परस्पर क्रिया और नवाचार, लगभग 200 ईसा पूर्व–300 ईस्वी - 4 | Famous Books for UPSC CSE (Summary & Tests) in Hindi PDF Download

कौशल और गिल्ड्स

कौशल और गिल्ड्स का पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्य

उत्तर भारत:

• पुरातात्विक साक्ष्य: विस्तृत निष्कर्ष विभिन्न क्षेत्रों में विशेष कौशल गतिविधियों को दर्शाते हैं।
• साहित्यिक स्रोत: बौद्ध ग्रंथ जैसे अंगविज्जा, ललितविस्तर, मिलिंदपन्हा, और महावस्तु विभिन्न पेशों, कौशलों, और कारीगरों एवं व्यापारियों के गिल्ड्स का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, मिलिंदपन्हा में लगभग 60 प्रकार के कौशलों की सूची दी गई है।
• कौशलों का स्थानीयकरण: जातक की कहानियाँ उन गाँवों को उजागर करती हैं जिनका नाम उनके निवासियों के मुख्य पेशे पर आधारित है, जैसे कि मिट्टी के बर्तन बनाने वाले, बढ़ई, और धातु कारीगर। शहरों में, विशिष्ट कारीगरों के घर अक्सर विशेष गलियों या मोहल्लों में एकत्रित होते थे।

दक्षिण भारत:

• संगम साहित्य: यह प्राचीन साहित्य कपड़ा बुनाई, रत्न कार्य, शंख कार्य, और धातु कार्य जैसे विशेष कौशलों के अस्तित्व को दर्शाता है।

पारिवारिक कौशल और सामाजिक गतिशीलता

• जातक की कहानियाँ अक्सर विभिन्न कौशल शब्दों के साथ कुल (परिवार) या पुत्र (पुत्र) उपसर्ग का उपयोग करती हैं, जो सुझाव देता है कि पुत्र सामान्यतः अपने पिता के पेशे का उत्तराधिकारी होते थे। उदाहरण के लिए:
• कुल: सत्तवाहकुल (कारवां व्यापारियों का परिवार), कुम्भकारकुल (मिट्टी के बर्तन बनाने वालों का परिवार)
• पुत्र: सत्तवाहपुत्र (कारवां व्यापारी का पुत्र), निसादपुत्र (शिकारी का पुत्र)

उदाहरण:

• मथुरा के जमालपुर से एक लेखन चंदक भाइयों, पत्थर के कारीगरों (शैलालक), के बारे में है जो अपने पिता के पेशे का पालन करते हुए एक नाग मंदिर के लिए पत्थर की स्लैब स्थापित कर रहे थे।
• हालांकि कई व्यवसाय पारिवारिक होते थे, फिर भी कुछ हद तक लचीलापन और सामाजिक गतिशीलता भी थी।

कौशल विशेषज्ञता की विविधता

लेखांकन: तमिल-ब्राह्मी लेखों में विभिन्न क्षेत्रों के विभिन्न कारीगरों का उल्लेख है, जिसमें मेसन, मास्टर मेसन, कप्पड़, और सोने के कारीगर शामिल हैं।

• दानकारी लेख: सांची, भारहुत, और मथुरा जैसे स्थलों पर मिट्टी के बर्तन बनाने वाले, बुनकरों, मेसनों, सोने के कारीगरों, कपड़ा बुनने वालों, मूर्तिकारों, और हाथी दांत के श्रमिकों जैसे कारीगरों द्वारा किए गए धार्मिक दान का उल्लेख है। पश्चिमी डेक्कन के लेखों में गहनों के कारीगर (manikara), सोने के कारीगर (suvanakara), लोहा कारीगर (kamara), लोहे का व्यापारी (loha-vanij), और सुगंधित वस्तुओं के व्यापारी का उल्लेख है।

• अतीत के लेख बताते हैं कि विभिन्न कारीगरों, जैसे कि सोने के कारीगर, पत्थर के मेसनों, और मिट्टी के बर्तन बनाने वालों ने धार्मिक स्थलों जैसे कि महाविहार (Devnimori) के निर्माण में भाग लिया। ये लेख इन कारीगरों की समृद्धि और सामाजिक स्थिति को उजागर करते हैं, साथ ही उनके बढ़ते धार्मिक केंद्रों के साथ संबंध भी दर्शाते हैं।
• लगभग 200 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी के बीच, गिल्ड की संख्या और पैमाने में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। जataka में 18 गिल्डों का उल्लेख है, लेकिन केवल चार का नाम लिया गया है: लकड़हारे, कर्मी, चर्मकार, और चित्रकार। गिल्डों की वास्तविक संख्या समय और स्थान के अनुसार भिन्न हो सकती है।
• महावस्तु में कपिलवस्तु में विभिन्न गिल्डों की सूची दी गई है, जिसमें सोने के कारीगर, हाथी दांत के कारीगर, पत्थर के कारीगर, और खाद्य उत्पादक शामिल हैं। पश्चिमी डेक्कन और नासिक के लेखों में बुनाई, मिट्टी के बर्तन बनाने, और व्यापार में संलग्न गिल्डों का भी उल्लेख है।
• जataka में कारीगरों की गिल्ड के प्रमुख को जेत्थक या पामुक्ख कहा गया है। विभिन्न कारीगरों के लिए गिल्ड के नेताओं का उल्लेख है, जैसे माला बनाने वाले, धातु कारीगर, कप्पड़, और कारवां व्यापारी। जataka में सार्थवाह का भी बार-बार उल्लेख है, जो कारवां व्यापारियों के प्रमुख होते हैं। वाणिज्य गिल्ड के प्रमुख को सेठी के रूप में संदर्भित किया गया है। मनु और यजुर्वेद स्मृतियों में गिल्डों का अधिक विस्तृत विवरण दिया गया है, जिसमें गिल्ड अधिकारियों के योग्यताएँ और शक्तियाँ, अप्रेंटिसशिप के नियम, और गिल्डों की न्यायिक भूमिका शामिल है। लेखों से पता चलता है कि गिल्ड भी बैंकर्स के रूप में कार्य करते थे।
• गिल्डों का राजाओं के साथ करीबी संबंध प्रतीत होता है। मुगपक्क्हा जataka में 18 गिल्डों के प्रमुखों का राजा के दरबार का हिस्सा बताया गया है। सुची जataka में कारीगरों के गांव के प्रमुख को राजा का प्रिय बताया गया है। निग्रोधा जataka से संकेत मिलता है कि एक शाही अधिकारी जिसे भंडागारिका कहा जाता था, का गिल्डों पर कुछ अधिकार था। उरग जataka में गिल्ड के प्रमुखों को महामात्रा के रूप में नियुक्त करने का उल्लेख है। अर्थशास्त्र अधिकारियों को गिल्ड लेनदेन और सम्मेलन का रिकॉर्ड रखने की सलाह देता है और गिल्ड गतिविधियों के लिए शहरों में विशेष क्षेत्रों को निर्दिष्ट करने का सुझाव देता है। अर्थशास्त्र में श्रेणी-बाला शब्द शायद योद्धाओं की एक कॉर्पोरेट संगठन को संदर्भित करता है न कि नियमित सैनिकों को।

गिल्डों की बैंकिंग भूमिका

इस अवधि के दौरान, कई शिलालेख दर्शाते हैं कि लोगों ने गिल्ड्स के साथ पैसे को एक धार्मिक दान के रूप में निवेश किया, जिसमें ब्याज ब्राह्मणों, बौद्ध भिक्षुओं या अन्य धार्मिक गतिविधियों के लिए निर्धारित था। जबकि गिल्ड्स ने सामान्य बैंकिंग लेनदेन में संलग्न हो सकते हैं, ऐसे गतिविधियों के रिकॉर्ड नहीं बचे हैं।

• मथुरा से एक ऐतिहासिक शिलालेख, जो 106 CE में कुषाण राजा हुविश्का के शासन काल का है, में समिताकारों की एक गिल्ड के साथ 550 पुराणों का स्थायी निवेश और एक अन्य गिल्ड के साथ 500 पुराणों का उल्लेख है, जिसका नाम स्पष्ट नहीं है। दाता, कनासरुकामना, संभवतः कुषाणों का एक अधीनस्थ, इन निवेशों से प्राप्त ब्याज को 100 ब्राह्मणों के लिए एक खुले हॉल में मासिक भोजन और गरीब, भूखे और प्यासे लोगों के लिए दैनिक भोजन के लिए निर्धारित करना चाहता था।

कृषि क्षेत्रों में निवेश

• जुन्नर से एक शिलालेख में अदुथुमा द्वारा कोनाचिका में एक गिल्ड के साथ किए गए निवेश का उल्लेख है। यह निवेश वडालिका में स्थित दो कृषि क्षेत्रों की आय से संबंधित था। निवेश का उद्देश्य क्षेत्र में करंजा और पीपल के पेड़ लगाना था।

गिल्ड्स के साथ निवेश

जुन्नर से एक और शिलालेख बांस श्रमिकों और धातुकारों के संघों के साथ किए गए एक निवेश को दर्ज करता है। इस शिलालेख में निवेश की विशेषताएँ, जैसे कि राशि और उद्देश्य, विस्तार से नहीं दी गई हैं।

नासिक का शिलालेख

उषवादाता द्वारा स्थायी निवेश

• नासिक का एक शिलालेख, क्षत्रप शासक नहपाना के शासनकाल से, उषवादाता, जो राजा का दामाद है, द्वारा किए गए 3,000 कर्षापण के स्थायी निवेश को दर्ज करता है।
• इस निवेश में 2,000 कर्षापण एक बुनकर संघ के साथ 1% ब्याज दर पर और 1,000 कर्षापण दूसरे बुनकर संघ के साथ ¾% प्रति माह की दर पर शामिल थे।

निवेश का उद्देश्य

• पहले निवेश का ब्याज मठ में रहने वाले 20 साधुओं के लिए 12 कर्षापण मूल्य के कपड़े प्रदान करने के लिए निर्धारित किया गया था।
• दूसरे निवेश का ब्याज साधुओं को हल्का भोजन प्रदान करने के लिए था।

संघ सभा और शिलालेख

• इन निवेशों की घोषणा निगम सभा में की गई थी, और इसे स्थायी रिकॉर्ड के लिए पत्थर पर अंकित किया गया था।

ब्याज दरें और तुलना

थापल्याल इस लेख का उल्लेख करते हैं जो मौद्रिक निवेशों पर ब्याज दरों को निर्दिष्ट करने के लिए अद्वितीय है।

• थापल्याल इस लेख को मौद्रिक निवेशों पर ब्याज दरों को निर्दिष्ट करने के लिए अद्वितीय मानते हैं।
• मासिक और वार्षिक ब्याज दरें क्रमशः 12% और 9% निर्धारित की गई हैं।
• ये दरें अर्थशास्त्र और स्मृतियों में उल्लिखित मानक 1¼% प्रति माह से कम थीं।

गिल्ड विविधताएँ और ब्याज प्रथाएँ

• नाशिक में दो बुनकर गिल्डों द्वारा प्रस्तुत विभिन्न ब्याज दरें महत्वपूर्ण हैं।
• थापल्याल सुझाव देते हैं कि ¾% प्रति माह नाशिक क्षेत्र में सामान्य दर हो सकती है।
• मठ के लिए कपड़ा प्रदान करने वाली गिल्ड ने संभावित मासिक ब्याज के संचय के कारण उच्च दर की पेशकश की हो सकती है।

लेख और बौद्ध भिक्षुओं के लिए अनुदान

• नाशिक से एक लेख, जो 258–59 CE में अभिरा राजा ईश्वरसेन के शासनकाल के दौरान का है, एक महिला विश्नुदत्त द्वारा किए गए एक अनुदान के बारे में बात करता है।
• उन्होंने त्रिरश्मि पहाड़ी पर स्थित मठ में निवास करने वाले बौद्ध भिक्षुओं के लिए औषधियों की आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए शहर में चार विभिन्न गिल्डों के साथ यह अनुदान स्थापित किया।

निवेश विवरण:

• 1,000 करशापन कूलारिकों (कुम्हारों) के गिल्ड के साथ
• 2,000 करशापन ओडयामत्रिकों (जल यांत्रिकों, जल घड़ियों आदि बनाने वाले श्रमिकों) के गिल्ड के साथ
• एक अनिर्धारित राशि तिलपिशक
• 5,000 करशापन एक अन्य गिल्ड के साथ, जिसका नाम क्षतिग्रस्त और पढ़ने में असमर्थ है

निवेश रणनीति: लोग अपने निवेश को विभिन्न गिल्डों में फैला सकते हैं ताकि यदि किसी गिल्ड को वित्तीय कठिनाइयों का सामना करना पड़े, तो जोखिम कम किया जा सके।

गिल्डों के सिक्के और मुहरें

टैक्सिला के सिक्के: 3वीं/2वीं सदी ईसा पूर्व के दौरान टैक्सिला में पाए गए सिक्कों पर पीछे की ओर नेगमा शब्द ब्राह्मी लिपि में लिखा हुआ है। सामने की ओर स्थानीयता के नाम दिखाई देते हैं, जिनमें ता(रा)लिमाता, दुजका, दो-जका, अ(टका?)टका, और कदरे शामिल हैं।

सिक्कों पर लेख: कुछ सिक्कों पर पंचानेकम और हिरनसाम जैसे लेख दिखाई देते हैं। शोधकर्ता बहस करते हैं कि क्या ये सिक्के नगर प्रशासन या गिल्डों द्वारा जारी किए गए थे।

• संभवित व्याख्याएँ:
  • पंचानेकम शायद पाँच गिल्डों का एक कॉर्पोरेशन हो सकता है।
  • हिरनसाम एक सिक्का जारी करने वाले का संकेत हो सकता है, संभवतः व्यापारियों का एक गिल्ड जो सिक्के बनाने के लिए जिम्मेदार था।
• कौशांबी के ताम्र सिक्के: 2वीं सदी ईसा पूर्व के ताम्र सिक्कों पर गधिकानाम लेख है, जो संभवतः इत्र निर्माताओं के गिल्ड द्वारा जारी किए गए थे।
• विभिन्न नगरों के सिक्के: वाराणसी, कौशांबी, विदिशा, एराकिना (एरण), उज्जयिनी, और महिष्मती जैसे नगरों के सिक्के, संभवतः नगर प्रशासन या प्रभावशाली गिल्डों द्वारा जारी किए गए थे, जो नगर शासन में उनकी महत्ता को दर्शाते हैं।

गिल्ड नामों के साथ मुहरें और मुहरन

• स्थानों पर पाए गए संकेत: राजघाट, भीटा, हरगांव, झूसी, और अहिच्छत्र जैसी जगहों पर निगमा या निगमस्य जैसे शब्दों वाले सील और सीलिंग्स पाए गए हैं।
• लिपि और तिथि: इन सीलों पर लिपि का समय 3वीं सदी ईसा पूर्व से लेकर प्रारंभिक सदी ईस्वी तक है।
• गिल्ड पहचान:
  • राजघाट सीलिंग: यह राजघाट से मिलने वाली एक सील है, जो 1वीं सदी ईसा पूर्व की है, जिसमें स्वस्तिक प्रतीक और ब्राह्मी लिपि में गवयक (दूध विक्रेताओं का गिल्ड) का उल्लेख है।
  • भीटा सीलिंग: यह भीटा से मिली एक सील है, जो 2वीं सदी ईसा पूर्व की है, जिसमें शूलफलायिकानाम लिखा है, जो संभवतः शूलफला (एक प्रकार का उपकरण) बनाने वालों के गिल्ड का उल्लेख करता है।

व्यापार और व्यापारी

लगभग 300 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी के बीच, भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर और उपमहाद्वीप और अन्य क्षेत्रों के बीच व्यापार गतिविधियों में काफी वृद्धि हुई। इस विस्तार में कई कारकों ने योगदान दिया:

• धन अर्थव्यवस्था: इस अवधि में एक धन अर्थव्यवस्था का विकास हुआ, जिसने व्यापार को सुविधाजनक बनाया। कुशान और सतवाहन ने छोटे मूल्य के सिक्के जारी करके महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे छोटे पैमाने पर लेन-देन के लिए सिक्कों की उपलब्धता बढ़ी।
• सिक्कों की विविधता: इस समय के साहित्यिक कार्यों में व्यापार में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के सिक्कों का उल्लेख है, जिसमें दिनार (सोने का सिक्का), पुराना (चांदी का सिक्का), और कर्षपण (तांबे का सिक्का) शामिल हैं। दक्षिण के दूरदराज इलाकों में, विभिन्न सिक्के प्रचलन में थे, जिनमें उत्तरी सिक्के, स्थानीय रूप से निर्मित पंच-चिह्नित सिक्के, रोमन डेनारी और स्थानीय राजाओं जैसे चेरस, चोलस, और पांड्यस द्वारा जारी किए गए सिक्के शामिल थे।
• राज्य और गिल्ड सिक्के: प्राचीन भारत में अधिकांश सिक्के राज्य द्वारा जारी किए जाते थे। हालांकि, शहर के सिक्कों और गिल्ड सिक्कों के उदाहरण भी थे, जो स्थानीय या गिल्ड-आधारित मुद्रा जारी करने के कुछ स्तर का संकेत देते हैं।
• बार्टर और काउरी शेल्स: धन अर्थव्यवस्था के विकास के बावजूद, बार्टर और काउरी शेल्स (विशेष रूप से Cypraea moneta का शेल, जो मालदीव में पाया जाता है) का उपयोग एक विनिमय इकाई के रूप में धन-आधारित लेन-देन के साथ जारी रहा।

धर्मशास्त्र ग्रंथ व्यापार प्रथाओं, करों और इस अवधि के दौरान ऋणों पर ब्याज दरों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं, हालांकि ये व्यापार और बाजारों के वास्तविक कार्यप्रणाली को पूरी तरह से नहीं दर्शाते।

• मूल्य निर्धारण: याज्ञवल्क्य स्मृति यह सुझाव देती है कि राजा को वस्तुओं के मूल्यों को निर्धारित करना चाहिए, जिससे स्वदेशी वस्तुओं पर 5% लाभ और विदेशी वस्तुओं पर 10% लाभ की अनुमति मिलती है।
• कराधान: मनु स्मृति व्यापारियों पर उनके लाभ के आधार पर कर लगाने की सिफारिश करती है, न कि उनके पूंजी निवेश के आधार पर, और 5% कर दर का सुझाव देती है।
• ब्याज दरें: इन ग्रंथों में निर्धारित ब्याज दरें अपेक्षाकृत उच्च हैं और उधारकर्ता के जोखिम कारक और varna (सामाजिक वर्ग) के अनुसार भिन्न होती हैं।
• धोखाधड़ी के लिए दंड: ग्रंथों में व्यापार में adulteration, धोखाधड़ी और धोखाधड़ी की प्रथाओं के लिए दंड का उल्लेख है।

जातक, बुद्ध के पिछले जीवन की कहानियों का संग्रह, इस अवधि के दौरान व्यापार और यात्रा पर अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है:

• कारवां यात्रा: जातक में कारवां द्वारा की गई लंबी यात्राओं का विवरण दिया गया है, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों द्वारा उपयोग किए गए परिवहन के साधनों को उजागर करता है।
• यात्रा के साधन: आम लोगों को पैदल या बैल गाड़ियों से यात्रा करते हुए दर्शाया गया है, जबकि अमीर व्यक्तियों ने रथों या पालकी में यात्रा की।
• विश्राम स्थल: जातक में रास्तों के किनारे कुएं, तालाब और विश्राम गृहों की उपस्थिति का उल्लेख है, जो थके हुए व्यापारियों और यात्रियों को आवश्यक सेवाएं प्रदान करते हैं।
• शहर के दरवाजे: रात में शहर के दरवाजे बंद होते थे, जो शहरी क्षेत्रों में कुछ स्तर की सुरक्षा और विनियमन को इंगित करता है।
• व्यापारी साझेदारी: जातक में व्यापारियों के बीच साझेदारियों का उल्लेख है, जो व्यापार में सहयोगात्मक प्रयासों का सुझाव देता है।

संगम साहित्य और तमिलाकम में व्यापार

• संगम ग्रंथ प्राचीन तमिलाकम में बाजारों और व्यापारियों का विस्तृत वर्णन प्रदान करते हैं। विशेष रूप से, यह पुहार और मदुरै के व्यस्त बाजारों को उजागर करते हैं, जहाँ विक्रेता विभिन्न प्रकार के सामान जैसे फूल, मालाएं, सुगंधित पाउडर, पान के पत्ते, शेल बांगल्स, आभूषण, कपड़ा, वस्त्र, शराब, और कांस्य वस्तुएं बेचते थे।
• कविताओं में यह भी उल्लेख है कि यात्रा करते व्यापारी कारवां द्वारा सामान जैसे धान, नमक, और कभी-कभी काली मिर्च को आंतरिक क्षेत्रों में ले जाते थे, और संभवतः आंतरिक क्षेत्रों से सामान को बंदरगाहों पर लाते थे। इन कारवां को कठिन यात्राओं का सामना करना पड़ता था, विशेषकर नमक व्यापारियों (उमानाच्चट्टु) को, जो अपने सामान को बैल गाड़ियों पर लादकर यात्रा करते थे, और उनके पास भोजन के लिए प्रावधान और सुरक्षा के लिए धनुष और भाले होते थे।
• समुद्री तटों के निवासी परावतार ने प्रारंभ में मछली पकड़ने और नमक और ताड़ी का उत्पादन करने में संलग्न थे। समय के साथ, उन्होंने मोती की खुदाई और मोती, शंख बांगल्स, इमली, मछली, कीमती पत्थरों, और घोड़ों के लिए लंबी दूरी के व्यापार में अपने कार्यों का विस्तार किया, जिससे उनकी समृद्धि हुई। इस अवधि के तमिल-ब्रह्मी शिलालेख व्यापारियों का उल्लेख करते हैं जो कपड़ा, नमक, तेल, हल, गुड़ (कच्ची चीनी), और सोने के व्यापार में संलग्न थे।

प्राचीन यात्री और उनकी यात्राएं

• प्राचीन समय में, लोग विभिन्न कारणों से यात्रा करते थे, जो आज की तरह ही थे। यात्रियों में व्यापारी, छात्र, शिक्षक, पेशेवर, तपस्वी और मनोरंजनकर्ता शामिल थे। लोग नए स्थानों की खोज करने, दोस्तों और रिश्तेदारों से मिलने, नए सिरे से शुरुआत करने, या केवल यात्रा के रोमांच और आनंद के लिए यात्रा करते थे। मोती चंद्र ने यात्रा और यात्रियों के बारे में रोचक जातक कहानियों को संकलित किया है, जो प्राचीन समय में यात्राओं के विभिन्न पहलुओं को दर्शाती हैं।
• एक कहानी में, उत्तरपथ का एक घोड़ा व्यापारी है जो वाराणसी में 500 घोड़े लाता है। बोधिसत्त्व ने व्यापारी को अपने घोड़ों का मूल्य निर्धारित करने की अनुमति दी। हालांकि, वाराणसी का लालची राजा, लाभ की आशा में, अपना घोड़ा बिक्री के लिए भेजता है। दुर्भाग्यवश, राजा का घोड़ा अन्य घोड़ों को काटता है, जिससे उनकी कीमतें गिर जाती हैं।
• दरीमुख जातक राजकुमार दरीमुख की कथा सुनाता है, जो तक्षशिला में अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद विभिन्न क्षेत्रों के लोगों की आदतों और व्यवहारों के बारे में सीखने के लिए यात्रा पर निकलता है। उसके साथ एक मित्र था, जो एक शाही पुजारी का पुत्र था, जो यात्रा के दौरान उसकी संगति करता था।
• एक अन्य जातक कहानी चार बहनों के बारे में है, जो अपने पिता की मृत्यु के बाद विभिन्न शहरों में दर्शन शास्त्र पर बहस करने के लिए यात्रा करती हैं। वे अपने साथ एक जाम्बोलिन के पेड़ की शाखाएँ लेकर चलती हैं। श्रावस्ती पहुँचने पर, उन्होंने शहर के द्वार के बाहर शाखाएँ बोईं और किसी भी व्यक्ति को, जो उन्हें उखाड़ने की हिम्मत करेगा, सार्वजनिक बहस के लिए चुनौती दी।

प्रारंभिक ऐतिहासिक भारत में व्यापार और यात्रा

जातक कथाएँ और यात्रा

• जातक कथाएँ, बुद्ध के पिछले जन्मों के बारे में कहानियों का एक संग्रह, प्राचीन ऐतिहासिक भारत में यात्रा और यात्रियों की अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।
• ये कथाएँ, हालांकि ऐतिहासिक तथ्यों का चित्रण नहीं करतीं, उस समय के लोगों की परंपराओं और जीवनशैली को दर्शाती हैं।
• उदाहरण के लिए, 500 नटों की एक कहानी जो हर साल राजगृह का दौरा करते थे, यात्रा करने वाले कलाकारों की उपस्थिति और एक बैंकर के बेटे और एक नटी के बीच प्यार की कहानी को उजागर करती है, जो उस समय की सांस्कृतिक अंतःक्रियाओं को प्रदर्शित करती है।

शंख जातक

• एक ब्राह्मण जिसका नाम शंख था, जो अपनी शानदार खर्च करने की आदत के लिए जाना जाता था, वित्तीय संकट में पड़ गया और व्यापार के माध्यम से अपनी किस्मत को बदलने का निर्णय लिया।
• उसने एक जहाज का निर्माण किया, उसे सामान से लाद लिया, और सु्वर्यनद्वीप (दक्षिण-पूर्व एशिया) के लिए रवाना हुआ, अपने रिश्तेदारों को पीछे छोड़ते हुए।

समुद्दवाणिज जातक

• यह कहानी वाराणसी के 1,000 बढ़ई परिवारों की दुर्दशा का वर्णन करती है, जिन्होंने एक बड़े फर्नीचर ऑर्डर के लिए अग्रिम राशि ली थी जिसे वे समय पर पूरा नहीं कर सके, और फिर पलायन करने का निर्णय लिया।
• उन्होंने जहाज बनाए और एक समृद्ध द्वीप की ओर रवाना हुए, जो फलदार पेड़ों, चावल और गन्ने के खेतों से भरा हुआ था, जहां उन्हें एक जलदुर्घटना के शिकार यात्री से मिलना हुआ जो एक सुखद जीवन जी रहा था।

व्यापार मार्ग

• विभिन्न मार्गों पर व्यापार flourish किया, जिनमें उत्तरपथ और दक्षिणपथ शामिल थे।
• उत्तरपथ ने उत्तर-पश्चिम में तक्षशिला को गंगा डेल्टा में तम्रलीप्ति से जोड़ा, जिससे उत्तरी और पूर्वी भारत में व्यापार को सुगम बनाया।

महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग

• सिंध और गुजरात को जोड़ने वाला समुद्री मार्ग।
• राजस्थान से डेक्कन तक का मार्ग, जो अरावली पहाड़ियों के पश्चिमी ढलानों के साथ चलता है।
• मथुरा से चंबल घाटी के माध्यम से उज्जैन, फिर नर्मदा घाटी में महिष्मती की ओर जाने वाला मार्ग।
• महिष्मती से सतपुड़ा पहाड़ियों और तापी नदी के पार, जो सूरत और डेक्कन की ओर जाता है।
• मालवा में उज्जयिनी को पश्चिमी तट पर भरुकच्छ और सुप्परक के साथ जोड़ने वाला मार्ग।
• कौशाम्बी से पूर्वी मालवा में विदिशा तक का मार्ग।
• दक्षिण भारत के पारंपरिक मार्ग, जो नदियों का अनुसरण करते हैं, जिनमें मनमाड और मसुलीपट्टम, पुणे और कांचीपुरम, गोवा और तंजावुर-नागापट्टिनम, और केरल और चोलामंडलम को जोड़ने वाले मार्ग शामिल हैं।

उत्तर भारत में व्यापार

महत्वपूर्ण व्यापार केंद्र:

पुश्कलावती (उत्तर-पश्चिम) पटाला और भृगुकच्छ (पश्चिम) ताम्रलिप्ति (पूर्व)

• पटाला और भृगुकच्छ (पश्चिम)

पश्चिमी भारत के बाजार शहर:

• पैठण (Paithan)
• टागरा (Ter)
• सुप्पारा (So-para)
• काल्याण (Kalyan)

व्यापार मार्ग:

• समुद्र से नावें गंगा के रास्ते पाटलिपुत्र तक जाती थीं।
• मुझिरिस (Muchiri) एक महत्वपूर्ण बंदरगाह के रूप में।
• भारत के पूर्वी तट के बंदरगाहों का उदय – 1st शताब्दी के अंत या 2nd शताब्दी की शुरुआत में भूमध्य समुद्री व्यापार।

व्यापार वस्तुएं:

• कपास के वस्त्र: पूर्व, पश्चिम और दक्षिण से।
• इस्पात के हथियार: अपारंत (पश्चिम) और पूर्वी क्षेत्रों से।
• घोड़े और ऊंट: उत्तर-पश्चिम से।
• हाथी: पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों से।

विशिष्ट शहर और उनकी वस्तुएं:

• वाराणसी: रेशम, उत्तम मुस्लिन, चंदन।
• गांधार: लाल कंबल।
• पंजाब: ऊनी वस्त्र।
• काशी: कपास के वस्त्र।

दक्षिण के वस्त्र: कांची और मदुरै उत्कृष्ट कपास के कपड़ों के लिए प्रसिद्ध।

अन्य व्यापार वस्तुएं: उत्तर से घोड़े, मिर्च।

पुरातात्विक साक्ष्य: व्यापार वस्तुओं का विस्तृत इन्वेंटरी प्रदान करता है।

दीर्घ-दूरी का व्यापार

• भारतीय उपमहाद्वीप प्राचीन काल से एक बड़े भारतीय महासागर की दुनिया का हिस्सा रहा है।
• एच. पी. रे (2003) समुद्री इतिहास पर एक व्यापक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, जो "समुद्री प्रौद्योगिकी का सामाजिक अभ्यास" पर ध्यान केंद्रित करता है।
• यह दृष्टिकोण केवल वस्तुओं और व्यापार मार्गों की जांच नहीं करता, बल्कि नाव निर्माण, नौकायन की तकनीक, शिपिंग का आयोजन, और मछली पकड़ने तथा नौकायन में शामिल समुदायों के पहलुओं पर भी ध्यान देता है।
• 200 BCE से 300 CE के बीच दीर्घ-दूरी का व्यापार फल-फूल रहा था, जैसा कि विभिन्न ग्रंथों और पुरातात्विक खोजों से स्पष्ट है।
• समुद्री पुरातत्त्व ने प्राचीन तटीय शहरों के महत्वपूर्ण साक्ष्य उजागर किए हैं जो अब समुद्र में डूब चुके हैं।
• गुजरात के तट पर द्वारका और बेट द्वारका जैसे स्थलों की खुदाई ने संरचनाओं, पत्थर की छवियों, तांबे, कांसे और पीतल के वस्तुओं, लोहे के लंगर, और एक डूबे हुए जहाज के अवशेषों को उजागर किया है, जो दर्शाते हैं कि ये स्थल समुद्री व्यापार के लिए तैयार किए गए थे।

जataka एक प्राचीन कथाओं का संग्रह है, जो भूमि, नदी, और समुद्र के पार लंबे सफरों का वर्णन करता है। भारतीय व्यापारी सुवर्णद्वीप (दक्षिण-पूर्व एशिया), रत्नद्वीप (श्रीलंका), और संभवतः बावेरु (बाबुल) तक पहुँचते हैं।

पश्चिमी तट के बंदरगाह जैसे भरुकच्छ, सुप्पारका, और सुवारा, साथ ही पूर्वी तट के बंदरगाह जैसे कराम्बिया, गंभीरा, और सेरिवा का भी उल्लेख है।

जाटकों में यात्रा, चुनौतीपूर्ण सफर, और जहाज दुर्घटनाओं की कहानियाँ हैं, और इसमें नाविकों का उल्लेख है जो नियामकजेत्था के नेतृत्व में गिल्डों में संगठित होते थे।

दक्षिण भारत की संगम कविताएँ यवनों (विदेशियों, संभवतः ग्रीक) का उल्लेख करती हैं, जो सामान लेकर दक्षिण के बंदरगाहों में आते थे।

कोरोमंडल तट, विशेष रूप से इसके बंदरगाहों ने दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कावेरीपट्टिनम विविध व्यापारी जनसंख्या के लिए जाना जाता है, जबकि एक अन्य बंदरगाह परिमुला (या परिमुड़ा), जो संभवतः वैगई नदी के मुहाने पर स्थित है, ने रोमन मिट्टी के बर्तन और सिक्के, साथ ही रोमन मिट्टी के बर्तनों और सिक्कों की स्थानीय नकलें प्रदान की हैं।

चीन के रेशम की मांग ने भूमध्य क्षेत्र में इस अवधि के दौरान ट्रांस-क्षेत्रीय और ट्रांस-महाद्वीपीय व्यापार को काफी बढ़ावा दिया।

कुषाण साम्राज्य ने व्यापार को सुविधाजनक बनाया क्योंकि यह रेशम के मार्गों के कुछ हिस्सों को अपने में समेटे हुए था और व्यापारियों के लिए सुरक्षा प्रदान करता था, साथ ही टैरिफ बाधाओं को कम करता था।

भारत के पश्चिमी तट से फारसी खाड़ी तक का समुद्री मार्ग, जो प्रोटो-ऐतिहासिक काल से जाना जाता है, प्रारंभिक शताब्दियों में महत्वपूर्ण हो गया जब व्यापारी भारतीय महासागर में नौकायन के लिए दक्षिण-पश्चिम मानसून की हवाओं का उपयोग करने लगे।

भारतीय जहाज और नावें:

• जाटकों के अनुसार, प्राचीन भारतीय जहाज लकड़ी के तख्तों से बने होते थे और इनमें तीन मस्तूल, रस्सियाँ, पाल, तख्ते, और चप्पू होते थे।
• एक बड़े जहाज का दल में एक कप्तान (शासक), एक पायलट (निर्यमक), कटर और रस्सियों का प्रभारी व्यक्ति, और पानी निकालने वाला व्यक्ति शामिल होता था।
• भारतीय नाविक, फिनिशियन और बाबिलोनियों की तरह, भूमि खोजने के लिए विशेष पक्षियों का उपयोग करते थे।
• ये पक्षी यदि भूमि निकट होती थी तो उसकी ओर उड़ते थे, अन्यथा जहाज की ओर लौटते थे।
• प्राचीन ग्रीकों ने भारतीय और भूमध्यसागरीय नावों के बीच भिन्नताओं का उल्लेख किया।
• ओनेसिक्रीटस ने, जैसा कि स्ट्रैबो ने उल्लेख किया, कहा कि भारतीय नावें कमजोर बनी होती थीं और उनके पाल निम्न गुणवत्ता के होते थे, जिससे वे समुद्र में कम सक्षम थीं।
• प्लिनी ने भी भारतीय नावों की विशेष संरचना पर टिप्पणी की, उन्हें उनके जल के लिए उपयुक्त बताया।
• भारतीय नावें नाखूनों के बजाय कोयर रस्सी से सिली जाती थीं, जिससे वे मजबूत लहरों और लैंडिंग के समय प्रभावों का सामना कर सकती थीं।

कावेरीपट्टिनम में पट्टिनापालाई

पट्टिनापलाई, जो पट्टुपट्टु का हिस्सा है, कावेरीपट्टिनम का जीवंत चित्रण प्रस्तुत करता है, जो व्यापार की चहल-पहल और व्यापारियों के आदर्श जीवन को उजागर करता है।

इस शहर को धन और प्रचुरता का केंद्र बताया गया है, जहाँ विभिन्न क्षेत्रों से आयात होते हैं, जिसमें समुद्र के द्वारा तेज घोड़े, गाड़ियों द्वारा काली मिर्च, और हिमालय और कुद्दा पहाड़ियों से कीमती पत्थर, सोना, और मीठी चंदन शामिल हैं। सड़कों का वर्णन दुर्लभ और समृद्ध आयातों से भरा हुआ है, जो शहर की समृद्धि और व्यापारियों के नैतिक प्रथाओं को दर्शाता है।

कावेरीपट्टिनम के व्यापारी एक साथ मिलकर रहते हैं, समुद्र और भूमि का सम्मान करते हैं, और निष्पक्ष व्यापार में संलग्न होते हैं। उन्हें सच्चे, उदार, और अपने कर्तव्यों के प्रति समर्पित बताया गया है, जिसमें दान देना और मेहमानों के साथ kindness से पेश आना शामिल है। इन व्यापारियों की आदर्श छवि उनके नैतिक प्रथाओं के प्रति प्रतिबद्धता और शहर की समृद्ध अर्थव्यवस्था में उनकी भूमिका को दर्शाती है।

स्रोत : चेलेय्या, 1962: 39–40

भारतीय उपमहाद्वीप और मध्य एशिया, पश्चिम एशिया, चीन, दक्षिण-पूर्व एशिया, और भूमध्यसागरीय यूरोप के बीच व्यापारिक संपर्क और नेटवर्क में विभिन्न वस्तुएँ शामिल थीं, जिनमें चीनी रेशम के अलावा अन्य वस्तुएँ भी थीं। कुछ वस्तुओं के परिवहन की विशाल दूरी दर्शाती है कि विभिन्न क्षेत्रों के व्यापारियों के कई समूहों की भागीदारी थी।

पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ व्यापार

• लगभग 200 BCE से 300 CE के दौरान, भारतीय उपमहाद्वीप और पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच व्यापारिक संपर्क बढ़ गए। गंधार क्षेत्र, जो मध्य एशिया के निकट है और पामिर में चीनी सैन्य छावनियों की उपस्थिति के कारण, चीन के हान सम्राटों की रुचि का केंद्र बन गया। प्रारंभ में, गंधार में सैन्य और राजनीतिक रुचियाँ प्रमुख थीं, लेकिन अंततः ये भारतीय उपमहाद्वीप के साथ व्यापार और धार्मिक आदान-प्रदान द्वारा पारित हो गईं, जिसमें रेशम इस आदान-प्रदान में प्रमुख वस्तु थी।
• प्राचीन भारत और प्राचीन चीन के बीच प्रारंभिक व्यापार महान चीनी रेशम मार्ग द्वारा सुगम हुआ, जिसने भारत को मध्य एशिया, पश्चिम एशिया, और यूरोप से जोड़ा। यह मार्ग लगभग 4,350 मील लंबा था, जो चीन के पीले नदी पर लुओयांग से पश्चिम एशिया में टिग्रिस नदी पर क्तेसिफ़ोन तक फैला हुआ था।

लुओयांग से मार्ग में कई प्रमुख बिंदुओं शामिल थे:

• च’आंग और तुन्हुआंग: पीले नदी के स्रोत के निकट।
• उत्तरी और दक्षिणी खंड: मार्ग उत्तरी और दक्षिणी खंडों में विभाजित हुआ।
• उत्तरी मार्ग: तकला माकान मरुस्थल के उत्तरी किनारे और तिएनशान पर्वतों के बीच ओएसिस से होकर गुजरा, अंततः कोकंद और समरकंद के माध्यम से कैस्पियन सागर की ओर बढ़ा।
• दक्षिणी मार्ग: तकला माकान मरुस्थल और कुन्लुन पर्वतों के दक्षिणी किनारे के साथ गया, बैक्ट्रिया के माध्यम से, और तुर्कमेनिस्तान के मर्व में उत्तरी मार्ग से जुड़ गया।

चीन और पश्चिम के बीच व्यापारिक संबंध

• ईसवी सन् के प्रारंभिक शताब्दियों में, कोरल और कांच चीन में मूल्यवान थे, लेकिन रोमन कांच के सामान के चीन तक पहुँचने के सीमित पुरातात्विक प्रमाण हैं। आश्चर्यजनक रूप से, चीन में बहुत कम रोमन कलाकृतियाँ पाई गई हैं, संभवतः अपर्याप्त पुरातात्विक खुदाई के कारण।
• फ्रैंकेंसेंस और स्टायरैक्स जैसे सुगंधित पदार्थों को चीनी केंद्रीय एशिया से प्राप्त करते थे और बाद में इन्हें पश्चिम की ओर निर्यात किया जाता था। इन वस्तुओं के साथ-साथ चीन और केंद्रीय एशिया से अन्य सामान भारत लाए जाते थे और फिर बारीगज़ा और बारबरिकॉन जैसे बंदरगाहों से पश्चिम की ओर भेजे जाते थे। केंद्रीय एशिया ने भी श्रेष्ठ पशु चमड़े की आपूर्ति की।

भारत से या इसके माध्यम से चीन के लिए परिवहन की गई वस्तुएँ

मोती, कोरल, कांच, परफ्यूम

भारत के लिए महत्वपूर्ण चीनी निर्यात

व्यापार में व्यवधान (3rd-4th शताब्दी)

• चीन और पश्चिम के बीच व्यापार 3rd और 4th शताब्दियों में राजनीतिक कारणों से बाधित हुआ।
• 220 CE में हान राजवंश के पतन के बाद, चीन विभाजित हो गया, केवल क्यूिन राजवंश के तहत संक्षिप्त एकीकरण के अलावा।
• इस अवधि में बाइजेंटाइन साम्राज्य का रोम से अलग होना और कुशाण साम्राज्य का पतन भी देखा गया।
• ऑक्सस नदी के किनारे कुछ शहर संभवतः इस समय में सुनसान हो गए।
• इन व्यवधानों के बावजूद, चीन और भारत के बीच व्यापार जारी रहा, हालांकि व्यापार मार्गों में परिवर्तन हुआ।

भारत-पूर्वी एशिया संबंधों पर ऐतिहासिक दृष्टिकोण

• भारतीय इतिहासकारों ने पहले भारत के पूर्वी एशिया के साथ संबंध को एकतरफा राजनीतिक और सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण के रूप में देखा।
• हालिया मूल्यांकन लंबे समय की और व्यापक दृष्टि से भारत और पूर्वी एशिया के बीच आपसी संबंधों को पहचानते हैं।
• संस्कृत और पालि में प्राचीन ग्रंथ एक भूमि का उल्लेख करते हैं जिसे सुवर्णद्वीप या सुवर्णभूमि कहा जाता है, जो अपनी संपन्नता के लिए जाना जाता है और अक्सर पूर्वी एशिया से जोड़ा जाता है।
• अर्थशास्त्र विशेष रूप से सुवर्णभूमि से काल्यका धूप और अलोएजवुड जैसे सामानों का उल्लेख करता है, जो इसकी समुद्री महत्वता को उजागर करता है।
• मिलिंदपन्हा और जातक भी समुद्री परिवहन और व्यापार के संदर्भ में सुवर्णभूमि का उल्लेख करते हैं।

समुद्री संबंधों के पुरातात्विक प्रमाण

• पुरातात्त्विक खोजें भारत और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच समुद्री संबंधों का संकेत देती हैं, जो तटीय और आंतरिक दोनों प्रकार के हैं, जो लगभग 500/400 ईसा पूर्व के आस-पास के हैं।
• दक्षिण-पूर्व एशिया में धातु युग स्थलों पर भारतीय वस्तुएं जैसे कांच की मनके, कार्नेलियन मनके, और उकेरे हुए अगेट पाए गए हैं, जो 500 ईसा पूर्व से 1500 ईस्वी तक के हैं।
• भारत से उत्पन्न उकेरे हुए कार्नेलियन मनके थाईलैंड के उ थोंग और क्राबी जैसे स्थलों पर, साथ ही डॉन ता फेट में दफनाओं में पाए गए हैं।
• विभिन्न आकार और रंग के कांच के मनके, जिनमें से कुछ का पता दक्षिण भारत से लगाया गया है, दक्षिण-पूर्व एशिया के स्थलों पर 300 ईसा पूर्व से 17वीं शताब्दी ईस्वी तक पाए गए हैं।

इंडो-रोमन व्यापार

प्राचीन ग्रंथों में यवन

• शब्द यवन का मूल अर्थ प्राचीन भारतीय ग्रंथों में यूनानियों को संदर्भित करता था, लेकिन बाद में इसे उपमहाद्वीप के पश्चिम से आने वाले सभी विदेशी लोगों के लिए उपयोग किया जाने लगा।
• अशोक के लेखों में, यवनों को मौर्य साम्राज्य की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर रहने वाले लोगों के रूप में चित्रित किया गया है।
• लगभग 200 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी के बीच, यवनों का वर्णन ‘पश्चिमी’ व्यापारियों के रूप में किया गया है।

प्रारंभिक तमिल साहित्य में यवन

• प्रारंभिक तमिल साहित्य में यवनों का उल्लेख अक्सर होता है, जो उनके व्यापार में शामिल होने को उजागर करता है।
• संगम कविताएं यवनों के बड़े जहाजों का वर्णन करती हैं जो पेरियार नदी पर चल रहे हैं, जो सोने और शराब लाते हैं और काली मिर्च का माल ले जाते हैं।
• पत्तुप्पट्टु की एक कविता मदुरै में बुनकरों की आवाज़ की तुलना यवन जहाजों से सामान लोड और अनलोड करने वाले श्रमिकों की आवाज़ से करती है।
• नक्कीरर की एक अन्य कविता में पांड्या राजा ननमारन का उल्लेख है जो यवनों द्वारा लाए गए सुगंधित और ठंडे शराब का सेवन करते हैं।

पेरिप्लस मारिस एरिथ्रई का अवलोकन

प्राचीन ग्रीक और रोमन भूगोलज्ञों ने भारतीय महासागर, लाल सागर, और फारसी खाड़ी को एरिथ्रियन सागर के रूप में संदर्भित किया।

• प्राचीन ग्रीक और रोमन भूगोलज्ञों ने भारतीय महासागर, लाल सागर, और फारसी खाड़ी को एरिथ्रियन सागर के रूप में संदर्भित किया।
• पेरिप्लस मारिस एरिथ्राई एक ग्रीक में लिखा गया एक हाथ-निर्देशिका है, जो व्यापारियों के लिए है जो मिस्र, पूर्वी अफ्रीका, दक्षिण अरब, और भारत के बीच व्यापार में संलग्न हैं।
• यह पाठ भारतीय महासागर में व्यापार की विस्तृत जानकारी प्रदान करता है, जिसमें सेलिंग शेड्यूल, मार्ग, बंदरगाहों, और सामान शामिल हैं।

हस्तलिपि इतिहास और लेखन

• पेरिप्लस 10वीं सदी की एक हस्तलिपि में संरक्षित है, जो हीडेलबर्ग में है, और इसके अन्य स्थानों में जैसे कि ब्रिटिश संग्रहालय में भी प्रतियां हैं।
• हस्तलिपि में कुछ त्रुटियाँ और चूक हैं, जो संभवतः मूल नकल करने वाले की गलतियों और बाद में किसी अन्य व्यक्ति द्वारा की गई सुधारों के कारण हैं।
• विशेषज्ञ पेरिप्लस की तिथि पर बहस करते हैं, कुछ लोग इसे 3री सदी CE का मानते हैं, लेकिन सामान्यतः इसे 1वीं सदी CE के मध्य का माना जाता है।
• पेरिप्लस के लेखक का नाम अज्ञात है, लेकिन यह माना जाता है कि वह मिस्र में रहने वाला एक ग्रीक था, क्योंकि उसके पास मिस्र के पेड़ों और रोमन महीनों का ज्ञान था।

लेखक का दृष्टिकोण और शैली

• पेरिप्लस का लेखक व्यक्तिगत अनुभव से लिखा गया है, जो चर्चा किए गए विषयों के प्रति परिचितता को दर्शाता है।
• उनकी लेखन शैली व्यावहारिक और व्यापारिक है, जिसमें साहित्यिक अलंकरणों का अभाव है, जो यह सुझाव देता है कि वह अन्य व्यापारियों के लिए लिख रहा था।
• पाठ में वनस्पति और जीव-जंतुओं पर टिप्पणियाँ, साथ ही विभिन्न लोगों की रीतियों और जीवनशैली के बारे में विवरण शामिल हैं, लेकिन इसमें धर्म के बारे में बहुत कम जानकारी है।

रोमन साम्राज्य के साथ व्यापार

भारत और रोमन साम्राज्य के बीच का आदान-प्रदान विभिन्न प्रकार के सामान और सामग्री का शामिल था, जो इस प्राचीन व्यापार संबंध की गहराई और विविधता को दर्शाता है।

वस्तुएं जो व्यापार की गईं:

• भारत से रोम:
• मसाले: विभिन्न प्रकार के मसाले सबसे अधिक मांग वाले उत्पादों में से थे, जिनमें काली मिर्च शामिल थी, जो रोमन रसोईयों में अत्यधिक सराही जाती थी।
• वस्त्र: भारतीय वस्त्र, जो अपनी गुणवत्ता और जटिल डिज़ाइन के लिए जाने जाते थे, की उच्च मांग थी। इसमें उत्तम सूती और रेशमी कपड़े शामिल थे।
• रत्न और आभूषण: कीमती पत्थर और जटिल रूप से निर्मित आभूषण भी महत्वपूर्ण निर्यात थे।
• अन्य सामान: विभिन्न अन्य वस्तुएं जैसे हाथी दांत, लकड़ी के उत्पाद, और औषधीय जड़ी-बूटियाँ भी व्यापार का हिस्सा थीं।

रोम से भारत:

• शराब: रोमन शराब, जो अपनी गुणवत्ता के लिए जानी जाती थी, एक लोकप्रिय आयात थी।
• जैतून का तेल: यह एक और प्रमुख आयात था, जिसका उपयोग खाना पकाने और अन्य उद्देश्यों के लिए किया जाता था।
• कांच और मिट्टी के बर्तन: रोम से आयातित उत्तम कांच और मिट्टी के बर्तनों का भी व्यापार हुआ।
• अन्य सामान: विभिन्न अन्य रोमन सामान, जिसमें धातु का काम और उपकरण शामिल थे, भारत आए।

व्यापार की गतिशीलता:

• व्यापार एकतरफा नहीं था; यह उन वस्तुओं के पारस्परिक आदान-प्रदान में शामिल था जो अपने-अपने बाजारों में मूल्यवान थीं।
• भारत में रोमन सिक्के: विभिन्न हिस्सों में रोमन सिक्के पाए गए, जो व्यापार की सीमा और लोगों की आवाजाही को दर्शाते हैं।
• कुशान और सतवाहन साम्राज्य जैसे स्थापित मुद्रा प्रणाली वाले क्षेत्रों में, रोमन सिक्कों को संभवतः उनके धातु सामग्री के लिए पिघलाया गया था।
• कमज़ोर मुद्रा प्रणाली वाले क्षेत्रों, जैसे पूर्वी डेक्कन, में, इन सिक्कों का उपयोग मुद्रा के रूप में किया गया।

भारत में पाए जाने वाले रोमन मिट्टी के बर्तनों के प्रकार:

• अम्पोरा: ये बड़े अंडाकार शरीर, संकीर्ण गर्दन और दो हैंडल वाले जार हैं। इनका उपयोग विभिन्न वस्तुओं के भंडारण के लिए किया जाता था।
• टेरे सिज़िलाता: यह एक प्रकार की लाल चमकदार मिट्टी की बर्तन है, जिसे ढालने में दबाकर सजाया जाता था। पहले इसे मुख्य रूप से इटली के एरेज़ो से आने वाला माना जाता था, लेकिन अब इसे इटली में बने या उसके अनुकरण के रूप में व्यापक श्रेणी के रूप में पहचाना गया है।

अरिकाेमेडु से सबूत

• स्थान: अरिकाेमेडु कोरोमंडल तट पर, पॉंडिचेरी के निकट स्थित है, और यह भारत के समुद्री व्यापार संबंधों को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल था।
• खुदाई के निष्कर्ष: यह स्थल 1 शताब्दी BCE के अंत से 1 और 2 शताब्दी CE तक आबाद रहा, जो व्यापार और निवास की निरंतर अवधि का खुलासा करता है।
• उत्तर क्षेत्र: इस क्षेत्र में एक ईंट की संरचना मिली है, जिसे गोदाम के रूप में पहचाना गया है, जो व्यापार के लिए वस्तुओं के भंडारण का सुझाव देता है।
• दक्षिण क्षेत्र: दीवार वाले आंगन, टैंकों और नालियों जैसे विशेषताएँ पाई गईं, जो निर्यात के लिए मुसलिन कपड़े की तैयारी से संबंधित मानी जाती हैं।
• मिट्टी के बर्तन: स्थानीय स्तर पर उत्पादित मिट्टी के बर्तन के साथ-साथ भूमध्यसागरीय बर्तनों, जिसमें अम्पोरा और टेरे सिज़िलाता शामिल हैं, पाए गए। यह स्थानीय और विदेशी वस्तुओं का मिश्रण दर्शाता है।
• अन्य खोजें: विभिन्न सामग्री से बने 200 से अधिक मनके, एक ग्रीको-रोमन रत्न जो संभवतः सम्राट ऑगस्टस को दर्शाता है, और एक रोमन दीपक का एक टुकड़ा उल्लेखनीय खोजों में शामिल हैं।
• व्याख्या: मॉर्टिमर व्हीलर ने प्रारंभ में अरिकाेमेडु को पॉडुक के रूप में पहचाना, जो प्राचीन ग्रंथों में उल्लिखित एक व्यापार केंद्र है, जो प्राचीन व्यापार नेटवर्क में इसके महत्व को उजागर करता है। हाल की खुदाइयों ने पहले की व्याख्याओं में और अधिक अंतर्दृष्टि और संशोधन प्रदान किए हैं।

अरिकाेमेडु में हाल की खुदाइयाँ

परिचय

अरिका मेडू, भारत के दक्षिण-पूर्वी तट पर स्थित एक स्थल, 1989 से 1992 के बीच फिर से खुदाई की गई, जिससे नई खोजों और पिछले निष्कर्षों का पुनर्मूल्यांकन हुआ।

हाल की खुदाई से प्रमुख निष्कर्ष

1. बसावट का समय

• पहले के अनुसंधान ने सुझाव दिया कि अरिका मेडू की स्थापना पहली सदी ईसापूर्व में हुई थी, जो इंडो-रोमन व्यापार की शुरुआत के साथ मेल खाती है। हाल की खोजों से पता चलता है कि इस व्यापार की शुरुआत से पहले अरिका मेडू में एक अच्छी तरह से स्थापित बसावट मौजूद थी।

2. क्षेत्रों का विभाजन

• पूर्व की खुदाइयों ने अरिका मेडू के उत्तरी क्षेत्र को एक बंदरगाह क्षेत्र और दक्षिणी क्षेत्र को मोती और कपड़ा निर्माण के लिए औद्योगिक क्षेत्र के रूप में पहचाना था। नए प्रमाण दिखाते हैं कि गतिविधियाँ इतनी स्पष्ट रूप से विभाजित नहीं थीं, और कुछ व्यक्ति, संभवतः व्यापारी और नाविक, दोनों क्षेत्रों में रहते थे।

3. विदेशी मिट्टी के बर्तन

• बसावट के उत्तरीतम भाग में अधिक विदेशी मिट्टी के बर्तन मिले। यह सुझाव देता है कि कुछ विदेशी लोग इस क्षेत्र में रह सकते थे।

4. टैंक जैसी संरचनाएँ

• दक्षिणी क्षेत्र में टैंक जैसी संरचनाएँ, जिन्हें पहले कपड़े रंगने के लिए उपयोग किया गया माना जाता था, संभवतः खाद्य या अन्य वस्तुओं के भंडारण के लिए बाड़ों के रूप में कार्य करती थीं।

5. व्यापार का निरंतरता

• पहले के विश्वास थे कि इंडो-रोमन व्यापार दूसरी सदी ईस्वी में समाप्त हो गया और उसके बाद अरिका मेडू को छोड़ दिया गया। हाल की खुदाइयाँ सुझाव देती हैं कि जबकि व्यापार में गिरावट आई, यह 7वीं सदी तक कम क्षमता में जारी रहा।

6. बाद का अधिग्रहण और व्यापार नेटवर्क

• (अध्याय का यह भाग अधूरा है और आगे की जानकारी की आवश्यकता है।)

चोल राजाओं के सिक्के, मध्यकालीन मिट्टी के दीये, और बाद की अवधि के अवशेष यह संकेत देते हैं कि आरिकामेडु कुछ व्यवधानों के साथ आधुनिक समय तक बसा रहा। साइट पर पाए गए पूर्व एशियाई चीनी मिट्टी के बर्तन व्यापार नेटवर्क में बदलाव की ओर इशारा करते हैं।

7. रोमन एम्फोरा जार

• रोमन एम्फोरा जारों में क्या था—शराब, सॉस, या जैतून का तेल—और उपभोक्ता कौन थे—विदेशी व्यापारी, धनी भारतीय, या दोनों, इस पर प्रश्न बने हुए हैं।

8. दक्षिण भारत में रोमन बस्तियाँ

• प्रारंभिक व्याख्याएँ दक्षिण भारत में रोमन बस्तियों के अस्तित्व का सुझाव देती थीं, लेकिन हाल के अध्ययनों ने इस विचार को चुनौती दी है। अब यह माना जाता है कि एम्फोरा स्थानीय अभिजात वर्ग के लिए शराब के लिए थी, न कि भारत में रहने वाले रोमन व्यापारियों के लिए।
• अतिरिक्त रूप से, भारतीय-रोमन व्यापार में विभिन्न क्षेत्रों के मध्यस्थों, जैसे कि अरब और मिस्र के ग्रीक, शामिल थे, न कि सीधे भारतीयों और रोमन के बीच का व्यापार।

निष्कर्ष

आरिकामेडु में हाल की खुदाई ने बस्ती, व्यापार गतिविधियों और क्षेत्र में विभिन्न संस्कृतियों की भागीदारी के स्वभाव के बारे में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान की है।

बौद्ध धर्म और व्यापार

• व्यापार का सांस्कृतिक प्रभाव: लियू का शोध लंबी दूरी के व्यापार, शहरीकरण, बौद्ध थियोलॉजी में विकास, और चीन में बौद्ध धर्म के प्रसार के बीच संबंधों को उजागर करता है। अवशेषों, चित्रों, और औपचारिक वस्तुओं की मांग सिनो-भारतीय व्यापार को बनाए रखने में महत्वपूर्ण थी।
• व्यापार और सांस्कृतिक संचार: रे का तर्क है कि भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच व्यापार नेटवर्क प्रारंभ में बौद्ध व्यापार समूहों द्वारा प्रभुत्व में थे। वह सुझाव देती हैं कि बौद्ध धर्म इन व्यापार चैनलों के माध्यम से दक्षिण-पूर्व एशिया में फैला।
• सांस्कृतिक संचार के अन्य एजेंट: जबकि व्यापार सांस्कृतिक संचार का एक महत्वपूर्ण साधन था, चीनी और भारतीय भिक्षुओं की गतिविधियाँ भी चीन में बौद्ध धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती थीं। इसके अतिरिक्त, दक्षिण-पूर्व एशियाई दरबारों में ब्राह्मणीय अनुष्ठान प्रथाएँ उन दरबारों में ब्राह्मण अनुष्ठान विशेषज्ञों की उपस्थिति को दर्शाती हैं।

वर्ण, जाति, और लिंग

• ब्राह्मणीय विचारधारा के स्तंभ: चार वर्ण (सामाजिक वर्ग) और आश्रम (जीवन के चरण) ब्राह्मणीय विचारधारा के केंद्रीय तत्व बने रहे, जैसा कि इस अवधि के धर्मशास्त्र ग्रंथों में दर्शाया गया है।
• आश्रम के विचार में परिवर्तन: पहले आश्रमों की वैकल्पिक पथों के रूप में धारणा को जीवन में क्रमिक चरणों के विचार द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।
• बाहरी लोगों का समावेश: बाहरी लोग, जैसे कि यवन (जो अक्सर ग्रीक या विदेशी प्रभावों से जुड़े होते हैं), को वर्ण प्रणाली में वर्ण-संकर (वर्णों का मिश्रण) के सिद्धांत के माध्यम से समाहित किया गया।
• प्रारंभिक ग्रंथों में यवनों का उल्लेख: प्रारंभिक धर्मसूत्रों में यवनों को क्षत्रिय पुरुषों और शूद्र महिलाओं के संतान के रूप में वर्णित किया गया है। महाभारत उनके उत्पत्ति के विभिन्न कथाएँ प्रदान करता है, जबकि मनुस्मृति उन्हें व्रत्य-क्षत्रिय कहकर संदर्भित करता है, जो अपने बलिदान अनुष्ठानों के न करने के कारण क्षत्रिय माने गए हैं।
• समावेश और बहिष्करण के बीच तनाव: ये संदर्भ सामाजिक समावेश और बहिष्करण के बीच तनाव को दर्शाते हैं, जो इस अवधि के सामाजिक गतिशीलता की जटिलताओं को व्यक्त करते हैं।

प्राचीन ग्रंथों में सामाजिक पहचान

प्राचीन समय में सामाजिक पहचान जाति, वंश, और पेशे से निकटता से संबंधित थी। जबकि ग्रंथ इस बात का विस्तृत प्रमाण नहीं देते कि जाति कैसे कार्य करती थी, वे अंतोगामी विवाह (एक ही समूह के भीतर विवाह) और पेशों में वंशानुगत पहलू की प्राथमिकता को इंगित करते हैं। उल्लेख है कि समान पेशे के लोग अलग-अलग क्षेत्रों या बस्तियों के विशिष्ट हिस्सों में निवास करते थे।

• खाद्य प्रतिबंध: यह पाठ मुख्य रूप से खाद्य देने और स्वीकार करने से संबंधित प्रतिबंधों पर केंद्रित है, विशेष रूप से ब्राह्मणों (जाति पदानुक्रम में शीर्ष पर) और चांडालों (जो जाति समाज के बाहर माने जाते हैं)।
• मनुस्मृति और चांडाल: मनुस्मृति चांडालों के बारे में पहले के ग्रंथों की तुलना में अधिक विस्तृत जानकारी प्रदान करती है। इसमें इस समूह के पूर्ण पृथक्करण पर बल दिया गया है, यह कहते हुए कि चांडालों को गाँव के बाहर रहना चाहिए और प्रवेश करते समय उन्हें चिन्हों द्वारा पहचाना जाना चाहिए। उन्हें अपात्र माना जाता है, जिसका अर्थ है कि उनका भोजन जमीन पर रखा जाना चाहिए, और उन्हें दूसरों के बर्तनों से नहीं खाना चाहिए।
• जातक कहानियाँ और सामाजिक प्रथा: जातक कहानियाँ मनुस्मृति के समान अपशब्द प्रथा को दर्शाती हैं। चांडालों को एक घृणित समूह के रूप में चित्रित किया गया है जो अलग बस्तियों में रहते हैं, और जिनका कार्य शव उठाना, दाह संस्कार करना, चोरों का निष्पादन करना, झाड़ू लगाना, सार्वजनिक प्रदर्शन करना, शिकार करना, और फल बेचना है। चांडालों के प्रति अत्यधिक पूर्वाग्रह जैन ग्रंथों में भी परिलक्षित होता है।
• जाति व्यवस्था में लचीलापन: जाति या जाति भेदों के अस्तित्व के बावजूद, सामाजिक लचीलापन के संकेत मिलते हैं। उदाहरण के लिए, असमान विवाहों के संतान कभी-कभी स्वीकार किए जाते थे। भद्रसाल जातक में वर्णित है कि कोसला के राजा प्रसेनजीत ने अपनी पत्नी और पुत्र को उनके निम्न दर्जे के कारण पहले अस्वीकार किया, लेकिन जब बुद्ध ने पिता के परिवार के महत्व को समझाया तो उन्होंने उन्हें फिर से स्वीकार किया।
• कहानियों में सामाजिक गतिशीलता: विभिन्न जातक कहानियाँ सामाजिक गतिशीलता के उदाहरण प्रस्तुत करती हैं, जैसे कि एक राजकुमार का निम्न दर्जे के व्यवसायों को अपनाना जैसे कि बर्तन बनाना, टोकरी बनाना, फूलों की बिक्री, और खाना बनाना, या एक कुलीन परिवार का युवक धनुर्धारी बनना। ब्राह्मणों को भी व्यापार, शिकार, जाल बिछाने, और कृषि में संलग्न दिखाया गया है। हालाँकि, निम्न दर्जे के समूहों से सफल ऊर्ध्वगामी गतिशीलता की कहानियाँ अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं।

महिलाएँ, जाति और संपत्ति

(क) महिलाएँ, जाति और घर

जाति और घर के भीतर की भूमिकाओं और संबंधों के बीच एक मजबूत संबंध था, विशेष रूप से पुरुषों और महिलाओं के बीच। उस समय के ग्रंथ महिलाओं के बारे में कई भिन्न और विरोधाभासी विचार प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए, मनुस्मृति में महिलाओं की प्रशंसा और आलोचना दोनों की गई है। ओलिवेल (2005, 2006) बताते हैं कि इन बयानों की प्रकृति चर्चा किए जा रहे विषय के आधार पर भिन्न होती है:

• जब यह चर्चा होती है कि पुरुषों को अपनी पत्नियों की रक्षा कैसे करनी चाहिए, तो महिलाओं को कामुक, बदलती, कठोर हृदय और अविश्वसनीय के रूप में चित्रित किया गया है।
• इसके विपरीत, जब यह चर्चा होती है कि पुरुषों को महिलाओं का सम्मान कैसे करना चाहिए, तो उन्हें आशीर्वाद का वाहक और घर में श्री, भाग्य की देवी से कम नहीं के रूप में वर्णित किया गया है।

मनुस्मृति पति के अपनी पत्नी और उसकी संपत्ति पर नियंत्रण को महत्व देती है, लेकिन यह भी कहती है कि:

• पत्नी को बेचा या खारिज नहीं किया जा सकता।
• उसे संपत्ति के रूप में नहीं देखा जा सकता क्योंकि उसे देवताओं से प्राप्त किया गया है, न कि बाजार से जैसे कि पशुओं और सोने को।
• पति को अपनी पत्नी का हर परिस्थिति में समर्थन करना चाहिए, बशर्ते वह वफादार हो।

(ख) महिलाओं की बदलती स्थिति

महिलाओं की बदलती स्थिति को समझने के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि हम उन व्यापक सामाजिक और पारिवारिक भूमिकाओं और संरचनाओं पर ध्यान दें जिन्हें मनुस्मृति और समान ग्रंथों द्वारा बढ़ावा दिया गया। इस अवधि के दौरान:

• पितृसत्तात्मक परिवार की प्रकृति मजबूत हुई, और महिलाएं लगातार अधीन होती गईं।
• महिलाएं सार्वजनिक जीवन से पीछे हट गईं, उनकी ज्ञान तक पहुंच कम हो गई, और वे पुरुष रिश्तेदारों पर अधिक निर्भर हो गईं।
• पुत्रों के प्रति बढ़ती प्राथमिकता देखी गई और महिलाओं को घरेलू क्षेत्र में और अधिक धकेला गया।
• महिलाओं की यौनिता पर प्रतिबंध बढ़ गए, और पवित्रता पर जोर दिया गया।
• प्रौढ़ होने से पहले विवाह पवित्रता सुनिश्चित करने का एक तरीका बन गया।

(c) महिलाएं और संपत्ति

विजय नाथ के अनुसार, ब्राह्मणिक ग्रंथों में महिलाओं और संपत्ति के बीच का संबंध समय के साथ बदलता रहा, जो ऋग्वेद से लेकर बाद के शताब्दियों में महिलाओं की घटती स्थिति को दर्शाता है।

(i) ऋग्वेद से धर्मसूत्रों तक:

• प्रारंभिक ग्रंथों में महिलाओं के पास कुछ संपत्ति के अधिकार थे, लेकिन वे अभी भी अधीन थीं।
• प्रारंभिक धर्मसूत्रों में महिलाओं को विरासत में मिली संपत्ति के लिए कम प्राथमिकता थी।

(ii) 2वीं सदी ईसा पूर्व से आगे:

कानून निर्माताओं ने महिलाओं के उत्तराधिकार के अधिकार को मान्यता देना शुरू किया, लेकिन केवल stri-dhana के लिए।

(iii) बाद के पाठ:

महिलाओं को संपत्ति के सामान के रूप में देखा गया, जैसे Shudras।उनके पास अचल संपत्ति में विरासत का अधिकार सीमित था।

मनुस्मृति की मुख्य विशेषताएँ

1. महिलाओं के लिए जीवनभर का एक विवाह

मनुस्मृति इस विचार को बढ़ावा देती है कि महिलाओं को अपने पतियों के प्रति जीवनभर समर्पित रहना चाहिए।यह विधवाओं पर कठोर नियम लगाती है, जो जीवनभर का ब्रह्मचर्य और अपने deceased पति के प्रति समर्पण का समर्थन करती है।

2. विधवा पुनर्विवाह की अस्वीकृति

यह पाठ विधवा पुनर्विवाह की अस्वीकृति करता है, यह विचार दृढ़ करता है कि एक महिला को केवल एक बार विवाह करना चाहिए।यह सामाजिक विश्वास को दर्शाता है कि एक महिला की प्राथमिक पहचान और कर्तव्य उसके पति से जुड़े हैं।

3. पुनर्विभव का सिद्धांत

मनुस्मृति पुनर्विभव के सिद्धांत को प्रस्तुत करती है, जिसका अर्थ है कि एक महिला जो विधवा हो गई है या छोड़ दी गई है, उसके द्वारा जन्मा पुत्र।यह सिद्धांत महिलाओं के जीवन की जटिलताओं को स्वीकार करता है लेकिन पारंपरिक पारिवारिक संरचनाओं को भी बढ़ावा देता है।

4. अस्थायी आत्म-निषेध से जीवनभर के प्रतिबंधों में परिवर्तन

पहले के धर्मसूत्रों ने विधवाओं के लिए अस्थायी आत्म-निषेध का सुझाव दिया।हालांकि, मनुस्मृति इसे जीवनभर के प्रतिबंधों से बदल देती है, जो शाश्वत ब्रह्मचर्य और समर्पण पर जोर देती है।

5. पति की मृत्यु के बाद ब्रह्मचर्य और समर्पण

यह पाठ बताता है कि एक श्रेष्ठ विधवा जो ब्रह्मचर्य और भक्ति के नियमों का पालन करती है, वह पुत्र के बिना भी स्वर्ग प्राप्त कर सकती है। यह एक महिला के नैतिक आचरण और भक्ति के महत्व को उसके संतान उत्पन्न करने की क्षमता से ऊपर रखता है।

6. नियोग (लेविरट)

• मनु स्मृति ने नियोग, या लेविरट को निंदनीय प्रथा माना है, इसे पशुओं के व्यवहार के समान बताया है।
• हालांकि, यह बताता है कि यदि नियोग आवश्यक समझा जाए, तो इसके लिए प्रक्रियाओं का पालन किया जाना चाहिए, जो पारिवारिक दायित्वों की जटिलताओं को दर्शाता है।

7. क्षेत्रज अवधारणा

• एक नियोग संबंध से जन्मा पुत्र क्षेत्रज के रूप में पहचाना जाता है, जिसका अर्थ है "क्षेत्र से जन्मा," जो उसके महिला के संतान के रूप में स्थिति को दर्शाता है।

• कुल मिलाकर, मनु स्मृति एक पितृसत्तात्मक मानसिकता को प्रदर्शित करती है, जो सख्त लिंग भूमिकाओं और विवाह की पवित्रता पर जोर देती है, जबकि महिलाओं के जीवन की वास्तविकताओं को एक सीमित ढंग से संबोधित करती है।

दार्शनिक विकास: आस्तिक और नास्तिक स्कूल

प्राचीन संस्कृतियों में, यह धर्म को दर्शन से अलग करना चुनौतीपूर्ण है, विशेष रूप से भारतीय दार्शनिक परंपराओं के संदर्भ में। इन परंपराओं ने वास्तविकता और ज्ञान की प्रकृति के बारे में विभिन्न व्याख्याएँ दीं, लेकिन इनमें मोक्ष या मुक्ति के मार्गों की चिंता भी थी। समय के साथ, इनमें से कई दार्शनिक परंपराएँ विशेष धार्मिक प्रथाओं के साथ जुड़ गईं।

भारत में दर्शन के लिए शब्द दर्शन है, जिसका अर्थ है "दृष्टि।" एक अन्य महत्वपूर्ण शब्द अन्विक्षिकी है, जिसका मूल अर्थ "देखना" था, लेकिन यह अंततः तार्किक तर्क को दर्शाने लगा। प्रारंभिक भारतीय दार्शनिक विद्यालयों को वेदों की स्वीकृति के आधार पर आस्तिक और नास्तिक में वर्गीकृत किया जा सकता है।

आस्तिक विद्यालय

• इन विद्यालयों ने वेदों की प्राधिकृति को स्वीकार किया और बाद में इन्हें हिंदू दर्शन के छह शास्त्रीय प्रणालियों के रूप में जाना जाने लगा।

नास्तिक विद्यालय

• इन विद्यालयों में बौद्ध, जैन, और चार्वाक परंपराएँ शामिल थीं, जिन्होंने वेदों की प्राधिकृति को अस्वीकार किया। बौद्ध धर्म और जैन धर्म का प्रारंभिक इतिहास पिछले अध्यायों में चर्चा की गई है, और उनके बाद के विकास को इस अध्याय में आगे बढ़ाया जाएगा। इस काल में अन्य विद्यालय, जैसे कि अजीविक, भी फलते-फूलते रहे।

चार्वाक विद्यालय

• चार्वाक विद्यालय, जिसे लोकायत भी कहा जाता है, का नाम "जो लोगों के बीच पाया जाता है" के विचार से लिया गया है। इसके सिद्धांतों को बृहस्पति को श्रेय दिए गए एक सूत्र में समाहित माना जाता है, हालाँकि ऐसा कोई पाठ नहीं बचा है। चार्वाक के बारे में हमारी समझ प्रतिकूल दार्शनिक विद्यालयों द्वारा लिखित ग्रंथों में संदर्भों से प्राप्त होती है।

चार्वाक के प्रमुख विश्वास

• वेदों की प्राधिकृति का अस्वीकृति: चार्वाक अनुयायियों ने वेदों और ब्राह्मणों की प्राधिकृति को अस्वीकार किया, और वेदिक अनुष्ठानों और बलिदानों की प्रभावशीलता पर सवाल उठाया।
• बलिदान की आलोचना: उन्होंने इस विचार को चुनौती दी कि मृत पूर्वजों को अर्पित किया गया भोजन उन तक पहुँच सकता है, इस तर्क का उपयोग भूखे यात्रियों के लिए भोजन के लंबे दूरी के स्थानांतरण की तर्कशक्ति पर सवाल उठाने के लिए किया।
• नास्तिकता: चार्वाक एक नास्तिक विद्यालय था जो शाश्वत आत्मा, पुनर्जन्म, और कर्म एवं पुण्य (सद्गुण) के सिद्धांतों के अस्तित्व को अस्वीकार करता था।
• भौतिकवादी सिद्धांत: उन्होंने माना कि शरीर और चेतना पदार्थों के संयोजनों का उत्पाद हैं, जिनमें कोई आध्यात्मिक या अलौकिक तत्व नहीं है।
• ज्ञान का आधार: चार्वाक ने केवल संवेदी अनुभव को ज्ञान का आधार स्वीकार किया, और अमूर्त या गैर-प्रायोगिक समझ के रूपों को अस्वीकार कर दिया।
• कार्य के प्रति दृष्टिकोण: उन्होंने अच्छे और बुरे कार्यों के बीच भेद को खारिज किया, और जीवन के सुखों का आनंद लेने की वकालत की।

बाद के विकास

• बाद के ग्रंथों में दो चार्वाक उप-स्कूलों का उल्लेख किया गया है: धुर्त्ता और सुसिक्षिता.
• धुर्त्ता: इस समूह ने केवल चार तत्वों—पृथ्वी, पानी, वायु, और आग—के अस्तित्व में विश्वास किया। उन्होंने शरीर को परमाणुओं के संयोजन के रूप में देखा और शाश्वत आत्मा के विचार को अस्वीकार किया।
• सुसिक्षिता: इस समूह ने शरीर से भिन्न आत्मा के विचार को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने माना कि आत्मा शाश्वत नहीं है; यह शरीर के साथ समाप्त हो जाती है।

गीता: एक दार्शनिक अवलोकन

• दार्शनिक गहराई: गीता एक ऐसा ग्रंथ है जो दार्शनिकता से समृद्ध है, जो योग, मोक्ष, कर्म, और त्याग जैसे विभिन्न अवधारणाओं पर आधारित है। यह विभिन्न दार्शनिक विचारों को दर्शाता और intertwines करता है, उन्हें एक नए प्रकाश में प्रस्तुत करता है।
• वर्णाश्रम धर्म: गीता का एक प्रमुख जोर वर्णाश्रम धर्म को पूरा करने पर है, जो किसी के वर्ण (सामाजिक वर्ग) और आश्रम (जीवन के चरण) से संबंधित कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को संदर्भित करता है।
• अक्षय आत्मन: गीता आत्मन (आत्मा) की अक्षय प्रकृति और मृत्यु की अप्रासंगिकता के बारे में बात करती है, अस्तित्व के शाश्वत पहलू को उजागर करती है।
• कर्म योग: गीता की एक केंद्रीय शिक्षा कर्म योग है, जो कार्यों के परिणामों के त्याग की वकालत करती है, न कि स्वयं कार्यों के। यह परिणामों के प्रति बिना लगाव के कर्तव्यों को निभाने के लिए प्रोत्साहित करती है।