हड़प्पा सभ्यता, लगभग 2600–1900 ईसा पूर्व - 3 | Famous Books for UPSC CSE (Summary & Tests) in Hindi PDF Download

धार्मिक और अंतिम संस्कार प्रथाएँ

‘हरप्पा धर्म’ के रूप में व्यापक रूप से वर्णित किए जा सकने वाले मूल तत्वों को जॉन मार्शल ने 1931 में रेखांकित किया। हालांकि मार्शल की व्याख्या के कुछ पहलुओं की आलोचना की जा सकती है—विशेष रूप से उनके द्वारा बाद के हिंदू धर्म के तत्वों को साक्ष्यों में पढ़ने की प्रवृत्ति—उन्होंने हरप्पा धर्म के कई महत्वपूर्ण विशेषताओं की पहचान करने में सफलता प्राप्त की। इस मुद्दे पर परिकल्पनाएँ स्वाभाविक रूप से व्यक्तिपरक हैं, खासकर इस तथ्य को देखते हुए कि लिपि अज्ञात है।

• उर्वरता से जुड़ी महिला देवताओं की पूजा को हरप्पा धर्म की प्रमुख विशेषताओं में से एक माना गया है। यह निष्कर्ष निम्नलिखित कारकों पर आधारित है:
  • (a) कृषि समाजों की उर्वरता के साथ चिंताओं का सामान्य ज्ञान;
  • (b) अन्य प्राचीन सभ्यताओं के साथ सांस्कृतिक समानताएँ;
  • (c) बाद के हिंदू धर्म में देवी पूजा का महत्व; और
  • (d) ‘माँ देवी’ के रूप में लेबल की गई बड़ी संख्या में टेराकोटा महिला मूर्तियों की खोज।
• सील पर कुछ प्रतिनिधित्व भी प्रासंगिक हैं। उदाहरण के लिए, एक सील जिसमें एक नग्न महिला है, जो सिर के बल नीचे है, उसके पैर फैले हुए हैं और उसके योनि से एक पौधा निकल रहा है, को अक्सर शाकम्भरी, पृथ्वी माँ के प्रोटोटाइप के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
• सभी महिला मूर्तियों को एक ही महान ‘माँ देवी’ के प्रतिनिधित्व के रूप में वर्णित करना स्थिति को स्पष्ट रूप से सरल बनाता है। मूर्तियों के विशेषताएँ और जिन संदर्भों में उन्हें पाया गया है, उन्हें धार्मिक या पूजा का महत्व देने से पहले सावधानी से विचार करना चाहिए।
• जैसा कि एक पूर्व अध्याय में बताया गया है, सभी महिला मूर्तियाँ अनिवार्य रूप से देवी का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं (एकल देवी की बात तो छोड़ ही दें), और सभी देवीयों के पास मातृत्व से संबंधित संबद्धता नहीं होती। कुछ हरप्पा की महिला मूर्तियों का पूजा का महत्व हो सकता है और वे घरेलू अनुष्ठानों का हिस्सा हो सकती हैं। अन्य खिलौने या सजावटी वस्त्र हो सकती हैं।
• अलेक्सांद्रा आर्डेलियानु-जानसेन (2002) द्वारा हरप्पा की टेराकोटा की एक अध्ययन ने महिला मूर्तियों के रूप में बड़ी विविधता को रेखांकित किया है। वह प्रकार जो अक्सर धार्मिक महत्व का माना जाता है, एक पतली महिला आकृति है जिसमें एक विशेष फैन-आकार का हेयरड्रेस है, जो एक छोटा स्कर्ट पहनती है। वह हार, कड़ा, चूड़ियाँ, पैर की बालियाँ और बालियाँ पहनकर भारी सजाई गई है। कुछ मूर्तियों में कप जैसी संलग्नक और सिर के दोनों ओर फूल हैं। कुछ मामलों में, कप जैसी संलग्नक में काले अवशेषों के निशान हैं, जो इस बात का सुझाव देते हैं कि उन्हें तेल या किसी प्रकार की सुगंध जलाने के लिए उपयोग किया गया था। ऐसी मूर्तियाँ घरेलू पूजा में पूजा की गई धार्मिक छवियाँ, किसी देवता को किए गए व्रतोपरांत भेंट, या घरेलू अनुष्ठानों के सामान का हिस्सा हो सकती हैं।
• यह दिलचस्प है कि ऐसी आकृतियाँ हरप्पा की सील और तालिकाओं या पत्थर या धातु की मूर्तियों में नहीं मिलती हैं।
• एक मातृत्व, पेट निकले हुए प्रकार की महिला मूर्तियाँ भी हैं जो या तो एक गर्भवती महिला या एक समृद्ध महिला का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं। वह नग्न है और कभी-कभी कुछ आभूषण और एक पगड़ी या सिर का वस्त्र पहनती है। ‘मातृत्व प्रकार’ और ‘पतली प्रकार’ की महिला मूर्तियाँ अपने हाथों में एक बच्चे को पकड़ सकती हैं। ‘मातृत्व प्रकार’ बिना सहारे खड़ी हो सकती है, जबकि युवा, ‘पतली प्रकार’ को सहारे की आवश्यकता होती है।
• यह दिलचस्प है कि महिला मूर्तियों—जिसमें संभावित धार्मिक महत्व वाली मूर्तियाँ शामिल हैं—मोहनजोदड़ो, हरप्पा, और बनावली जैसे स्थलों पर बड़ी संख्या में पाई जाती हैं, लेकिन कालीबंगन, लोथल, सुरकोटडा या मिठाथल जैसे स्थलों पर नहीं।
• अधिकांश टेराकोटा मूर्तियाँ (जिसमें महिला मूर्तियाँ भी शामिल हैं) टूटकर और द्वितीयक स्थानों पर फेंकी गई पाई गई हैं। इनमें से कोई भी ऐसे संदर्भ में नहीं मिली जिसे मंदिर के रूप में व्याख्यायित किया जा सके। यही कारण था कि मार्शल ने सुझाव दिया कि वे पूजा की भेंट हैं न कि पूजा की छवियाँ। इस तथ्य से कि इनमें से कई टूट गई थीं, यह सुझाव मिलता है कि वे एक अनुष्ठान चक्र का हिस्सा हो सकती थीं और कुछ विशिष्ट अवसरों के लिए अल्पकालिक उपयोग के लिए बनाई गई थीं। महिला मूर्तियों और उनके साथ जुड़े पुरुष और पशु मूर्तियों के बीच संबंध का अध्ययन किया जाना चाहिए।

शासनिक अभिजात वर्ग

राजनीतिक संगठन में एक समाज में शक्ति और नेतृत्व के प्रयोग से संबंधित विभिन्न मुद्दों को शामिल किया गया है। हड़प्पा राजनीतिक प्रणाली की प्रकृति पर बहस मुख्य रूप से इस पर केंद्रित है कि क्या एक राज्य अस्तित्व में था, और यदि था, तो वह किस प्रकार का राज्य था। यह बहुत कुछ हमारे राज्य की परिभाषा और पुरातात्विक साक्ष्यों की व्याख्या पर निर्भर करता है। सांस्कृतिक समानता का अर्थ राजनीतिक एकता नहीं है; इसलिए यह अतिरिक्त प्रश्न है कि क्या साक्ष्य एक राज्य या कई राज्यों के अस्तित्व का सुझाव देते हैं।

• कई विद्वानों ने देखा है कि हड़प्पा सभ्यता में युद्ध, संघर्ष और बल के तत्व समकालीन मेसोपोटामिया और मिस्र की तुलना में कमजोर प्रतीत होते हैं। हड़प्पा स्थलों पर पाए गए कलाकृतियों में हथियार प्रमुख विशेषता नहीं हैं। टेराकोटा और फाइंस टेबलेट पर दृश्य राहतों में लोगों के बीच संघर्ष के कुछ चित्रण हैं। हालांकि, किलों, विशेष रूप से ढोलावीरा जैसे स्थलों पर प्रभावशाली किलों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। यह वास्तव में संभव है कि हड़प्पा संस्कृति में बल का तत्व कम आंका गया हो। बल और संघर्ष इतनी बड़ी क्षेत्र में और इतनी लंबी अवधि में पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं हो सकते थे।
• यह तथ्य कि हड़प्पा सभ्यता लगभग 700 वर्षों तक चली और इसकी कलाकृतियाँ, परंपराएँ, और प्रतीक इस लंबे समय के दौरान अधिक या कम अपरिवर्तित रहे, राजनीतिक स्थिरता का एक मजबूत तत्व दर्शाता है। विभिन्न शहरों में शासकों के समूह अवश्य रहे होंगे। वे कौन थे और एक-दूसरे से कैसे संबंधित थे, यह एक रहस्य बना हुआ है। ये समूह शहर की सुविधाओं—दीवारों, सड़कों, नालियों, सार्वजनिक भवनों आदि की देखभाल के लिए जिम्मेदार होंगे। कुछ मुहरों पर इन कुलीनों के नाम, शीर्षक, और प्रतीक हो सकते हैं और यदि लेखन पढ़ा जा सके, तो यह हड़प्पा के शासकों पर महत्वपूर्ण प्रकाश डाल सकता है।
• हड़प्पा राजनीतिक संरचना के संबंध में सबसे प्रारंभिक परिकल्पनाओं में से एक स्टुअर्ट पिगॉट द्वारा प्रस्तुत की गई थी और इसे कुछ हद तक मोर्टिमर व्हीलर द्वारा समर्थन मिला (विभिन्न सिद्धांतों के विवरण के लिए, देखें जैकब्सन, 1986)। पिगॉट ने सुझाव दिया कि हड़प्पा राज्य एक अत्यधिक केंद्रीकृत साम्राज्य था, जिसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा की दो राजधानी से स्वायत्त पुजारी-राजाओं द्वारा शासित किया जाता था। यह दृष्टिकोण कई विशेषताओं पर आधारित था, जिसमें भौतिक गुणों में समानता, सामान्य लिपि का उपयोग, और मानकीकृत वजन और माप शामिल थे।

शहरी जीवन का पतन

किसी न किसी समय, हड़प्पा के शहरों में चीजें गलत होने लगीं। 2200 ई.पू. तक मोहनजोदड़ो में गिरावट शुरू हो चुकी थी और 2000 ई.पू. तक यह बस्ती समाप्त हो गई थी। कुछ स्थानों पर, यह सभ्यता 1800 ई.पू. तक जारी रही। तारीखों के अलावा, गिरावट की गति भी भिन्न थी। मोहनजोदड़ो और ढोलावीरा में धीरे-धीरे गिरावट का चित्रण मिलता है, जबकि कालीबंगन और बनावली में शहरी जीवन अचानक समाप्त हो गया (हड़प्पा की गिरावट के विभिन्न सिद्धांतों के लिए देखिए लाहिरी, 2000)।

हड़प्पा सभ्यता की गिरावट के सबसे लोकप्रिय स्पष्टीकरण में से एक: आर्यन आक्रमण सिद्धांत

• यह सिद्धांत कि हड़प्पा सभ्यता को आर्यन आक्रमणकारियों द्वारा नष्ट किया गया, सबसे अधिक चर्चा में होने के बावजूद, इसके समर्थन में बहुत कम साक्ष्य हैं। यह विचार सबसे पहले रामप्रसाद चंदा द्वारा 1926 में प्रस्तुत किया गया था, हालांकि बाद में उन्होंने अपना रुख बदल लिया।
• मोर्टिमर व्हीलर ने 1947 में इस सिद्धांत का विस्तार करते हुए सुझाव दिया कि ऋग्वेद में विभिन्न दुर्गों, दीवारों वाले नगरों के घेराबंदी और देवता इंद्र, जिन्हें "पुरंदरा" (दुर्ग नाशक) के रूप में वर्णित किया गया है, का उल्लेख ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शा सकता है, जिसमें हड़प्पा शहरों पर आर्यन आक्रमण शामिल हो सकता है।

आर्यन आक्रमण सिद्धांत के खंडन

• कई विद्वानों, जैसे कि P. V. Kane (1955), George Dales (1964), और B. B. Lal (1997), ने आक्रमण परिकल्पना को चुनौती दी है। वे तर्क करते हैं कि ऋग्वेद से मिले प्रमाण, जो कि एक अस्थिर तिथि वाला पाठ है, अपर्याप्त हैं। इसके अतिरिक्त, यदि कोई आक्रमण हुआ होता, तो यह पुरातात्विक रिकॉर्ड में स्पष्ट निशान छोड़ता, जो अनुपस्थित है।
• उदाहरण के लिए, Mohenjodaro में पाए गए 37 कंकाल एक ही सांस्कृतिक चरण से संबंधित नहीं हैं और इन्हें एक ही घटना से नहीं जोड़ा जा सकता है। कोई भी कंकाल किलों के टीले पर नहीं मिला, जहाँ एक प्रमुख युद्ध होने की संभावना थी।

प्राकृतिक आपदाएँ एक योगदानकारी कारक के रूप में

• प्राकृतिक आपदाएँ, विशेष रूप से बाढ़, को हड़प्पा सभ्यता के पतन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए माना जाता है। मोहनजोदाड़ो में कई सिल्ट परतों के सबूत यह दर्शाते हैं कि शहर पर बार-बार सिंधु बाढ़ का प्रभाव पड़ा। M. R. साहनी (1956), रोबर्ट एल. राइक्स (1964), और जॉर्ज एफ. डेल्स (1966) ने प्रस्तावित किया कि ये बाढ़ टेक्टोनिक बदलावों के कारण हुईं।
• डेल्स ने सुझाव दिया कि मोहनजोदाड़ो से लगभग 90 मील नीचे सेहवान में टेक्टोनिक गतिविधि ने एक प्राकृतिक बांध बनाया, जिसने सिंधु नदी को अवरुद्ध कर दिया, जिससे क्षेत्र एक विशाल झील में बदल गया।

पर्यावरणीय परिवर्तन और पतन

• हालांकि, टेक्टोनिक गतिविधि के कारण कई बाढ़ के घटनाओं के सिद्धांत पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं हैं। इसी प्रकार, एच. टी. लैमब्रिक (1967) का सिद्धांत, जो अप्रत्यक्ष सबूतों पर आधारित है, तर्क करता है कि सिंधु नदी ने अपना मार्ग बदला, जिससे मोहनजोदाड़ो से पानी का प्रवाह हट गया और जल संकट पैदा हुआ।

ग़घर-हाकरा घाटी में हरप्पा स्थलों पर धीरे-धीरे सूखने का प्रभाव पड़ा, संभवतः टेक्टोनिक बदलावों के कारण। इन आंदोलनों ने सतलुज नदी को सिंधु नदी प्रणाली में पुनर्निर्देशित कर दिया, जिससे ग़घर में जल प्रवाह में भारी कमी आई। एम. आर. मुग़ल (1997) के शोध के अनुसार, जब नदी सूख गई, तो क्षेत्र में बस्तियों की संख्या में तेज़ी से कमी आई।

• ग़घर-हाकरा घाटी में हरप्पा स्थलों पर धीरे-धीरे सूखने का प्रभाव पड़ा, संभवतः टेक्टोनिक बदलावों के कारण।
• इन आंदोलनों ने सतलुज नदी को सिंधु नदी प्रणाली में पुनर्निर्देशित कर दिया, जिससे ग़घर में जल प्रवाह में भारी कमी आई।
• एम. आर. मुग़ल (1997) के शोध के अनुसार, जब नदी सूख गई, तो क्षेत्र में बस्तियों की संख्या में तेज़ी से कमी आई।

जलवायु परिवर्तन और पर्यावरणीय क्षति

• हरप्पा सभ्यता के पतन में जलवायु परिवर्तन की भूमिका पर बहस चल रही है।
• गुर्दीप सिंह (1971) ने राजस्थान की झीलों से पॉलिन अध्ययन के आधार पर सुझाव दिया कि सूखा जलवायु सभ्यता के पतन के साथ मेल खाता है।
• हालांकि, लुंकरनसर झील से किए गए अवसाद विश्लेषण से यह संकेत मिलता है कि सूखे की स्थिति हरप्पा सभ्यता के उभार से पहले हो सकती है, जिससे जलवायु परिवर्तन और हरप्पा के पतन के बीच संबंध जटिल हो जाता है।

संसाधनों का अत्यधिक दोहन

पर्यावरणीय क्षति संभवतः हड़प्पा सभ्यता के लोगों द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अत्यधिक उपयोग से भी जुड़ी हो सकती है। अत्यधिक कृषि, अधिक चराई, और खेती और ईंधन के लिए वनों की कटाई के कारण मिट्टी की उर्वरता में कमी, बाढ़, और लवणता में वृद्धि हो सकती है। फेयरसर्विस के अनुसार, इस पर्यावरणीय दबाव ने बढ़ती जनसंख्या और मवेशियों का समर्थन नहीं किया, जो इस सभ्यता के पतन में योगदान कर सकता है।

• पर्यावरणीय क्षति संभवतः हड़प्पा सभ्यता के लोगों द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अत्यधिक उपयोग से भी जुड़ी हो सकती है।
• अत्यधिक कृषि, अधिक चराई, और खेती और ईंधन के लिए वनों की कटाई के कारण मिट्टी की उर्वरता में कमी, बाढ़, और लवणता में वृद्धि हो सकती है।

व्यापार और सामाजिक कारकों का पतन

• शिरीन रत्नगर (1981) ने सुझाव दिया कि मेसोपोटामिया के साथ लाजवर्त व्यापार के पतन ने हड़प्पा सभ्यता के पतन में योगदान किया हो सकता है।
• हालांकि, इस व्यापार का हड़प्पा सभ्यता के लिए महत्व बहस का विषय है, इसलिए यह सभ्यता के पतन में प्राथमिक कारक नहीं हो सकता।

पतन के पुरातात्त्विक प्रमाण

• जबकि पुरातात्त्विक प्रमाण सीधे सभ्यता के पतन के सामाजिक या राजनीतिक कारणों का खुलासा नहीं करते, वे धीरे-धीरे अवरुद्ध होने की प्रक्रिया का सुझाव देते हैं।
• परिपक्व हड़प्पा चरण के बाद, एक पोस्ट-शहरी या अंतिम हड़प्पा चरण की ओर एक परिवर्तन हुआ, जो अचानक पतन के बजाय एक धीमे पतन का संकेत देता है।

अंतिम हड़प्पा चरण का महत्व

लेट हरप्पन चरण के भौगोलिक क्षेत्र:

• सिंध: झुकर संस्कृति द्वारा प्रतिनिधित्व, जैसे कि झुकर, चन्हुदरो, और अमरी जैसी स्थलों पर। परिपक्व से लेट हरप्पन चरण में परिवर्तन धीरे-धीरे हुआ, जिसमें मुहरों में परिवर्तन, घनाकार वज़नों का कम उपयोग, और लेखन का सीमित होना शामिल है, जो केवल बर्तन तक ही सीमित रह गया। लोनाथल और रंगपुर जैसे स्थलों के साथ आपसी संपर्क भी थे।
• पंजाब प्रांत और घग्गर-हाकरा घाटी: लेट हरप्पन चरण की प्रतिनिधित्व Cemetery-H संस्कृति से होती है, जिसमें बस्तियों में महत्वपूर्ण कमी आई (परिपक्व चरण में 174 से घटकर लेट चरण में 50)।
• पूर्वी पंजाब, हरियाणा, और उत्तरी राजस्थान: लेट हरप्पन बस्तियाँ परिपक्व हरप्पन बस्तियों की तुलना में छोटी थीं।
• गंगा-यमुना दोआब: बस्तियों में एक महत्वपूर्ण वृद्धि देखी गई, जिसमें 130 लेट हरप्पन स्थल थे, जबकि परिपक्व हरप्पन स्थलों की संख्या 31 थी। ये बस्तियाँ छोटी थीं, और कृषि आधार बहुत विविध था।
• कच्छ और सौराष्ट्र: परिपक्व चरण में 18 से लेकर प्रारंभिक लेट हरप्पन चरण में 120 बस्तियों की उल्लेखनीय वृद्धि। यह पूर्व और दक्षिण की ओर बस्तियों का स्थानांतरण दर्शाता है, जहाँ सौराष्ट्र में लोग अपनी बस्तियों का विस्तार कर रहे थे, जबकि अन्य मोहेंजोदड़ो जैसे स्थलों को छोड़ रहे थे।

सांस्कृतिक और आर्थिक निरंतरता और परिवर्तन:

• परिपक्व हड़प्पा से अंतिम हड़प्पा चरण में संक्रमण में निरंतरता और परिवर्तन दोनों शामिल थे। उदाहरण के लिए, अंतिम हड़प्पा की मिट्टी के बर्तन पहले के मुकाबले अधिक मोटे और मजबूत थे, और कुछ विशिष्ट हड़प्पा आकार गायब हो गए, जबकि अन्य बने रहे।
• शहरीकरण का पतन: शहरीकरण के तत्व, जैसे कि शहर, लिपि, सील, विशेषीकृत शिल्प, और लंबी दूरी का व्यापार, में गिरावट आई लेकिन पूरी तरह से समाप्त नहीं हुए। कुडवाला, बेट द्वारका, और डाइमाबाद जैसे शहरी स्थल बने रहे, हालांकि वे कम थे।
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• शिल्प: भगवानपुरा में विशेषीकृत शिल्प गतिविधियों का विकास हुआ, जिसमें मिट्टी की पट्टियाँ और ग्रैफिटी शामिल हैं जो संभवतः एक लिपि का प्रतिनिधित्व करती हैं। फैन्स आभूषण, मोती, और terracotta गाड़ी के फ्रेम पंजाब और हरियाणा में पाए गए।

कृषि विविधीकरण:

कृषि का विविधीकरण अंतिम हड़प्पा चरण के दौरान स्पष्ट हो गया। पिरक (बलूचिस्तान) में, डबल क्रॉपिंग शुरू हुई, जिसमें सर्दियों में गेहूं और जौ उगाए गए, और गर्मियों में चावल, बाजरा, और सोरघम उगाए गए। कच्ची मैदान में, सिंचाई समर्थित कृषि का उपयोग विभिन्न फसलों को उगाने के लिए किया गया।

• गुजरात और महाराष्ट्र में, गर्मियों में बाजरा उगाया गया। हड़प्पा के अंतिम स्तर पर चावल और बाजरा पाया गया, जबकि हुलास ने विभिन्न पौधों के अवशेष दिए जैसे विभिन्न अनाज और दालें, जिसमें चावल, जौ, गेहूं, ज्वार, दाल, और चने शामिल हैं। एक कार्बोनाइज्ड कपास का बीज भी पहचाना गया।

ग्रामीण नेटवर्क में परिवर्तन:

• अंतिम हड़प्पा चरण शहरी नेटवर्क के टूटने और ग्रामीण नेटवर्क के विस्तार को दर्शाता है। हरियाणा के भगवापुर और दादहेरी जैसे स्थलों पर अंतिम हड़प्पा और पेंटेड ग्रे वेयर (PGW) संस्कृति के बीच ओवरलैप था, और पंजाब के कटपालोन और नगर में भी यही स्थिति थी।
• पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, बारगांव और अंबाखेरी जैसे स्थलों पर अंतिम हड़प्पा और ओक्र कलर्ड पॉटरी (OCP) स्तरों के बीच ओवरलैप था। यह सुझाव देता है कि हड़प्पा लोग अपने पर्यावरण में दबाव और परिवर्तनों के कारण पूर्व और दक्षिण की ओर प्रवासित हुए।