध संसाधनों ने खाद्य अधिशेष का उत्पादन संभव बनाया, जो नगर विकास का एक महत्वपूर्ण तत्व था। एक विविध उपजीविका आधार संभवतः सभ्यता का समर्थन करता था, जो संसाधन विफलता की स्थिति में विकल्प प्रदान करता था। जबकि कृषि प्राथमिक आजीविका थी, इसे पशुपालन, शिकार और नदी और समुद्र के खाद्य संसाधनों द्वारा समर्थन मिला। हड़प्पा के उपजीविका का प्रमाण पौधों के अवशेष, पशु हड्डियाँ, कलाकृतियाँ, मुहरें और बर्तन के रूपांकनों से मिला है, और आधुनिक प्रथाओं की तुलना से भी यह स्पष्ट होता है।
• उपजीविका का पर्यावरण से निकट संबंध है, हालांकि हड़प्पा के जलवायु परिस्थितियों पर बहस जारी है। प्रारंभिक पुरातत्वज्ञों जैसे मॉर्टिमर व्हीलर और स्टुअर्ट पिग्गोट ने कई अवलोकनों के आधार पर एक अधिक गीली जलवायु का प्रस्ताव दिया: (क) जलती हुई ईंटों की बड़ी मात्रा, जो ईंधन के लिए प्रचुर वन आवरण का संकेत देती है, (ख) बलूचिस्तान में तटबंध, जो भारी वर्षा का संकेत देते हैं, (ग) मुहरों पर बाघों और हाथियों जैसी जानवरों की चित्रण, जिन्हें वन और घास के मैदानों की आवश्यकता होती है, और (घ) शहरों के उन्नत वर्षा जल निकासी प्रणाली।
• हालांकि कई विद्वान मानते हैं कि हड़प्पा काल से लेकर अब तक बड़े सिंधु घाटी की जलवायु स्थिर रही है, कुछ अध्ययन इसके विपरीत सुझाव देते हैं। उदाहरण के लिए, गुर्दीप सिंह (1971) ने राजस्थान की नमकीन झीलों से परागण का विश्लेषण किया और 3000 ईसा पूर्व के आसपास वर्षा में वृद्धि और 1800 ईसा पूर्व तक में कमी का अनुमान लगाया।
• हड़प्पा किसानों द्वारा उगाए गए फसलों में क्षेत्रीय भिन्नताएँ स्पष्ट हैं। गेहूँ मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में पाया गया; जौ मोहनजोदड़ो, हड़प्पा, और कालीबंगन में; और तिल हड़प्पा में। हड़प्पा में तरबूज के बीज, मटर और खजूर भी खोजे गए। चावल हड़प्पा, कालीबंगन, लोथल, और रंगपुर में उगाया गया, जबकि बाजरा हड़प्पा, सुरकोटड़ा, और शॉर्टुगाई में पाया गया।

बनवाली में मिट्टी का हल मिला

आधुनिक फसल प्रथाएँ प्रोटोहिस्टोरिक कृषि के बारे में जानकारी प्रदान करती हैं:

• सिंध में, कम वर्षा के बावजूद, सिंधु नदी का बाढ़ का पानी और तलछट उपजाऊ भूमि सुनिश्चित करता है, जिसे न्यूनतम जुताई, सिंचाई, या खाद की आवश्यकता होती है।
• तिल (Sesamum) और कपास (cotton) संभवतः जून/जुलाई में खरीफ फसलों के रूप में बोए जाते थे और सितंबर/अक्टूबर में काटे जाते थे।
• गेहूँ (Wheat) और जौ (barley), रबी फसलों के रूप में, नवंबर में लगाए जाते और मार्च/अप्रैल में काटे जाते।
• गुजरात में, चावल (rice) आज एक खरीफ फसल है और संभवतः हड़प्पा काल में भी इसी स्थिति में था।

हड़प्पा कृषि में हल के उपयोग के साक्ष्य:

• कालीबंगन में एक हल से जुताई गई भूमि की खोज प्रारंभिक हड़प्पा काल में हल के उपयोग का संकेत देती है, जो परिपक्व चरण में जारी रहा।
• बाहावलपुर और बनावली में पाए गए मिट्टी के हल के मॉडल इसे और समर्थन देते हैं, हालांकि वास्तविक लकड़ी के हल नहीं बचे हैं।

सिंचाई विधियाँ:

• किसान संभवतः नदी के पानी को मोड़ने के लिए बंड (मिट्टी या पत्थर के तटबंध) का निर्माण करते थे, जो बलूचिस्तान में आधुनिक प्रथाओं के समान है।
• शोर्टुगई में सिंचाई नहरों के साक्ष्य हैं, और घग्गर-हाकरा मैदान में कुछ प्राचीन नहरें हड़प्पा काल की हो सकती हैं।
• अन्य दावे, जैसे अल्लाहदीन में संभावित सिंचाई प्रणाली या लोथल के डॉकयार्ड का जलाशय के रूप में कार्य करना, अनुमानित हैं।

पशु अवशेष और चित्रण:

• जंगली जानवरों, जैसे हिरण, सूअर, जंगली सूअर, और बकरी की हड्डियाँ, साथ ही कछुआ और मछली के अवशेष मिले हैं।
• गैंडे की हड्डियाँ केवल अमरी में पाई जाती हैं, हालांकि यह जानवर सील और आकृतियों में अक्सर दिखाई देता है।
• हाथियों, बाघों, खरगोशों, और विभिन्न पक्षियों और मुर्गियों का चित्रण आकृतियों और बर्तन में दिखाई देता है, जो जीव-जंतुओं की विविधता को दर्शाता है।
• गुजरात के तटीय स्थलों में मोलस्क (molluscs) को आहार प्रोटीन स्रोत के रूप में उपयोग किया गया, और हड़प्पा में समुद्री कैटफिश की हड्डियाँ तटीय और अंतर्देशीय क्षेत्रों के बीच सूखे मछली के व्यापार का संकेत देती हैं।

पालतू जानवर:

ऊंट और बिना ऊंट के मवेशी, भैंस, भेड़, और बकरी हड़प्पा की जीविका का केंद्रीय हिस्सा थे, जो मांस, दूध, ऊन, और श्रम प्रदान करते थे। बकरियां और भेड़ें संभवतः पैक जानवरों के रूप में भी कार्य करती थीं, जबकि कुत्ते की आकृतियाँ कुत्तों के पालतू होने का सुझाव देती हैं।

घोड़े की विवादास्पद उपस्थिति:

• घोड़े के अवशेष, जिन्हें हड़प्पा, लोथल, सुरकोटडा, और कालिबंगन जैसे स्थलों पर पहचाना गया है, ने बहस को जन्म दिया है।
• कुछ साक्ष्य, जैसे सुरकोटडा में घुड़सवार हड्डियाँ, सच्चे घोड़े की उपस्थिति की ओर इशारा करते हैं, लेकिन ये निष्कर्ष अन्य विद्वानों द्वारा चुनौती दिए गए हैं।
• रणा घुंडाई में प्री-हड़प्पा स्तरों पर घोड़े के दांतों की रिपोर्ट विवादित बनी हुई है।

हड़प्पा के शिल्प और तकनीकें

पहले के लेखन में अक्सर हड़प्पा के कलाकृतियों की सादगी को मिस्र और मेसोपोटामिया की भव्यता के साथ तुलना की गई। हालाँकि, आज हड़प्पा की कुछ कलाकृतियों की तकनीकी कुशलता और सुंदरता को व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है।

• विविधता और सामूहिक उत्पादन: हड़प्पा स्थलों पर मानकीकृत, सामूहिक रूप से उत्पादित शिल्प सामानों की एक विस्तृत श्रृंखला दिखाई देती है। ये कलाकृतियाँ अधिक प्रचुरता और विविधता दिखाती हैं, जो पूर्ववर्ती अवधियों की तुलना में उच्च तकनीकी कौशल का प्रदर्शन करती हैं।
• विशेषीकरण और विविधता: जबकि कुछ स्थलों ने विशिष्ट वस्तुओं के उत्पादन पर ध्यान केंद्रित किया, अन्य जैसे हड़प्पा ने सामानों की एक विस्तृत श्रृंखला का उत्पादन किया। शिल्प उत्पादन अक्सर बस्ती के विशिष्ट क्षेत्रों में केंद्रित होता था।

सिरेमिक में सभी प्रकार की मिट्टी से बनी वस्तुएं शामिल थीं, जैसे ईंटें, टेराकोटा, और फाइंस। हड़प्पा की मिट्टी के बर्तन कुशल सामूहिक उत्पादन का प्रमाण हैं। मोहनजोदड़ो, हड़प्पा, नॉशारो, और चान्हुड़aro जैसे स्थलों पर बर्तन बनाने की भट्ठियाँ मिली हैं। ये बर्तन चक्रीय आकार की, ऊपर की ओर उठने वाली भट्ठियों में पकाए गए थे, हालाँकि खुले भट्ठियों का भी उपयोग किया जा सकता था।

मिट्टी के बर्तन के प्रकार: मिट्टी के बर्तनों की एक विस्तृत विविधता मौजूद थी, जिसमें काले-लाल, ग्रे, बफ और काले-लाल बर्तन शामिल थे। इनमें से अधिकांश बर्तन पहिए पर बनाए गए थे, और विभिन्न मोटाई में सूक्ष्म और क粗 वस्त्र बनाए गए थे।

विशिष्ट मिट्टी के बर्तन: विशेषत: हड़प्पा की मिट्टी के बर्तन एक मजबूत, पहिए पर बने प्रकार के होते हैं जिनमें चमकीले लाल स्लिप होते हैं, जिन पर काले रंगीन डिज़ाइन बने होते हैं। बहु-रंगीन चित्रकारी सामान्य नहीं थी। लाल स्लिप को लाल ओकर (लोहे का ऑक्साइड, जिसे गेरू भी कहा जाता है) से बनाया गया था, जबकि काला रंग गहरे लाल-भूरे लोहे के ऑक्साइड और काले मैंगनीज के मिश्रण से बनाया गया था।

विशिष्ट आकार और पैटर्न: बर्तनों के आकार में डिश-ऑन-स्टैंड, s-प्रोफाइल वाला फूलदान, नॉब्ड सजावट वाले छोटे बर्तन, बड़े पतले-पैर वाले कटोरे, सिलेंड्रिक पारफोरेटेड जार और नुकीले पैर वाले ग्लास शामिल थे। सजावटी पैटर्न में सरल क्षैतिज रेखाओं से लेकर ज्यामितीय आकृतियों और चित्रात्मक रूपांकनों तक विविधता थी। कुछ डिज़ाइन, जैसे मछली की तराजू, पीपल के पत्ते और इंटरसेक्टिंग सर्कल, प्रारंभिक हड़प्पा काल से जुड़े हुए हैं।

मानव आकृतियाँ: मानव आकृतियों के चित्रण दुर्लभ और अक्सर粗 थे।

मोहनजोदड़ो के प्रारंभिक स्तरों पर, एक जले हुए ग्रे बर्तन के साथ गहरे बैंगनी स्लिप और ग्लेज़ शायद दुनिया में ग्लेज़िंग तकनीकों के प्रारंभिक उदाहरणों में से एक हो सकता है। हालांकि हड़प्पा संस्कृति क्षेत्र में बर्तन शैलियों और तकनीकों में कुछ एकरूपता थी, क्षेत्रीय भिन्नताएँ भी मौजूद थीं।

हड़प्पा की मिट्टी के बर्तन और शिल्प

मिट्टी के बर्तनों के कार्य:

• बड़े जार संभवतः अनाज या पानी संग्रहित करने के लिए प्रयोग किए जाते थे।
• जटिल चित्रित बर्तन शायद अनुष्ठानात्मक उद्देश्यों के लिए थे या धनवानों द्वारा उपयोग किए जाते थे।
• छोटे बर्तन शायद पानी या अन्य पेय पदार्थों के लिए गिलास के रूप में काम करते थे।
• पारफोरेटेड जार का उद्देश्य स्पष्ट नहीं है। इन्हें कंबल में लपेटा जा सकता था या ये किसी अनुष्ठानात्मक भूमिका में हो सकते थे।
• उथले कटोरे संभवतः पकी हुई खाद्य सामग्री रखने के लिए थे, जबकि सपाट बर्तन प्लेट के रूप में उपयोग किए जाते थे।
• पकाने के बर्तन, अक्सर लाल या काले स्लिप वाले किनारों और गोल तल के साथ, मिट्टी के साथ मिलाकर सुदृढ़ किए जाते थे।
• पकाने के बर्तनों के मजबूत, बाहर की ओर फैले किनारों ने संभालने में मदद की। आज भी कुछ बर्तन के रूप और विशेषताएँ पारंपरिक रसोईयों में देखी जा सकती हैं।
• मिट्टी के बर्तनों के अलावा, हड़प्पा ने धातु के बर्तन भी बनाए और प्रयोग किए।

मिनीएचर मिट्टी के बर्तन और मूर्तियाँ:

हड़प्पा स्थलों ने विभिन्न terracotta वस्तुएं प्रदान कीं, जिनमें पशु आकृतियां (बैल, भैंस, बंदर और कुत्ते), ठोस पहियों के साथ खिलौने की गाड़ियां और मानव आकृतियां (ज्यादातर महिलाएं) शामिल हैं। हड़प्पा में terracotta की चूड़ियां और मास्क भी आम थे, जिनमें से मास्क मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में पाए गए।

फैन्स: यह एक पेस्ट है जो कुचले हुए क्वार्ट्ज और रंगीन खनिजों से बनाया जाता है, जिसका उपयोग चूड़ियों, अंगूठियों, लटकन, लघु बर्तनों और आकृतियों (जिसमें बंदर और गिलहरी शामिल हैं) के निर्माण में किया जाता है।

पत्थर के बर्तन की चूड़ियां: हड़प्पावासी भी कठोर, उच्च-फायर किए गए लाल या भूरे-काले पत्थर के बर्तनों की चूड़ियां बनाते थे, जिनका आंतरिक व्यास 5.5–6 सेमी था, अक्सर छोटे अक्षरों में अंकित होती थीं।

अन्य शिल्प:

• पत्थर का शिल्प: पत्थर की मasonry और महीन पॉलिश की गई स्तंभ प्रमुख थे, विशेष रूप से धोलावीरा में। चर्ट के ब्लेड, जो क्रेस्टेड गाइडेड रिज़ तकनीक का उपयोग करके बनाए गए थे, बड़े पैमाने पर उत्पादित किए गए थे और संभवतः चाकू या हार्वेस्टर के रूप में उपयोग किए गए थे।
• पत्थर के खदानें सिंध के रोहड़ी पहाड़ियों में पाई गईं, और कुछ औजार स्थानीय लोगों द्वारा घर पर बनाए गए थे, जैसा कि मोहनजोदड़ो में घरों में पत्थर के टुकड़े और कोर की मौजूदगी से स्पष्ट होता है।

तांबा और पीतल:

• हड़प्पा सभ्यता में तांबे की वस्तुओं की एक महत्वपूर्ण संख्या थी, जिनमें बर्तन, भाले, चाकू, छोटे तलवारें, तीर के सिर, कुल्हाड़ी, मछलीhooks, सुइयां, दर्पण, अंगूठियां और चूड़ियां शामिल थीं।
• तांबा अक्सर आर्सेनिक, टिन, या निकल के साथ मिश्रित होता था ताकि विशेष औजारों जैसे चाकू, कुल्हाड़ी, और चिसल के लिए कठोर किनारे प्राप्त किए जा सकें।
• समय के साथ, जैसे-जैसे मोहनजोदड़ो जैसे स्थलों पर पीतल के औजारों का उपयोग बढ़ा (6% से 23% तक उच्च स्तर पर),
• तांबे की कार्यशालाएं: हड़प्पा में सोलह तांबे की भट्टियां पाई गईं, और कार्यशालाएं लोथल में स्थित थीं। धातु की वस्तुओं को मूल्यवान माना जाता था, और अक्सर सुरक्षित रखने के लिए खजाने में दफन किया जाता था।
• हड़प्पा में, एक खजाना मिला जिसमें एक बड़ी खाना पकाने की बर्तन और उसके साथ कई तांबे के औजार और हथियार थे।

सोने, चांदी, और सीसे के शिल्प:

हारप्पा संस्कृति ने सुंदर सोने और चांदी के गहने बनाए, जिनमें हार, कंगन, ब्रॉच, लटकन, और बाली शामिल हैं। अल्लाहदीनो में सोने, चांदी, और अर्ध-कीमती पत्थरों के गहनों का एक भंडार मिला। चांदी का उपयोग शंखों को उकेरने और बर्तन बनाने में किया गया, जबकि सीसा का उपयोग प्लंब बॉब्स और तांबे के ढालने में किया गया। लोथल में पाए गए कुछ धातु के वस्तुओं में लोहा था, जो लोहा गलाने का कुछ ज्ञान दर्शाता है।

सील बनाने की प्रक्रिया:

• सीलें आमतौर पर चौकोर या आयताकार होती थीं, जिनका औसत आकार लगभग 2.54 सेमी होता था, हालांकि कुछ बड़े भी थे।
• इनमें से अधिकतर सीलें स्टियाटाइट से बनी थीं, लेकिन चांदी, फाइएंस, और कैल्साइट की भी सीलें थीं।
• कुछ सीलों पर एक-सींग वाले घोड़े का चित्रण विशेष रूप से चांदी में था।
• सीलें पत्थर को काटकर और आकार देकर बनाई जाती थीं, फिर चिसल और ड्रिल का उपयोग करके उकेरी जाती थीं।
• पूर्ण की गई सीलें क्षारीय से लेपित की जाती थीं और चमकदार सतह बनाने के लिए गर्म की जाती थीं।

सील डिज़ाइन: डिज़ाइनों में जानवरों (हाथी, बाघ, मृग, मगरमच्छ, खरगोश, उभड़ा हुआ बैल, भैंस, गैंडा, एक-सींग वाला घोड़ा), यौगिक जानवर, मानव आकृतियाँ, और पौधे शामिल थे। कई सीलों पर छोटे लेखन थे, कुछ में चित्र और अन्य में लेखन लेकिन चित्र नहीं थे।

पत्थर की सीलिंग और मनके बनाने की प्रक्रिया:

• मनके बनाना प्राचीन संस्कृतियों में एक स्थापित शिल्प था, लेकिन हारप्पा संस्कृति में नए सामग्री, शैलियाँ, और तकनीकें उभरीं।
• अर्ध-कीमती पत्थरों से बने मनकों के लिए छिद्रित करने के लिए एक नया प्रकार का बेलनाकार पत्थर का ड्रिल बनाया गया था, और ऐसे ड्रिल मोहेंजोदड़ो, हरप्पा, चन्हुदरो, और ढोलावीरा जैसी स्थलों पर पाए गए।
• मनकों के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री में स्टियाटाइट, आगेट, कार्नेलियन, लैपिस लाजुली, शेल, टेराकोटा, सोना, चांदी, और तांबा शामिल थे।
• कार्नेलियन से बने लंबे बैरल सिलेंडर मनके अत्यधिक मूल्यवान थे, जो मेसोपोटामिया में शाही दफनों में भी पाए गए।
• स्टियाटाइट पेस्ट से बने छोटे सूक्ष्म मनके बनाए गए और गर्म करके कठोर किए गए। मनके फाइएंस से भी बनाए गए।

पत्थर और धातु में मूर्तिकला

• उपयोगी सामान के अलावा, कुछ पत्थर और धातु की मूर्तियाँ हड़प्पा स्थलों पर पाई गईं, जो उत्तम कलात्मक कौशल को दर्शाती हैं।
• महत्वपूर्ण खोजों में शामिल हैं:
• मोहनजोदड़ो से एक पुरुष आकृति की पत्थर की मूर्ति (17.78 सेमी ऊँची), जिसे 'पुरोहित-राजा' कहा जाता है।
• हड़प्पा में पाई गई एक पुरुष आकृति के पत्थर के धड़ (लगभग 10 सेमी ऊँचा)।
• मोहनजोदड़ो में एक बैठे हुए पत्थर के बकरा या मेढ़े (49 × 27 × 21 सेमी) और ढोलावीरा में एक पत्थर का छिपकली।
• ढोलावीरा से एक बड़ी टूटी हुई बैठे हुए पुरुष आकृति।
• मोहनजोदड़ो में दो कांस्य महिला मूर्तियाँ पाई गईं, जिनमें प्रसिद्ध 'डांसिंग गर्ल' शामिल है। यह मूर्ति खोई हुई मोम विधि का उपयोग करके बनाई गई थी, जो आज भी भारत के कुछ हिस्सों में उपयोग की जाती है।
• 'डांसिंग गर्ल' की ऊँचाई 10.8 सेमी है, जिसमें एक चुनौतीपूर्ण मुद्रा है, और यह हार और कई चूड़ियों से सजी हुई है, और यह शायद एक पेशेवर नर्तकी का प्रतिनिधित्व नहीं करती, हालांकि इसे जॉन मार्शल द्वारा ऐसा नाम दिया गया था।

गहनों का निर्माण और शेल कार्य

• चन्हुदड़ो और लोथल में औजारों, भट्टियों और अधूरे मनके के साथ मनका बनाने के कारखाने पाए गए।
• गुजरात के बागसर से सबूत बताते हैं कि अर्ध-कीमती पत्थर के मनके, जैसे कि अगेट, कार्नेलियन, अमेजोनाइट, लैपिस लाजुली, और स्टीटाइट का उत्पादन किया गया।
• शेल कार्य हड़प्पा संस्कृति में एक और महत्वपूर्ण कला थी, जिसमें शंख के बने चूड़ियों के सबूत और चन्हुदड़ो और बलाकोट में इस कला में विशेषज्ञता रखने वाले कार्यशालाएँ शामिल हैं।
• हड्डी का काम भी एक विशेषीकृत कला थी, जिसमें मनके, सुई और पिन का उत्पादन किया जाता था। यहां हाथी दांत की नक्काशी के उदाहरण भी हैं, जिसमें कंघे, नक्काशीदार सिलेंडर, छोटे डंडे, और पिन शामिल हैं।

गहने और वस्त्र

हड़प्पा का आभूषण में कार्नेलियन मोतियों, सोने, और टेराकोटा, तांबे, पत्थर के बर्तनों, और लाजवर्त मोतियों से बने हार शामिल थे। सोने की螺旋 पिन और सोने और टेराकोटा के मोती भी बनाए गए थे। हड़प्पावासियों ने कपास और ऊनी वस्त्र बनाये, जिसमें टेराकोटा की मूर्तियों से कपड़ों की शैलियों (जैसे, शॉल और स्कर्ट) का सबूत मिलता है। मेसोपोटामियन ग्रंथों में मेलुहा (सिंधु घाटी क्षेत्र) से कपास के आयात का उल्लेख है, और मोहनजोदड़ो में कपास के कपड़े के अवशेष पाए गए हैं। फाइंस के बर्तनों पर बुने हुए वस्त्रों के निशान यह दर्शाते हैं कि रुई के धागे बनाने के लिए चक्के का उपयोग किया जाता था, और हड़प्पा स्थलों पर धागा बनाने के लिए स्पिंडल व्हर्ल भी मिले हैं।

शिल्प मानकीकरण और माप

• हड़प्पा के शिल्प में प्रभावशाली मानकीकरण है, जो संभवतः कुछ शिल्पों पर राज्य नियंत्रण के कारण है।
• ऐसे शिल्प जिनमें गैर-स्थानीय कच्चे माल और उन्नत तकनीकों (जैसे, सील, पत्थर के कंगन, और पत्थर के वजन) की आवश्यकता होती थी, वे अधिक मानकीकृत थे।
• हड़प्पा स्थलों पर पाए गए वजन अत्यधिक सटीक हैं, छोटे वजन के लिए द्विआधारी प्रणाली और बड़े वजन के लिए दशमलव प्रणाली का उपयोग किया गया है।
• माप के लिए शंख और हाथी के दांत के तराजू का उपयोग किया गया, जैसे कि मोहनजोदड़ो और लोथल से मिले साक्ष्य।
• यह संक्षेप हड़प्पा के शिल्प कौशल की जटिलता और प्रगति को दर्शाता है, जिसमें मोती बनाना, मूर्तिकला, शंख का काम, वस्त्र उत्पादन, और मानकीकृत माप शामिल हैं।

शिल्पों में उच्च स्तर के मानकीकरण का विवरण

• जैसे मिट्टी के बर्तन बनाने और ईंट बनाने में मानकीकरण कुछ केंद्रीय नियंत्रण का सुझाव दे सकता है, जो संभवतः व्यापारियों या शासकों द्वारा था।
• हालांकि, इस नियंत्रण की प्रकृति और सीमा अनिश्चित बनी हुई है।
• अप्रत्यक्ष नियंत्रण हो सकता है, जिसमें शासक या व्यापारी कच्चे माल और तैयार सामान के प्रवाह की देखरेख करते थे, न कि सीधे शिल्पों का प्रबंधन करते थे।
• एक और संभावना यह है कि मानकीकरण वंशानुगत शिल्प विशेषज्ञों के बड़े क्षेत्रों में फैलने के कारण हुआ, या एक अच्छी तरह से विकसित आंतरिक व्यापार नेटवर्क से।
• शिल्पकार और व्यापारी निगमित समूहों में संगठित हो सकते थे, जैसे कि गिल्ड, हालांकि इसका समर्थन करने के लिए कोई प्रत्यक्ष सबूत नहीं है।

अनुसंधान में नए दिशा-निर्देश: लंबे कार्नेलियन मोतियों का निर्माण

गुजरात का खंभात (कंबे) आज दुनिया के सबसे बड़े पत्थर की मनके बनाने के केंद्रों में से एक है।

शोधकर्ताओं, जिनमें मार्क केनोयर, मास्सिमो विदाले और कुलदीप के. भान शामिल हैं, ने खंभात में आधुनिक मनके बनाने की तकनीकों पर एक एथ्नोआर्कियोलॉजिकल अध्ययन किया और इसे पाकिस्तान के दक्षिणी हिस्से में चन्हुदरो में मनके बनाने की प्रक्रियाओं से तुलना की।

इस अध्ययन ने यह जानकारी प्रदान की कि कैसे हड़प्पा के कारीगर लंबे बैरल के आकार के कार्नेलियन मनके बना सकते थे:

• कार्नेलियन नोड्यूल्स को गुजरात से चन्हुदरो लाया गया और उन्हें महीनों तक धूप में सुखाया गया।
• इसके बाद, उन्हें काम करने में आसानी और उनके लाल रंग को बढ़ाने के लिए उथले ओवन में गर्म किया गया।
• मनका कच्चा रूप ताम्र-टिप वाले stakes और सींग या हॉर्न की हथौड़ी के साथ अप्रत्यक्ष प्रहार या दबाव के तकनीकों का उपयोग करके बनाया गया।
• बड़े नोड्यूल्स को काटकर कच्चे मनके के आकार बनाए गए, जिन्हें फिर ग्रोव्ड सैंडस्टोन या क्वार्ट्ज़ाइट पीसने वाले पत्थरों पर आंशिक रूप से पीसा गया।
• मनके में छिद्र बनाने के लिए एक विशेष ड्रिल का उपयोग किया गया, जो एक दुर्लभ चट्टान अर्नेस्टाइट से बनाई गई थी, जिसे एक कठोर और टिकाऊ उपकरण बनाने के लिए गर्म किया गया।
• एक 6 सेमी लंबे मनके को छिद्रित करने में 24 घंटे (या तीन 8 घंटे के दिन) से अधिक का समय लग सकता था।
• मोहनजोदड़ो और अल्लाहदिनो जैसे स्थलों पर पाए गए मनके 6 से 13 सेमी की लंबाई में भिन्न थे, और एक बनाने में 3-8 दिन लग सकते थे, संभवतः कठिन काम के दौरान ब्रेक के साथ।
• एक बार छिद्रित होने के बाद, मनके एक श्रमसाध्य पॉलिशिंग प्रक्रिया से गुजरते थे।
• अल्लाहदिनो में पाए गए 36 मनकों की एक बेल्ट बनाने में 480 कार्यदिवसों से अधिक, या एक साल तक का समय लग सकता था, यहां तक कि कई श्रमिकों के साथ भी।
• लंबे कार्नेलियन मनके अत्यधिक मूल्यवान थे और संभवतः केवल अमीरों द्वारा पहने जाते थे।
• जो लोग इन्हें खरीदने की क्षमता नहीं रखते थे, उनके लिए टेराकोटा से imitation मनके बनाए गए और उन्हें लाल रंग से रंगा गया।

केनोयर, विदाले, और भान के अध्ययन ने उत्पादन अपशिष्ट, तैयार माल, और बस्तियों के लेआउट के पैटर्न पर भी ध्यान दिया ताकि मनके निर्माण के संगठन को समझा जा सके।

• यह पाया गया कि चन्हुदरो में कार्नेलियन मनके का निर्माण केंद्रीकृत था और इसे एक संपन्न, शक्तिशाली व्यापारी समूह द्वारा नियंत्रित किया गया था।
• यह संगठन कच्चे माल की समान गुणवत्ता और मनकों में उच्च स्तर की मानकीकरण की व्याख्या करता है।

इसके विपरीत, मोहनजोदड़ो में मनीर से मिली साक्ष्य ने कई स्वतंत्र उद्यमियों द्वारा अधिक तात्कालिक उत्पादन का सुझाव दिया।

व्यापार के नेटवर्क

हरप्पा सभ्यता की खोज ने मेसोपोटामिया के साथ उसके व्यापारिक संबंधों में महत्वपूर्ण रुचि पैदा की। रेडियोकार्बन डेटिंग के विकास से पहले, ये व्यापारिक संबंध हरप्पा संस्कृति की तिथि निर्धारित करने और सांस्कृतिक तुलना करने के लिए महत्वपूर्ण थे। हालांकि, समय के साथ, कई विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि हरप्पा-मेसेोपोटामिया व्यापार उतना व्यापक नहीं हो सकता जितना पहले माना गया था।

• इसके बजाय, फारसी खाड़ी जैसे क्षेत्र हरप्पाओं के साथ दीर्घकालिक व्यापार के लिए अधिक महत्वपूर्ण क्षेत्रों के रूप में पहचाने गए हैं।
• फिर भी, हरप्पा संस्कृति के भीतर आंतरिक व्यापार नेटवर्क और उपमहाद्वीप के अन्य क्षेत्रों के साथ इसके संबंध सभ्यता की संरचना को आकार देने और इसकी उल्लेखनीय सांस्कृतिक एकता को बनाए रखने में महत्वपूर्ण थे।
• व्यापार का महत्व इस बात से स्पष्ट है कि व्यापक हरप्पा क्षेत्र में कच्चे माल और तैयार माल की एक विस्तृत श्रृंखला का संचार हुआ। यह व्यापार अदला-बदली पर आधारित था, क्योंकि मुद्रा अभी तक पेश नहीं की गई थी।
• हरप्पा व्यापार का एक प्रमुख पहलू हरप्पाओं द्वारा उपयोग किए गए कच्चे माल के स्रोतों की पहचान करना है। सबसे अच्छा तरीका कलाकृतियों का वैज्ञानिक विश्लेषण करके संभावित स्रोतों से कच्चे माल की तुलना करना है, हालांकि ऐसे अध्ययन सीमित हैं।
• एक अन्य विधि ज्ञात कच्चे माल के स्रोतों के स्थानों को मानचित्रित करना है, विशेष रूप से उन स्थानों के पास जो हरप्पा क्षेत्र के निकट हैं, हालांकि प्रोटोहिस्टोरिक काल से शोषण का सीधा साक्ष्य शायद ही कभी उपलब्ध होता है।
• अक्सर, सबसे प्रारंभिक साक्ष्य 18वीं और 19वीं शताब्दी के ग्रंथों में संदर्भित होते हैं। इन सीमाओं के बावजूद, ऐसे प्रयास हरप्पाओं के लिए संभावित कच्चे माल के स्रोतों को पहचानने में मदद करते हैं।
• सुक्कुर और रोहड़ी के चूना पत्थर की पहाड़ियों में कारखाने के स्थलों की खोज से संकेत मिलता है कि चर्ट ब्लेड का बड़े पैमाने पर उत्पादन किया गया और इसे सिंध के विभिन्न हरप्पा बस्तियों में वितरित किया गया।
• राजस्थान में खेत्रि तांबे केDeposits संभवतः तांबे का एक प्रमुख स्रोत थे, जबकि राजस्थान को सीसा और जस्ता प्रदान करने वाला भी माना जाता है।
• व्यापारी अनाज और अन्य खाद्य उत्पादों के परिवहन में भी संलग्न थे, जो गांवों और शहरों के बीच ले जाए जाते थे। दो पहिए वाली गाड़ियाँ लोगों और सामान दोनों के लिए परिवहन का एक महत्वपूर्ण साधन थीं, जिनके कांस्य और मिट्टी के मॉडल विभिन्न स्थलों पर खोजे गए हैं।
• हालांकि कोई गाड़ियाँ नहीं बची हैं, लेकिन कई स्थलों पर आधुनिक गाड़ी के आकार जैसी पगडंडियाँ मिली हैं। व्यापारी लंबी दूरी पर सामान ले जाने के लिए बैल, भेड़, बकरियाँ और गधों सहित पैक जानवरों के कारवां का उपयोग करते थे।
• हरप्पा के परिपक्व चरण के अंत की ओर, ऊँटों का उपयोग होता प्रतीत होता है, हालाँकि घोड़े की भूमिका न्यूनतम थी।
• व्यापार और संचार के कई मार्ग हरप्पा संस्कृति क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों को जोड़ते थे—बलूचिस्तान, सिंध, राजस्थान, चोलिस्तान, पंजाब, गुजरात, और ऊपरी दोआब।
• इन मार्गों को भौगोलिक परिदृश्य, बस्तियों के पैटर्न, और कच्चे माल और तैयार उत्पादों के वितरण का अध्ययन करके पुनर्निर्माण किया जा सकता है।
• लाहिरी (1992: 112-43) बताते हैं कि प्रमुख व्यापार मार्गों ने निम्नलिखित क्षेत्रों को जोड़ा: सिंध और दक्षिण बलूचिस्तान; तटीय सिंध, ऊपरी सिंध, और केंद्रीय सिंध के मैदान; सिंध के मैदान और राजस्थान; सिंध और हरप्पा के उत्तर में स्थित क्षेत्र; सिंध और पूर्व पंजाब; पूर्व पंजाब और राजस्थान; और सिंध और गुजरात।
• कुछ मार्ग पहले से ही प्रारंभिक हरप्पा चरण में अच्छी तरह परिभाषित थे—जैसे, किर्थर पहाड़ियों के माध्यम से बलूचिस्तान-सिंध मार्ग, और पूर्व पंजाब और राजस्थान के मार्ग चोलिस्तान ट्रैक के माध्यम से।
• उत्तर अफगानिस्तान, गोमल मैदान, और मुल्तान को एक फ़ीडर मार्ग के माध्यम से टैक्सिला घाटी से जोड़ने वाला मार्ग भी महत्वपूर्ण बना रहा।
• कुछ मार्ग जो पहले के समय में उपयोग में थे, परिपक्व हरप्पा चरण में अधिक महत्वपूर्ण बन गए—जैसे, सिंध में मार्ग, सिंध और केंद्रीय सिंध के मैदानों के बीच, और सिंध और बलूचिस्तान के बीच कच्छ और काठियावाड़ के माध्यम से।
• यह संभावना है कि सिंध में कुछ मात्रा में नदी परिवहन हुआ।
• गुजरात स्थलों जैसे लोथल और ढोलेविरा को सुतकागेन-डोर जैसे स्थलों से जोड़ने वाला एक तटीय मार्ग भी था।
• कुछ महत्वपूर्ण स्थलों का स्थान वास्तव में उस समय के व्यापार मार्गों के संबंध में समझाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, मोहनजोदड़ो सिंधु के जलमार्ग और क्वेटा घाटी और बोलान नदी को कोट डिजी और पश्चिमी नारा से जोड़ने वाले पूर्व-पश्चिम भूमि मार्ग के चौराहे पर स्थित था।

हरप्पा आंतरिक व्यापार के मार्ग (लाहिरी, 1992 के अनुसार)

लंबी दूरी के व्यापार के मुख्य स्रोतों में कई हड़प्पा या हड़प्पा से संबंधित (अर्थात, हड़प्पा प्रकार के समान) कलाकृतियाँ शामिल हैं जो उपमहाद्वीप के बाहर स्थलों पर पाई गईं, और हड़प्पा स्थलों पर मिले विदेशी वस्तुएँ। ये इंडस–मेसोपोटामिया व्यापार के मामले में पाठ्य स्रोतों द्वारा पूरक हैं (देखें चक्रवर्ती, 1990)। दक्षिण तुर्कमेनिस्तान में अल्तिन डेपे, नमाज़गा, और ख़पुज़ जैसे स्थलों पर कई हड़प्पा और हड़प्पा-संबंधित वस्तुएँ मिली हैं। इनमें हाथी दांत के पासे, धातु की दो प्रकार की वस्तुएँ (एक भाला का सिर और चमच), एक इथीफैलिक टेराकोटा, छिद्रित बर्तन, एक खंडित मनका, और एक चांदी का मुहर शामिल हैं। सबसे निश्चित साक्ष्य अल्तिन डेपे से आते हैं, जिसमें एक आयताकार हड़प्पा मुहर है जिसमें हड़प्पा लेखन है।

• ईरान में जो स्थलों पर हड़प्पा और हड़प्पा-संबंधित कलाकृतियाँ मिली हैं, उनमें हिसार, शाह टेपे, कालेह निसार, सुसा, टेपे याह्या, जालालाबाद, और मार्लिक शामिल हैं। मुख्य साक्ष्य मुहरों और कार्नेलियन मनकों (दोनों उकेरे हुए और लंबे बैरल सिलेंडर प्रकार) से संबंधित हैं।
• अफगानिस्तान के साथ व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण साक्ष्य शोर्टुगाई में एक अलग हड़प्पा व्यापार चौकी से आता है।
• कई साल पहले, फैलाका में एक गोल मुहर मिली थी जिसमें एक छोटे सींग वाले बैल का चित्र और हड़प्पा लेखन था। हाल के वर्षों में, फारसी खाड़ी क्षेत्र के साथ हड़प्पा व्यापार संपर्कों के साक्ष्य में काफी वृद्धि हुई है।
• हड़प्पा और हड़प्पा-संबंधित कलाकृतियाँ (जिनमें हाथी दांत का एक टुकड़ा, एक लिंग के आकार की वस्तु, एक गोल镜, और हड़प्पा के चित्र और/या लेखन वाली मुहरें शामिल हैं) बहरीन के रसाल-कला पर मिली हैं।
• बहरीन में हामद के निकट खुदाई में एक विशिष्ट हड़प्पा मुहर और दफन में कार्नेलियन मनके मिले।
• हड़प्पा लोग ओमान प्रायद्वीप के साथ भी व्यापार कर रहे थे। उम्म-एन-नर में एक हड़प्पा प्रकार का उकेरा हुआ कार्नेलियन मनका मिला।
• इस स्थल पर पाई गई कुछ अन्य प्रकार की वस्तुओं (एक चौकोर स्टियाटाइट मुहर, बर्तन के टुकड़े, कार्नेलियन मनके, एक घनाकार पत्थर का वजन, आदि) और हड़प्पा कलाकृतियों के बीच समानताएँ हैं।
• मायसर, जो एक खुदाई की गई तांबे की धातु बनाने वाली जगह है, ने ऐसे साक्ष्य प्रदान किए हैं (जैसे, बर्तन की सजावट और एक मुहर पर चित्र) जो हड़प्पा के प्रभाव का सुझाव देते हैं।
• ओमान से मुख्य आयात में क्लोराइट के बर्तन, शेल, और शायद मदर-ऑफ-पर्ल शामिल हो सकते हैं।
• तांबा एक अन्य ओमानी वस्तु के रूप में हड़प्पा के लिए उल्लेखित है, लेकिन यह संभावना नहीं है, क्योंकि यह धातु राजस्थान में अधिक निकटता से उपलब्ध थी।
• ओमान के लिए हड़प्पा के निर्यात में जो वस्तुएँ पुरातात्विक रिकॉर्ड में जीवित हैं, उनमें मनके, चर्ट वजन, और हाथी दांत की वस्तुएँ शामिल हैं।

हड़प्पा व्यापार के लिए साहित्यिक और पुरातात्विक साक्ष्य दोनों उपलब्ध हैं। मेसोपोटामिया के राजा सर्गन (2334–2279 ईसा पूर्व) के समय के मेसोपोटामियन रिकॉर्ड में डिलमु, मगन, और मेलुह्हा की भूमि से जहाजों का उल्लेख है जो राजधानी शहर अक्कड के किनारे पर बंधे थे।

• डिलमु की पहचान बहरीन से की जा सकती है, और मगन की पहचान मकरान तट और ओमान से की जा सकती है।
• मेलुह्हा पूर्व मेसोपोटामिया के क्षेत्रों के लिए एक सामान्य शब्द हो सकता है, जिसमें इंडस घाटी शामिल है, या यह विशेष रूप से इंडस घाटी को संदर्भित कर सकता है।

• हड़प्पा–मेसोपोटामिया व्यापार के लिए पुरातात्विक साक्ष्य मुख्यतः कुछ हड़प्पा या हड़प्पा-संबंधित मुहरों और कार्नेलियन मनकों पर आधारित है जो मेसोपोटामिया के स्थलों जैसे किश, लागश, निप्पुर, और उर में पाए गए।
• कार्नेलियन मनके (दोनों उकेरे हुए प्रकार और लंबे बैरल-सिलेंडर प्रकार) भी उर में शाही कब्रों में मिले।
• कुछ चित्र जैसे कि मेसोपोटामियन मुहरों पर बैल का चित्र हड़प्पा के प्रभाव को दर्शाते हैं।

सिलेंडर मुहरें (जो पश्चिम एशिया में सामान्य हैं) हड़प्पा प्रकार के चित्रों के साथ व्यापारियों के बीच इंटरैक्शन का सुझाव देती हैं। मेसोपोटामिया के मुहरों और मुहरों की हड़प्पा संदर्भ में अनुपस्थिति यह बताती है कि मेसोपोटामियन व्यापारी हड़प्पा–मेसोपोटामिया व्यापार इंटरैक्शन में सीधे शामिल नहीं थे।

हरप्पन सभ्यता ने पश्चिम एशिया के लिए लंबी दूरी के व्यापार में व्यापक भागीदारी की, जिसमें कार्नेलियन मोती, वस्त्र, और शंख के सामान का निर्यात शामिल था। अन्य संभावित निर्यातों में हाथी दांत भी शामिल हो सकता है, जिसे अफगानिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और फारसी खाड़ी जैसे क्षेत्रों के साथ व्यापार किया गया हो। मेसोपोटामिया के अभिलेखों में मेलुहा (जिसे हरप्पन सभ्यता माना जाता है) से आयातित वस्तुओं का उल्लेख है, जैसे कि लैपिस लाजुली, कार्नेलियन, सोना, चांदी, तांबा, एबनी, हाथी दांत, कछुए के खोल, और यहां तक कि मुर्गी जैसे पक्षी, कुत्ता, बिल्ली, और बंदर। मेसोपोटामिया के निर्यात में मछली, अनाज, ऊन, ऊनी वस्त्र, और चांदी शामिल थे, हालांकि हरप्पन क्षेत्र में ऊन या चांदी की उपस्थिति को पुष्टि करने के लिए कोई निर्णायक पुरातात्विक साक्ष्य नहीं है।

हरप्पन-मेसोपोटामियन व्यापार के महत्व पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। रत्नागर (1981) इसके महत्व पर जोर देते हैं, यह सुझाव देते हुए कि लैपिस लाजुली के व्यापार में गिरावट ने हरप्पन सभ्यता के पतन में योगदान दिया। मेसोपोटामियन ग्रंथों में उल्लेखित वस्तुओं की लंबी सूची के बावजूद, मेसोपोटामिया में केवल कुछ हरप्पन कलाकृतियाँ मिली हैं, और हरप्पन स्थलों पर और भी कम मेसोपोटामियन वस्तुएँ पाई गई हैं। कुछ विद्वानों ने हरप्पन मुहरों पर कुछ ऐसे आकृतियों की ओर इशारा किया है जो मेसोपोटामियन डिज़ाइनों से मिलती-जुलती हैं—जैसे कि विभिन्न आकृतियों, एक व्यक्ति जो दो जानवरों के साथ संघर्ष कर रहा है, और गेट पोस्ट का आकृति—लेकिन प्रमाण असंगत हैं। विद्वान जैसे कि चक्रवर्ती (1990) और शैफर (1982b) का तर्क है कि हरप्पन व्यापार और मेसोपोटामिया के बीच न तो प्रत्यक्ष था और न ही विशेष रूप से व्यापक या महत्वपूर्ण था।

हरप्पन आयात में, लैपिस लाजुली संभवतः अफगानिस्तान या बलूचिस्तान के चगाई पहाड़ों से आया था। जेड संभवतः तुर्कमेनिस्तान से प्राप्त किया गया होगा, जबकि टिन मध्य एशिया के फर्गाना और पूर्वी कजाखस्तान से आ सकता था। खुदे हुए क्लोराइट और हरे शिस्ट के बर्तन, जो पश्चिम एशिया और फारसी खाड़ी में प्रचलित थे, संभवतः दक्षिणी ईरान या बलूचिस्तान से आयातित थे। हरप्पन संदर्भों में बहुत कम पश्चिम एशियाई कलाकृतियाँ पाई गई हैं, हालांकि लु्थल में एक फारसी खाड़ी प्रकार की मुहर मिली थी, और मोहेनजोदाड़ो से एक लैपिस लाजुली का मोती और हरप्पा से एक पेंडेंट भी आयातित हो सकते हैं। कालिबंगन में भारतीय आकृतियों वाली एक सिलेंडर मुहर मिली थी।

मेसोपोटामिया में हरप्पन वस्तुओं की तिथिकरण सुझाव देता है कि उनकी उपस्थिति प्रारंभिक राजवंश IIIA काल (लगभग 2600/2500 ईसा पूर्व) से इसिन–लार्सा काल (लगभग 2000/1900 ईसा पूर्व) तक थी, जो परिपक्व हरप्पन चरण से मेल खाती है। यह समयरेखा पश्चिम एशिया के अन्य हिस्सों में पाए गए निष्कर्षों पर भी लागू होती है। दिलचस्प बात यह है कि निप्पुर में एक हरप्पन मुहर जो 14वीं सदी ईसा पूर्व के संदर्भ में मिली थी, हरप्पन-मेसोपोटामियन संपर्क की निरंतरता का संकेत देती है, हालांकि यह बाद की हरप्पन सभ्यता के चरणों में कम हो गई थी। कुछ प्रमाण यह सुझाव देते हैं कि फारसी खाड़ी क्षेत्र के साथ व्यापार जारी रहा, जिसमें फेलाका में दो हरप्पन मुहरें और बेट द्वारका में एक देरी हरप्पन मुहर मिली है, जिसमें हरप्पन लेखन और फारसी खाड़ी की मुहरों के समान आकृतियाँ हैं।

हरप्पन सभ्यता को पश्चिम एशिया से जोड़ने वाले भूमिगत मार्गों का महत्व स्पष्ट है, जो उन स्थानों से संबंधित हैं जो अफगानिस्तान में जाने वाले रास्तों के निकट हैं। प्रमुख स्थलों जैसे कि पठानी डंब मुथला पास के निकट, नौशेरो बोलान पास के निकट, दबर्कोट गोमल घाटी में, और गुमला और हथाला डेराजात क्षेत्र में, इन मार्गों के साथ रणनीतिक रूप से स्थित थे। इनमें से, गोमल मार्ग सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।

हरप्पन सभ्यता को पश्चिम एशिया से जोड़ने वाले दो प्रमुख भूमिगत मार्ग थे। उत्तरी मार्ग उत्तरी अफगानिस्तान, उत्तर ईरान, तुर्कमेनिस्तान और मेसोपोटामिया से होकर गुजरता था, जो शॉर्टुगाई, तेपे हिसार, शाह तेपे, और किश जैसे स्थलों को जोड़ता था। एक दक्षिणी मार्ग तेपे याह्या, जालालाबाद, काल्लेह निसार, सुसा, और उर से होकर गुजरता था। मेसोपोटामिया के लिए समुद्री मार्ग का भी उपयोग किया जा सकता है, जिसमें सुत्कागेन-डोर, बलाकोट, और दबर्कोट जैसे प्रमुख तटीय स्थलों ने भूमिका निभाई, हालांकि वे संभवतः उस समय तट के निकट स्थित थे। समुद्री व्यापार केंद्र जैसे कि लु्थल, कुंतासी, धोलावीरा, और कच्छ तट के अन्य स्थलों ने संभवतः समुद्रों के पार व्यापार को सुविधाजनक बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

लेखन की प्रकृति और उपयोग

हड़प्पा सभ्यता के बारे में सबसे बड़े रहस्यों में से एक यह है कि हड़प्पा लोग किस भाषा (या भाषाओं) का उपयोग करते थे और उनका लेखन प्रणाली क्या थी। यह संभावना है कि हड़प्पा संस्कृति क्षेत्र में रहने वाले लोग विभिन्न भाषाएँ और बोलियाँ बोलते थे। मोहरों पर लिखा गया लेखन संभवतः शासक वर्ग की भाषा में था।

• कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि यह भाषा द्रविड़ परिवार की भाषाओं से संबंधित थी, जबकि अन्य ने इंडो-आर्यन परिवार के पक्ष में तर्क किया है। हालांकि, हड़प्पा भाषा की संबद्धता या लिपि के पढ़ने पर अभी तक कोई सहमति नहीं बन पाई है।
• हड़प्पा स्थलों पर कुल लगभग 3,700 अभिलेखित वस्तुएँ पाई गई हैं (विवरण के लिए, देखें महादेवन, 1977, पार्पोला, 1994)। अधिकांश लेखन मोहरों और मोहरों के छापों पर है, कुछ ताम्र पत्रों, ताम्र/पीतल के उपकरणों, मिट्टी के बर्तनों और अन्य विविध वस्तुओं पर है।
• लगभग 50 प्रतिशत अभिलेखित वस्तुएँ मोहनजोदड़ो में पाई गई हैं, और मोहनजोदड़ो और हड़प्पा के दो स्थलों ने मिलकर सभी अभिलेखित सामग्रियों का लगभग 87 प्रतिशत हिस्सा बनाया है। अधिकांश अभिलेख बहुत छोटे हैं, जिनमें औसतन पांच संकेत होते हैं। सबसे लंबे में 26 संकेत हैं।
• लिपि पूरी तरह विकसित अवस्था में प्रकट होती है और समय के साथ इसमें कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं दिखाई देता है। हालांकि, यह निष्कर्ष पहले की खुदाई की अपर्याप्तताओं का परिणाम हो सकता है, जिसमें सभी वस्तुओं के स्तर संबंधी संदर्भ को दर्ज नहीं किया गया था, जिससे लिखने के पहले और बाद के नमूनों को अलग करना कठिन हो गया।

धोलावीरा का 'साइनबोर्ड'

• लगभग 400–450 मूल संकेत हैं और लिपि लोगो-व्यंजनात्मक है—अर्थात, प्रत्येक प्रतीक एक शब्द या व्यंजन का प्रतिनिधित्व करता है। इसे सामान्यतः दाएं से बाएं लिखा और पढ़ा जाता था (यह मुहरों पर उल्टा होता है)। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि शिलालेखों में, अक्षर बाईं ओर संकुचित होते हैं, जहाँ स्पष्ट रूप से स्थान समाप्त हो गया था, और बर्तनों पर खींचे गए ओवरलैपिंग अक्षरों से। हालाँकि, कुछ उदाहरण हैं जहाँ बाएं से दाएं लिखा गया है। लंबी शिलालेख जो एक से अधिक पंक्तियों में होते थे, कभी-कभी बौस्त्रोफेडोन शैली में लिखे जाते थे—जहाँ लगातार पंक्तियाँ विपरीत दिशाओं में शुरू होती हैं।
• मुहरों पर चित्रों और लेखन के बीच क्या संबंध था? हड़प्पा लोगों में साक्षरता की सीमा क्या थी? लेखन का उपयोग किसलिए किया गया था? हड़प्पा सभ्यता में लेखन के उपयोगों को समझने के लिए, उकेरे गए वस्तुओं के कार्यों की व्याख्या करना आवश्यक है। लेखन मुहरों पर बहुत बार दिखाई देता है। इनमें से कुछ को छोटे नम मिट्टी के tablet पर अंकित किया गया था, जिन्हें सीलिंग कहा जाता है, संभवतः व्यापारियों द्वारा उनके माल के बंडलों की प्रमाणिकता के लिए। कुछ सीलिंग पर वस्त्रों के निशान इस व्याख्या का समर्थन करते हैं।
• हालांकि, सीलिंग्स की तुलना में अधिक मुहरें पाई गई हैं, और मुहरें सामान्यतः किनारों पर घिसी हुई होती हैं और अंदर नहीं। यह सुझाव देता है कि कुछ तथाकथित मुहरों के अन्य कार्य हो सकते हैं। ये वस्तुओं के खरीदने और बेचने में टोकन के रूप में उपयोग की गई हो सकती हैं। वे अमूल्य लोगों जैसे ज़मींदारों, व्यापारियों, पुजारियों, कारीगरों और शासकों द्वारा पहचान चिह्नों (आधुनिक पहचान पत्रों की तरह) के रूप में भी पहने जा सकते हैं। जो अब उपयोग में नहीं थीं, उन्हें जानबूझकर तोड़ा गया होगा ताकि उनका दुरुपयोग न हो सके।
• कथात्मक दृश्यों के साथ tablets का धार्मिक या अनुष्ठानिक कार्य हो सकता है। इसलिए, तथाकथित 'मुहरें' विभिन्न उद्देश्यों के लिए उपयोग की गईं।
• लेखन स्टीटाइट, टेराकोटा और फाइंस से बने छोटे tablets पर भी दिखाई देता है। चूँकि इन वस्तुओं का उपयोग मुहरें बनाने के लिए नहीं किया गया था, लेखन इन पर उल्टा नहीं था। कई वस्तुएँ हड़प्पा और अन्य बड़े शहरों में पाई गईं। मोहनजोदड़ो में लेखन और पशु आकृतियों के साथ आयताकार तांबे के tablets मिले, जबकि हड़प्पा में कुछ ऊंचे लेखन वाले tablets पाए गए। जहाँ ये मिलते हैं, वहाँ की सीमित संख्या संकीर्ण उपयोग का संकेत देती है।
• दिलचस्प बात यह है कि छोटे और तांबे के tablets के कई डुप्लिकेट मिलते हैं।
• बरतन पर लेखन का प्रमाण शिल्प उत्पादन और आर्थिक लेनदेन में व्यापक उपयोग का सुझाव देता है। हड़प्पा के कुम्हार कभी-कभी बर्तनों पर आग लगाने से पहले अक्षर उकेरते थे। अन्य समय में, बर्तनों पर आग लगाने के बाद शिलालेख बनाए गए (इसे 'ग्रैफिटी' कहा जाता है)।
• यहां तक कि यदि बर्तनों पर निशान बनाने वाले कुम्हार स्वयं अनपढ़ थे, तो उन्हें प्रतीकों को पहचानने में सक्षम होना चाहिए था। नुकीले गिलास कभी-कभी मुहर के निशान रखते हैं, जो इस बात का संकेत हो सकता है कि बर्तन किसके लिए बनाया गया था।
• तांबे और पीतल के उपकरण, पत्थर के कंगन, हड्डी की पिन और सोने के गहनों जैसे सामान कभी-कभी अंकित होते थे। मोहनजोदड़ो में मिले एक तांबे के बर्तन में कई सोने की वस्तुएँ थीं। इनमें चार आभूषण शामिल थे जिन पर छोटे उकेरे गए थे, जो स्पष्ट रूप से एक ही हाथ द्वारा लिखे गए थे, संभवतः मालिक का नाम देते हुए।
• व्यक्तिगत सामान जैसे कंगन, उपकरण, मनके और हड्डी की छड़ पर उकेरे गए या रंगे गए कुछ लेखन का किसी प्रकार का जादुई-धार्मिक या अनुष्ठानिक महत्व हो सकता है।
• धोलावीरा का 'साइनबोर्ड' उच्च स्तर की शहरी साक्षरता को संकेत कर सकता है या नहीं, लेकिन यह लेखन के नागरिक उपयोग को दर्शाता है। यह संभावना है कि हड़प्पा के लेखन सामग्री का बहुत छोटा हिस्सा बचे और लोग नाशवान सामग्री पर भी लिखते थे।
• व्यापक हड़प्पा सांस्कृतिक क्षेत्र में सामान्य लिपि के प्रमाण का मतलब है कि सांस्कृतिक एकीकरण का उच्च स्तर है। लगभग 1700 ईसा पूर्व तक लिपि का लगभग गायब होना लेखन के शहरी जीवन से निकट संबंध और लेखन के निम्न स्तर तक पहुँचने की कमी को दर्शाता है।

धार्मिक और अंतिम संस्कार की प्रथाएँ

‘हरप्पन धर्म’ के मूल तत्वों को 1931 में जॉन मार्शल द्वारा रेखांकित किया गया था। हालांकि, मार्शल की व्याख्या के कुछ पहलुओं पर आलोचना की जा सकती है—विशेष रूप से उनके द्वारा बाद के हिंदू धर्म के तत्वों को साक्ष्यों में पढ़ने की प्रवृत्ति—फिर भी उन्होंने हरप्पन धर्म की कई महत्वपूर्ण विशेषताओं को पहचानने में सफलता प्राप्त की। इस मुद्दे पर विचार व्यक्त करने वाले परिकल्पनाएँ स्वाभाविक रूप से व्यक्तिपरक हैं, खासकर इस तथ्य को देखते हुए कि लिपि अव्याख्यायित है।

• प्रजनन से जुड़ी महिला देवी-देवियों की पूजा को हरप्पन धर्म की एक प्रमुख विशेषता माना गया है। यह निष्कर्ष निम्नलिखित कारकों पर आधारित है:
• (a) कृषि समाजों की प्रजनन के प्रति चिंताएँ;
• (b) अन्य प्राचीन सभ्यताओं के साथ सांस्कृतिक समानताएँ;
• (c) बाद के हिंदू धर्म में देवी पूजा का महत्व;
• (d) ‘माँ देवी’ के रूप में लेबल की गई बड़ी संख्या में टेराकोटा महिला आकृतियों की खोज।
• सील पर कुछ चित्रण भी प्रासंगिक हैं। उदाहरण के लिए, एक सील जिसमें एक नग्न महिला को सिर नीचे की ओर, पैर फैलाए हुए और उसकी योनि से एक पौधा निकलता हुआ दिखाया गया है, को अक्सर शाकंभरी, पृथ्वी माता का प्रोटोटाइप माना जाता है।
• सभी महिला आकृतियों को प्रजनन और मातृत्व से जुड़ी एक महान ‘माँ देवी’ के रूप में वर्णित करना स्पष्ट रूप से स्थिति को बहुत सरल बना देता है। आकृतियों के गुण और जिस संदर्भ में उन्हें पाया गया है, उन्हें धार्मिक या पूजा संबंधी महत्व असाइन करने से पहले सावधानीपूर्वक विचार करना आवश्यक है।
• जैसा कि पहले के अध्याय में बताया गया है, सभी महिला आकृतियाँ अनिवार्य रूप से देवी नहीं थीं (एकल देवी की बात तो छोड़ दें), और सभी देवी अनिवार्य रूप से मातृत्व से जुड़ी नहीं थीं। कुछ हरप्पन महिला आकृतियाँ पूजा संबंधी महत्व रखती होंगी और घरेलू अनुष्ठानों का हिस्सा हो सकती हैं। अन्य खिलौने या सजावटी वस्त्र हो सकते हैं।
• अलेक्जेंड्रा आर्डेलियानु-जानसेन (2002) द्वारा हरप्पन टेराकोटा का अध्ययन महिला आकृतियों के रूप में बड़ी विविधता को उजागर करता है। वह प्रकार जिसे अक्सर धार्मिक महत्व के रूप में व्याख्यायित किया जाता है, एक पतली महिला आकृति है जिसमें एक विशिष्ट फैन-आकार का हेडड्रेस होता है और जो एक छोटे स्कर्ट में होती है।
• वह हार, कलाई बैंड, चूड़ियाँ, टखनों में बंधने वाले बैंड और बालियों से भारी सजाई जाती है। कुछ आकृतियों में कप जैसी संलग्नक और सिर के दोनों ओर फूल होते हैं। कुछ मामलों में, कप जैसी संलग्नक में काले अवशेष के निशान होते हैं, जो यह सुझाव देते हैं कि उनका उपयोग तेल या किसी प्रकार की सुगंध जलाने के लिए किया गया था।
• ऐसी आकृतियाँ घरेलू पूजा में पूजा जाने वाली धार्मिक छवियाँ हो सकती हैं, देवी को दी गई भेंट हो सकती हैं, या घरेलू अनुष्ठानों की सामग्री का हिस्सा हो सकती हैं। यह दिलचस्प है कि ऐसी आकृतियाँ हरप्पन सील और Tablets में या पत्थर या धातु की मूर्तियों में नहीं मिलती हैं।
• एक मातृवत, पेट वाली महिला आकृति भी है जो या तो एक गर्भवती महिला या एक समृद्ध महिला का प्रतिनिधित्व कर सकती है। वह नग्न है और कभी-कभी कुछ आभूषण और एक पगड़ी या सिर की सजावट पहनती है। ‘मातृवत प्रकार’ और ‘पतली प्रकार’ की महिला आकृतियाँ अपने हाथों में एक बच्चे को पकड़ सकती हैं।
• ‘मातृवत प्रकार’ बिना सहारे खड़ी हो सकती है, जबकि युवा, ‘पतली प्रकार’ को सहारे की आवश्यकता होती है। यह दिलचस्प है कि महिला आकृतियाँ—जिसमें संभावित धार्मिक महत्व वाली आकृतियाँ शामिल हैं—मोहनजोदड़ो, हरप्पा और बनावाली जैसे स्थलों पर बड़ी संख्या में पाई जाती हैं, लेकिन कालिबंगन, लोथल, सूरकोटड़ा या मिताथल जैसे स्थलों पर नहीं।
• अधिकांश टेराकोटा आकृतियाँ (जिसमें महिला आकृतियाँ भी शामिल हैं) टूटी हुई और द्वितीयक स्थलों पर फेंकी गई पाई गईं। कोई भी ऐसा संदर्भ नहीं मिला जिसे मंदिर के रूप में व्याख्यायित किया जा सके। यही कारण था कि मार्शल ने सुझाव दिया कि ये पूजा संबंधी भेंटें थीं न कि पूजा छवियाँ।
• यह तथ्य कि उनमें से इतनी सारी टूट गई थीं, सुझाव देता है कि ये किसी अनुष्ठान चक्र का हिस्सा हो सकती थीं और कुछ विशेष अवसरों के लिए अल्पकालिक उपयोग के लिए बनाई गई थीं। महिला आकृतियों और जिन पुरुष और पशु आकृतियों के साथ उनका संबंध है, उनके बीच के संबंध की खोज की जानी चाहिए।

शासन अभिजात वर्ग

राजनीतिक संगठन में समाज में शक्ति और नेतृत्व के अभ्यास से संबंधित विभिन्न मुद्दे शामिल होते हैं। हड़प्पा राजनीतिक प्रणाली की प्रकृति पर बहस मुख्य रूप से इस बात पर केंद्रित रही है कि क्या एक राज्य अस्तित्व में था, और यदि हां, तो वह किस प्रकार का राज्य था। इसका बहुत कुछ हमारी राज्य की परिभाषा और पुरातात्त्विक साक्ष्यों की व्याख्या पर निर्भर करता है। सांस्कृतिक एकरूपता का अर्थ राजनीतिक एकीकरण नहीं है; इसलिए यह अतिरिक्त प्रश्न है कि क्या सबूत एक राज्य के अस्तित्व का सुझाव देते हैं या कई राज्यों का।

• कई विद्वानों ने देखा है कि हड़प्पा सभ्यता में युद्ध, संघर्ष और बल के तत्व समकालीन मेसोपोटामिया और मिस्र की तुलना में कमजोर प्रतीत होते हैं।
• हड़प्पा स्थलों पर पाए गए कलाकृतियों में हथियार प्रमुख विशेषता नहीं हैं।
• कच्ची मिट्टी और फाइंस प्लेटों पर कथा राहतों में लोगों के बीच संघर्ष के कुछ चित्रण हैं।
• हालांकि, किलों, विशेष रूप से धोलावीरा जैसे स्थलों पर प्रभावशाली किलों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता।
• यह संभव है कि हड़प्पा संस्कृति में बल का तत्व कम आंका गया हो।
• इस विशाल क्षेत्र में इतने लंबे समय तक बल और संघर्ष पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं हो सकते थे।
• यह तथ्य कि हड़प्पा सभ्यता लगभग 700 वर्षों तक चली और इसके कलाकृतियां, परंपराएं और प्रतीक इस लंबे समय में लगभग अपरिवर्तित रहे, एक मजबूत राजनीतिक स्थिरता का संकेत देता है।
• विभिन्न शहरों में शासकों के समूह होने चाहिए थे।
• वे कौन थे और वे एक-दूसरे से कैसे संबंधित थे, यह एक रहस्य बना हुआ है।
• ये समूह शहर की सुविधाओं—दीवारें, सड़कें, नालियां, सार्वजनिक भवन आदि का रखरखाव करने के लिए जिम्मेदार होंगे।
• कुछ मुहरों पर इन अभिजात वर्ग के नाम, शीर्षक और प्रतीक हो सकते हैं और यदि लेखन को पढ़ा जा सके तो हड़प्पा के शासकों पर महत्वपूर्ण प्रकाश डाल सकते हैं।

हड़प्पा राजनीतिक संरचना के संबंध में सबसे प्रारंभिक परिकल्पनाओं में से एक स्टुअर्ट पिग्गॉट द्वारा प्रस्तुत की गई थी और इसे कुछ हद तक मॉर्टिमर व्हीलर द्वारा समर्थित किया गया था (विभिन्न सिद्धांतों के विवरण के लिए, देखें जैकबसन, 1986)। पिग्गॉट ने सुझाव दिया कि हड़प्पा राज्य एक अत्यधिक केंद्रीकृत साम्राज्य था जिसे मोहेंजोड़ोरो और हड़प्पा की जुड़वां राजधानियों से स्वायत्त पादरी-राजाओं द्वारा शासित किया गया था।

• यह दृष्टिकोण कई विशेषताओं पर आधारित था, जिसमें भौतिक लक्षणों में एकरूपता का स्तर, एक सामान्य लिपि का उपयोग, और मानकीकृत वजन और माप शामिल हैं।
• मोहेंजोड़ोरो और हड़प्पा अन्य बस्तियों के बीच स्पष्ट रूप से अलग दिखते हैं।
• शहरी योजना और स्मारकीय सार्वजनिक कार्यों ने विशेषीकृत श्रमिकों को जुटाने का संकेत दिया।
• मोहेंजोड़ोरो और हड़प्पा में 'गोदाम' इस विचार के साथ मेल खाते हैं कि हड़प्पा के शासकों ने हर चीज पर उच्च स्तर का नियंत्रण रखा, यहां तक कि खाद्य कमी के समय में अनाज के भंडार को भी बनाए रखा।
• संस्थानों के बीच आंतरिक युद्ध की स्पष्ट कमी ने सुझाव दिया कि वे एक ही शासन के तहत एकजुट थे।

हड़प्पा राज्य का यह दृष्टिकोण जल्द ही आलोचना का शिकार हुआ। वाल्टर ए. फेयरसर्विस (1967) ने तर्क किया कि हड़प्पा के पास साम्राज्य नहीं था, न ही राज्य। उन्होंने पादरी-राजाओं, दासों, स्थायी सेनाओं, या दरबारी अधिकारियों के प्रमाण के अभाव की ओर इशारा किया।

• उनका कहना था कि मोहेंजोड़ोरो एक अनुष्ठान केंद्र था, न कि प्रशासनिक।
• उन्होंने कहा कि हड़प्पा सभ्यता में जो नियंत्रण दर्शाया गया है, वह एक विस्तृत ग्रामीण प्रशासन द्वारा लागू किया गया हो सकता है।
• बाद में, फेयरसर्विस ने अपने विचारों में कुछ हद तक संशोधन किया और सहमति व्यक्त की कि कुछ केंद्रीय नियंत्रण और वर्ग संरचना हो सकती है।
• लेकिन उन्होंने अभी भी यह कहा कि बल ने महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई और परस्पर निर्भरता, धर्म, और परंपरा सामाजिक व्यवहार को विनियमित करने के लिए जिम्मेदार थे।

हड़प्पा राजनीतिक प्रणाली का एक और दृष्टिकोण एस. सी. मलिक (1968) से आया, जिन्होंने तर्क किया कि प्रभावशाली स्मारकों और सर्वोच्च देवताओं की कमी एक मजबूत, केंद्रीकृत राज्य के विचार के खिलाफ जाती है।

• मलिक के अनुसार, हड़प्पा की राजनीति उस चरण का एक उदाहरण है जिसे एल्मन सर्विस ने प्रमुखता के चरण के रूप में वर्णित किया, जो एक वंशानुगत समाज और नागरिक राज्य समाज के बीच का संक्रमण है।

शहरी जीवन का पतन

किसी न किसी समय, हड़प्पा नगरों में समस्याएं शुरू होने लगीं। 2200 BCE तक मोहनजोदड़ो में गिरावट आ चुकी थी और 2000 BCE तक बस्ती का अंत हो गया था। कुछ स्थानों पर, सभ्यता 1800 BCE तक जारी रही। तारीखों के अलावा, गिरावट की गति भी भिन्न थी। मोहनजोदड़ो और ढोलावीरा में धीरे-धीरे गिरावट का चित्रण मिलता है, जबकि कालीबंगन और बनावली में नगर जीवन अचानक समाप्त हो गया (हड़प्पा गिरावट से संबंधित विभिन्न सिद्धांतों के लिए देखें: लाहिरी, 2000)।

हड़प्पा सभ्यता के पतन का सबसे लोकप्रिय स्पष्टीकरण: आर्यन आक्रमण सिद्धांत

• यह सिद्धांत कि हड़प्पा सभ्यता को आर्यन आक्रमणकारियों द्वारा नष्ट किया गया, सबसे ज्यादा चर्चा में होने के बावजूद, इसके समर्थन में न्यूनतम साक्ष्य हैं। यह विचार सबसे पहले रामप्रसाद चंद्रा द्वारा 1926 में प्रस्तुत किया गया था, हालांकि बाद में उन्होंने अपना दृष्टिकोण बदल लिया।
• मॉर्टिमर व्हीलर ने 1947 में इस सिद्धांत का विस्तार करते हुए सुझाव दिया कि ऋग्वेद में विभिन्न किलों, दीवारों वाले शहरों की घेराबंदी, और भगवान इंद्र, जिन्हें "पुरंदरा" (किला नाशक) के रूप में वर्णित किया गया है, का उल्लेख ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शा सकता है, जिसमें हड़प्पा नगरों पर आर्यन आक्रमण भी शामिल है।
• व्हीलर ने ऋग्वेद में हरियुपिया की पहचान हड़प्पा के साथ की। उन्होंने मोहनजोदड़ो में पाए गए कंकाल अवशेषों को आर्यन नरसंहार के प्रमाण के रूप में इंगित किया, बाद में अपने सिद्धांत को अन्य कारकों जैसे बाढ़, व्यापार की गिरावट, और पर्यावरणीय degradation को शामिल करते हुए संशोधित किया। फिर भी, उन्होंने जोर देकर कहा कि आर्यन आक्रमण सभ्यता के पतन का मुख्य कारण था, यह दावा करते हुए कि Cemetery-H संस्कृति आर्यन आक्रमणकारियों का प्रतिनिधित्व करती है।

आर्यन आक्रमण सिद्धांत के खंडन

कई विद्वानों, जैसे कि P. V. Kane (1955), George Dales (1964), और B. B. Lal (1997), ने आक्रमण परिकल्पना को चुनौती दी है। वे तर्क करते हैं कि ऋग्वेद से प्राप्त प्रमाण, जिसका तिथि अनिश्चित है, अपर्याप्त है। इसके अलावा, यदि कोई आक्रमण हुआ होता, तो यह पुरातात्विक रिकॉर्ड में स्पष्ट लक्षण छोड़ता, जो अनुपस्थित है।

• उदाहरण के लिए, मोहनजोदड़ो में पाए गए 37 कंकाल एक ही सांस्कृतिक चरण से संबंधित नहीं हैं और इन्हें एक ही घटना से जोड़ा नहीं जा सकता।
• इनमें से कोई भी कंकाल किले के टीले पर नहीं पाया गया, जहाँ एक प्रमुख लड़ाई होने की संभावना थी।

प्राकृतिक आपदाएँ एक योगदानकर्ता कारक के रूप में

प्राकृतिक आपदाएँ, विशेष रूप से बाढ़, को हरप्पा सभ्यता के पतन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए माना जाता है। मोहनजोदड़ो में कई सिल्ट की परतों के सबूत यह सुझाव देते हैं कि इस शहर पर बार-बार इंडस बाढ़ के प्रकोपों का प्रभाव पड़ा। M. R. साहनी (1956), रॉबर्ट एल. राइक्स (1964), और जॉर्ज एफ. डेल्स (1966) ने प्रस्तावित किया कि ये बाढ़ टेक्टोनिक परिवर्तनों के कारण हुईं।

• डेल्स ने सुझाव दिया कि सेहवान में, जो मोहनजोदड़ो से लगभग 90 मील नीचे है, टेक्टोनिक गतिविधियों के कारण एक प्राकृतिक बांध बना, जिसने इंडस नदी को अवरुद्ध कर दिया, जिससे क्षेत्र एक विशाल झील में बदल गया।
• हालांकि, टेक्टोनिक गतिविधियों के कारण कई बाढ़ के प्रकोपों का सिद्धांत पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं है।
• इसी तरह, एच. टी. लैम्ब्रिक (1967) का सिद्धांत, जो परिस्थितिजन्य साक्ष्यों पर आधारित है, यह तर्क करता है कि इंडस नदी ने अपना मार्ग बदला, जिससे पानी मोहनजोदड़ो से दूर हो गया और जल संकट उत्पन्न हुआ।

पर्यावरणीय परिवर्तन और पतन

घग्गर-हाकरा घाटी में हड़प्पा स्थलों को क्रमिक सूखे से प्रभावित किया गया, संभवतः टेक्टोनिक शिफ्ट के कारण। इन परिवर्तनों ने सुतlej नदी को इंडस नदी प्रणाली में redirected करने का कारण बना, जिससे घग्गर में जल प्रवाह में भारी कमी आई। M. R. Mughal (1997) के शोध के अनुसार, जैसे-जैसे नदी सूखी, क्षेत्र में बस्तियों की संख्या में तेज गिरावट आई। अरब सागर के तटरेखा में अचानक वृद्धि से बाढ़ आ सकती थी और मिट्टी की खारापन बढ़ सकता था, जिससे तटीय संचार और व्यापार में बाधा उत्पन्न हुई।

• घग्गर-हाकरा घाटी में हड़प्पा स्थलों को क्रमिक सूखे से प्रभावित किया गया, संभवतः टेक्टोनिक शिफ्ट के कारण।
• इन परिवर्तनों ने सुतlej नदी को इंडस नदी प्रणाली में redirected करने का कारण बना, जिससे घग्गर में जल प्रवाह में भारी कमी आई।
• M. R. Mughal (1997) के शोध के अनुसार, जैसे-जैसे नदी सूखी, क्षेत्र में बस्तियों की संख्या में तेज गिरावट आई।

जलवायु परिवर्तन और पर्यावरणीय गिरावट

• हड़प्पा सभ्यता के पतन में जलवायु परिवर्तन की भूमिका पर बहस चल रही है। गurdip Singh (1971), राजस्थान की झीलों से पराग अध्ययन के आधार पर, ने सुझाव दिया कि सूखा जलवायु सभ्यता के पतन के साथ मेल खाता है।
• हालांकि, Lunkaransar झील से अवशेष विश्लेषण से पता चलता है कि सूखी परिस्थितियाँ हड़प्पा सभ्यता के उदय से पहले हो सकती हैं, जिससे जलवायु परिवर्तन और हड़प्पा के पतन के बीच संबंध जटिल हो जाता है।

संसाधनों का अत्यधिक शोषण

पर्यावरणीय क्षति को संभवतः हरप्पनों द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अत्यधिक दोहन से जोड़ा जा सकता है। अत्यधिक कृषि, अधिक पशुपालन, और ईंधन के लिए वनों की कटाई ने मिट्टी की उर्वरता, बाढ़, और लवणता में वृद्धि का कारण बन सकता है। फेयरसर्विस के अनुसार, यह पर्यावरणीय दबाव बढ़ती जनसंख्या और पशुधन का समर्थन नहीं कर सका, जिससे सभ्यता का पतन हुआ।

• पर्यावरणीय क्षति को संभवतः हरप्पनों द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अत्यधिक दोहन से जोड़ा जा सकता है।
• अत्यधिक कृषि, अधिक पशुपालन, और ईंधन के लिए वनों की कटाई ने मिट्टी की उर्वरता, बाढ़, और लवणता में वृद्धि का कारण बन सकता है।

व्यापार और सामाजिक कारकों का पतन

• शिरीन रत्नागर (1981) ने सुझाव दिया कि मेसोपोटामिया के साथ लैपिस लाजुली व्यापार का पतन हरप्पन सभ्यता के पतन में योगदान कर सकता है। हालांकि, इस व्यापार का हरप्पनों के लिए महत्व बहस का विषय है, इसलिए यह सभ्यता के पतन का मुख्य कारक नहीं हो सकता।

पुरातात्विक साक्ष्य का पतन

• हालांकि पुरातात्विक साक्ष्य सीधे सभ्यता के पतन के सामाजिक या राजनीतिक कारणों को प्रकट नहीं करते, लेकिन यह धीरे-धीरे डि-शहरीकरण की प्रक्रिया का संकेत देते हैं। परिपक्व हरप्पन चरण के बाद, एक पोस्ट-शहरी या लेट हरप्पन चरण में परिवर्तन हुआ, जो अचानक पतन के बजाय धीमे पतन का संकेत है।

लेट हरप्पन चरण का महत्व

लेट हारप्पन चरण के भौगोलिक क्षेत्र:

• सिन्ध: झुकर संस्कृति द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, जैसे कि झुकर, चन्हुदरो, और अमरी में। परिपक्व से लेट हारप्पन चरण में संक्रमण धीरे-धीरे हुआ, जिसमें मुहरों में परिवर्तन, घनाकार वजन का कम उपयोग, और लेखन का सीमित होना शामिल है, जो केवल मिट्टी के बर्तनों तक सीमित रहा। लोथल और रंगपुर जैसे स्थलों के साथ आपसी संपर्क थे।
• पंजाब प्रांत और घाटी: Cemetery-H संस्कृति द्वारा लेट हारप्पन चरण का प्रतिनिधित्व किया गया, जिसमें बस्तियों में महत्वपूर्ण कमी आई (परिपक्व चरण में 174 से लेट चरण में 50)।
• पूर्वी पंजाब, हरियाणा, और उत्तरी राजस्थान: लेट हारप्पन बस्तियाँ परिपक्व हारप्पन बस्तियों की तुलना में छोटी थीं।
• गंगा–यमुना दोआब: बस्तियों में उल्लेखनीय वृद्धि, जिसमें 130 लेट हारप्पन स्थल थे जबकि परिपक्व हारप्पन स्थलों की संख्या 31 थी। ये बस्तियाँ छोटी थीं, और कृषि आधार बहुत विविध था।
• कच्छ और सौराष्ट्र: बस्तियों में उल्लेखनीय वृद्धि, जो परिपक्व चरण में 18 से प्रारंभिक लेट हारप्पन चरण में 120 हो गई। यह पूर्व और दक्षिण की ओर बस्तियों में परिवर्तन को दर्शाता है, जहाँ सौराष्ट्र में लोगों ने अपनी बस्तियाँ बढ़ाई जबकि अन्य ने मोहनजोदड़ो जैसे स्थलों को छोड़ दिया।

संस्कृतिक और आर्थिक निरंतरता और परिवर्तन:

• परिपक्व हारप्पन से लेट हारप्पन चरण में परिवर्तन में निरंतरता और परिवर्तन दोनों शामिल थे। उदाहरण के लिए, लेट हारप्पन मिट्टी के बर्तन पहले की तुलना में मोटे और मजबूत थे, और कुछ विशिष्ट हारप्पन आकार गायब हो गए, जबकि अन्य बने रहे।
• शहरीकरण में कमी: शहरीकरण के तत्व, जैसे कि शहर, लिपि, मुहरें, विशेष शिल्प, और लंबी दूरी का व्यापार, कम हुए लेकिन पूरी तरह से समाप्त नहीं हुए। शहरी स्थल जैसे कि कुडवाला, बेट द्वारका, और डाइमबाद बने रहे, हालांकि ये बहुत कम थे।
• परसीन खाड़ी के साथ निरंतर संपर्क के प्रमाण, जैसे कि बेट द्वारका में पाया गया शंख का मुहर, जो परसीन खाड़ी के प्रतीकों के समान है।
• शिल्प: भगवानपुरा में, विशेष शिल्प गतिविधियाँ समृद्ध थीं, जिसमें मिट्टी की पट्टिकाएँ और ग्रैफिटी शामिल हैं, जो एक लिपि का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं। फाइनस आभूषण, माणिक, और टेरेकोटा गाड़ी के ढांचे पंजाब और हरियाणा में पाए गए।

कृषि विविधीकरण:

कृषि का विविधीकरण अंतिम हड़प्पा चरण के दौरान स्पष्ट हुआ। पिरक (बलूचिस्तान) में, डबल क्रॉपिंग शुरू हुई, जिसमें सर्दियों में गेहूं और जौ उगाए गए, और गर्मियों में चावल, बाजरा, और ज्वार उगाए गए। काची मैदान में, सिंचाई समर्थित कृषि का उपयोग विभिन्न फसलों को उगाने के लिए किया गया।

• गुजरात और महाराष्ट्र में, गर्मियों की फसलों के रूप में बाजरा उगाया गया।
• हड़प्पा के अंतिम स्तरों पर चावल और बाजरा पाए गए, जबकि ने विभिन्न पौधों के अवशेष प्रदान किए, जैसे विभिन्न अनाज और दालें, जिनमें चावल, जौ, गेहूं, ज्वार, दालें, और चने शामिल हैं।
• एक कार्बनाइज्ड कपास के बीज की भी पहचान की गई।

ग्रामीण नेटवर्क की ओर शिफ्ट:

• अंतिम हड़प्पा चरण में शहरी नेटवर्क का विघटन और ग्रामीण नेटवर्क का विस्तार देखा गया।
• हरियाणा के भगवांपुरा और दादheri, और पंजाब के कटपालोन और नगर जैसे स्थलों पर अंतिम हड़प्पा और पेंटेड ग्रे वेयर (PGW) संस्कृति के बीच ओवरलैप था।
• पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, बर्गांव और अम्बाखेड़ी जैसे स्थलों पर अंतिम हड़प्पा और ऑकर कलर्ड पॉटरी (OCP) स्तरों के बीच भी ओवरलैप था।
• यह सुझाव देता है कि हड़प्पा लोग अपने पर्यावरण में दबाव और परिवर्तनों के कारण पूर्व और दक्षिण की ओर प्रवासित हुए।