हड़प्पा धार्मिक और अंतिम संस्कार संबंधी विश्वास | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

प्राचीन विश्वासों और प्रथाओं को समझना: सिंधु सभ्यता

सिंधु सभ्यता इतिहासकारों और पुरातत्वविदों के लिए एक आकर्षक चुनौती प्रस्तुत करती है, जो अतीत को समझने का प्रयास कर रहे हैं। प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया के विपरीत, जहाँ लिखित रिकॉर्ड समाज के स्पष्ट अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, सिंधु घाटी की लिपि अभी तक पढ़ी नहीं गई है। इस कारण वहाँ रहने वाले लोगों के विश्वासों और विचारों को समझना कठिन हो जाता है।

पुरातत्वविद भौतिक अवशेषों पर निर्भर होते हैं ताकि वे अतीत को पुनर्निर्माण कर सकें। सिंधु सभ्यता में, ये अवशेष निम्नलिखित शामिल हैं:

• विभिन्न प्रकार की पोर्टेबल वस्तुएं, जैसे खिलौने, उपकरण, और आभूषण।
• आकृति संबंधी प्रतिनिधित्व, जैसे छोटी मूर्तियाँ या आकृतियाँ।
• निर्माण स्थलों के भीतर विशेष क्षेत्र, जो धार्मिक या पवित्र उद्देश्यों के लिए निर्धारित प्रतीत होते हैं।

इन अवशेषों को समझने में सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक लिखित रिकॉर्ड की कमी है। बिना किसी पाठ के मार्गदर्शन के, यह बताना कठिन है कि कौन सी गतिविधियाँ धार्मिक थीं और कौन सी दैनिक। यह अस्पष्टता शोधकर्ताओं को इस पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है कि हर एक खोज, जैसे हड़प्पा के स्थलों से, एक पवित्र महत्व रख सकती है।

• मिस्र और मेसोपोटामिया में पाए जाने वाले भव्य मंदिरों और स्मारकीय महलों के विपरीत, सिंधु स्थलों में पूजा के स्थान के रूप में पहचाने जा सकने वाले स्पष्ट संरचनाएँ नहीं हैं।
• यहाँ कोई बड़े मंदिर या मूर्तियाँ नहीं हैं, जो पूजा के वस्त्र प्रतीत होती हैं। इस अनुपस्थिति से यह प्रश्न उठता है कि धार्मिक प्रथाएँ कैसे संचालित की गईं।
• अपनी उन्नत इंजीनियरिंग कौशल के बावजूद, सिंधु सभ्यता ने अपने समकालीनों की तरह स्मारकीय महल नहीं बनाए। यह अंतर यह संकेत कर सकता है कि धार्मिक समारोह अधिक व्यक्तिगत थे, जो व्यक्तिगत घरों या खुले स्थानों में आयोजित किए जाते थे, बजाय बड़े सार्वजनिक भवनों में।

सारांश में, सिंधु सभ्यता की लिखित रिकॉर्ड और स्मारकीय संरचनाओं की कमी उनके विश्वासों और प्रथाओं को समझने में चुनौतीपूर्ण बनाती है। हालाँकि, भौतिक अवशेषों की सावधानीपूर्वक जांच के माध्यम से, इतिहासकार और पुरातत्वविद इस प्राचीन समाज के पवित्र और सांसारिक पहलुओं की खोज जारी रखते हैं।

पूजनीय वस्तुएं
हरप्पा समाज में पूजनीय वस्तुओं के बारे में सबूत उस युग के मुहरों और मिट्टी की मूर्तियों के अध्ययन से प्राप्त होते हैं।

महिला देवी की पूजा

• हरप्पा सभ्यता में प्रजनन से जुड़ी महिला देवी की पूजा प्रमुखता से होती थी, जिसका प्रमाण मुहरों और मूर्तियों से मिलता है।
• उदाहरण के लिए, एक मुहर पर एक नग्न महिला को सिर की ओर झुके हुए स्थिति में दिखाया गया है, जिसमें एक पौधा उसके योनिद्वार से निकलता हुआ दिखाया गया है, जिसे अक्सर शाकंबरी, जो कि पृथ्वी माँ की प्रारंभिक प्रस्तुति मानी जाती है।
• कई मिट्टी की महिला मूर्तियों की खोज, जिन्हें 'माँ देवी' के रूप में लेबल किया गया है, इस धारणा का और समर्थन करती है।
• ये मूर्तियाँ हरप्पा की कृषि समाज के संदर्भ में महत्वपूर्ण थीं, जो प्रजनन और कृषि पर जोर देती थीं।

माँ देवी की मिट्टी की मूर्तियाँ

• हरप्पा के स्थलों से बड़ी संख्या में मिट्टी की मूर्तियाँ मिली हैं, जिनमें से कुछ को धार्मिक महत्व माना गया है और अन्य संभवतः खिलौने या सजावटी वस्तुओं के रूप में कार्य करती थीं।
• मूर्तियाँ अक्सर पतली महिला आकृतियों को दर्शाती हैं, जिनके पास पंखाकार मुकुट, छोटे स्कर्ट, और भारी आभूषण होते हैं, कभी-कभी बच्चों के साथ या गर्भावस्था का संकेत देते हुए।
• ये प्रदर्शनी प्रजनन पूजा और माँ देवी की पूजा के प्रसार का संकेत देती हैं।
• स्थानों जैसे मोहनजोदड़ो, हड़प्पा, और बनावली में बड़ी संख्या में महिला मूर्तियाँ मिलती हैं, जबकि अन्य स्थलों जैसे कालिबंगन और लोथल में नहीं मिलती।
• कई मूर्तियों की टूटी हुई स्थिति सुझाव देती है कि वे किसी अनुष्ठान चक्र का हिस्सा थीं और संभवतः विशेष अवसरों के लिए इस्तेमाल की जाती थीं, संभवतः वोटिव अर्पण के रूप में।

विपरीत दृष्टिकोण

जॉन मार्शल ने महिला आकृतियों की खोज के आधार पर एक मातृ देवी पूजा पंथ का प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने हिंदू संप्रदाय शक्तिवाद का पूर्वज माना। हालांकि, सिंधु घाटी के जीवन में महिला आकृतियों की सटीक भूमिका अभी भी अनिश्चित है। कुछ पत्थरों को पहले पवित्र लिंग प्रतीकों के रूप में सोचा जाता था, अब उन्हें उपकरण माना जाता है, और कुछ वास्तु विशेषताओं को जो पहले धार्मिक प्रतीकों के रूप में व्याख्यायित किया गया था, अब पुनर्विचार किया गया है। कालीबंगन और सुरकोटाडा जैसे स्थलों पर महिला आकृतियाँ लगभग अनुपस्थित हैं। मोहेंजोदड़ों में भी, महिला आकृतियों की अपेक्षाकृत छोटी संख्या इस बात का सुझाव देती है कि प्रजनन पूजा उतनी व्यापक नहीं थी जितना माना जाता है। कुछ आकृतियों का पुनः उपयोग दीपकों के रूप में या धूप जलाने के लिए किया गया था।

पुरुष देवता की पूजा

हारप्पान भी एक पुरुष देवता की पूजा करते थे, जिसे अक्सर मोहेंजोदड़ों से एक स्टीटाइट सील पर पाए गए पशुपति आकृति के साथ पहचाना जाता है। यह आकृति, जो एक योगिक मुद्रा में दिखाई देती है और भैंस के सींग वाले सिर की सजावट के साथ जानवरों से घिरी होती है, बाद के हिंदू देवताओं जैसे शिव से मिलती-जुलती है। मार्शल ने इसे पशुपति के रूप में पहचाना, जो शिव का पूर्वज है, और जिसे तपस्विता, योग और लिंग पूजा से जोड़ा गया है। इसके बावजूद, कुछ विद्वानों का तर्क है कि इस आकृति की व्याख्या योगिक देवता के रूप में नहीं की जानी चाहिए, बल्कि इसे केवल एक अनुष्ठानिक महत्व की आकृति माना जाना चाहिए।

लिंग और योनि

पुरुष और महिला रचनात्मक ऊर्जा की पूजा लिंग और योनि के पत्थर के प्रतीकों के माध्यम से स्पष्ट है, जो प्रजनन से संबंधित विश्वासों को दर्शाती है। प्रजनन को विभिन्न स्थलों पर पाए गए लिंग प्रतीकों और कालीबंगन से एक टेराकोटा लिंग प्रतीक से भी जोड़ा गया है।

पेड़, पौधे और जानवर

हड़प्पाई मुहरें, सीलिंग, ताबीज़, और ताम्र तालिकाएँ विभिन्न पेड़ों, पौधों और जानवरों को दर्शाती हैं जिनका संभवतः धार्मिक महत्व था। पीपल का पेड़ अक्सर मुहरों में दिखाई देता है और इसे पूजनीय माना जा सकता है, जिसमें आकृतियाँ पेड़ के सामने या उसके भीतर दिखाई गई हैं। कुछ जानवर, जैसे कि गाय, का धार्मिक महत्व हो सकता है, और यौगिक जानवरों तथा पौराणिक 'युनीकॉर्न' का चित्रण भी धार्मिक महत्व रख सकता है। गायों और बैल के प्रति श्रद्धा की जड़ें हड़प्पाई सभ्यता तक वापस जा सकती हैं, जैसा कि जानवरों को जलूस में दर्शाने वाली मुहरों में देखा गया है। मोहनजोदाड़ो में स्थित महान स्नान, एक गड्ढा है, जिसे अनुष्ठानिक स्नान के स्थल के रूप में माना जाता है, जो अनुष्ठानों में जल के महत्व को दर्शाता है। महान स्नान और बाद के ऐतिहासिक चरणों में अन्य स्नान व्यवस्थाएँ जल से संबंधित अनुष्ठानिक प्रथाओं के निरंतरता को दर्शाती हैं।

मिट्टी, शेल, फाइनेंस, और धातु की तालिकाएँ

• मिट्टी, शेल, फाइनेंस, और धातु की तालिकाओं से बने ताबीज़ों का संभवतः सुरक्षा या शुभ कार्यों के लिए उपयोग किया गया था, जैसा कि स्वस्तिक प्रतीक की उपस्थिति से संकेत मिलता है।
• मोहनजोदाड़ो और हड़प्पा में वास्तविक और पौराणिक जानवरों के रूप में बने मुखौटे और कठपुतलियाँ धार्मिक अनुष्ठानों से जुड़ी हो सकती हैं।
• कालिबंगन में खोजा गया एक त्रिकोणीय केक पशु बलिदान की प्रथा की ओर इशारा करता है।
• कालिबंगन से एक बेलनाकार सील मानव बलिदान की प्रथा का सुझाव देती है, जिसमें एक महिला को दो पुरुषों के साथ दिखाया गया है जो तलवारें लिए हुए हैं।

आग के वेदी

• कालिबंगन में पाए गए आग के वेदियों, जिनमें राख और पशु की हड्डियाँ शामिल हैं, से यह संकेत मिलता है कि यहाँ पशु बलिदान, स्नान, और अग्नि अनुष्ठान से संबंधित गतिविधियाँ होती थीं।
• निचले शहर के घरों और लोथल में समान वेदियाँ अग्नि अनुष्ठानों के व्यापक अभ्यास का सुझाव देती हैं।
• ये खोजें विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में धार्मिक प्रथाओं की विविधता को उजागर करती हैं और वेदिक धर्म में अग्नि अनुष्ठानों के केंद्रीय महत्व को दर्शाती हैं।
• कालिबंगन से मिले सबूत यह सुझाव देते हैं कि वेदिक आर्यन ने इन क्षेत्रों में बसने पर कुछ हड़प्पाई धार्मिक प्रथाओं को अपनाया हो सकता है।

पौराणिक नायक

सींग और पूंछ वाले मानव आकृतियाँ, साथ ही मेसोपोटामियन पौराणिक कथाओं के समान अन्य मुहरें, यह सुझाव देती हैं कि हरप्पन संस्कृति में पौराणिक नायकों या देवताओं की उपस्थिति थी। उदाहरण के लिए, एक मुहर जिसमें एक आदमी बाघों के साथ कुश्ती करते हुए दर्शाया गया है, यह मेसोपोटामियन व्यक्ति गिलगमेश, एक प्रख्यात योद्धा की याद दिलाता है।

आराधना स्थलों

कुछ इतिहासकार मानते हैं कि मोहनजोदड़ो के किलेनुमा और निचले शहर में कई बड़े भवन शायद देवताओं के लिए समर्पित मंदिर थे। इस विचार का समर्थन इन भवनों में कई बड़े पत्थर के स्कल्प्चर की खोज से होता है। मोहनजोदड़ो के निचले शहर में, पुरातत्वविदों ने एक बड़े भवन की खोज की जिसमें भव्य प्रवेश द्वार और एक डबल सीढ़ी थी जो एक ऊंचे मंच की ओर जाती थी। इस मंच पर, उन्हें एक बैठे हुए आदमी की पत्थर की मूर्ति मिली, जिसकी हाथ घुटनों पर थे और चेहरे पर दाढ़ी थी। इसी भवन में एक और पत्थर की मूर्ति भी मिली, जिससे विद्वानों ने इसे मंदिर के रूप में पहचाना। ग्रेट बाथ के निकट, एक और बड़ा ढांचा मिला, जिसे कुछ इतिहासकार मानते हैं कि यह एक उच्च पुजारी का निवास या पुजारियों का कॉलेज हो सकता है। इसके अतिरिक्त, किलेनुमा क्षेत्र में एक लंबा सभा कक्ष भी रिपोर्ट किया गया, जिसमें निकटवर्ती कमरों का एक परिसर था। इनमें से एक कमरे में, एक बैठे हुए आदमी की मूर्ति मिली, जिससे इस क्षेत्र की धार्मिक महत्वता का संकेत मिलता है। ये अनुष्ठानिक संरचनाएँ हमें मोहनजोदड़ो के लोगों के धार्मिक प्रथाओं की झलक देती हैं। यह अनुमान लगाया जाता है कि कुछ अनुष्ठान बड़े मंदिर जैसे संरचनाओं में किए जाते थे। हालांकि, हरप्पन स्थल पर पाए गए किसी भी ढांचे को निश्चित रूप से मंदिर के रूप में पहचानना संभव नहीं है।

हरप्पन अंतिम संस्कार विश्वास और प्रथाएँ

मृतकों का दफनाना सदैव से एक महत्वपूर्ण धार्मिक गतिविधि रही है। यह इस कारण से है क्योंकि मृतकों के प्रति हमारा व्यवहार हमारे जीवन के विश्वासों और मृत्यु के बाद क्या होता है, से निकटता से जुड़ा होता है। हरप्पन सभ्यता, मिस्र की भव्य पिरामिडों या मेसोपोटामिया के शाही कब्रिस्तान उर के विपरीत, मृतकों के लिए कोई विशाल संरचनाएँ नहीं छोड़ पाई। हालांकि, उनके दफनाने के प्रथाओं के सबूत मौजूद हैं।

हरप्पान दफनाने के प्रमुख स्थल

• हरप्पा
• कालिबंगन
• राखीगढ़ी
• लोथल
• रोजड़ी
• रोपर

दफनाने की प्रथाएँ

• हरप्पा में वयस्क पुरुष का दफनाना: हरप्पा में, एक वयस्क पुरुष का शव संभवतः कपड़ों में लिपटा हुआ और हार से सुसज्जित, एक लकड़ी के ताबूत में रखा जाता था। इस ताबूत को एक आयताकार गड्ढे में दफनाया जाता था, जिसके चारों ओर दफनाने के उपहारों के लिए बर्तन रखे जाते थे।
• विस्तृत स्थिति: दफनाने की सबसे सामान्य विधि में मृतक को विस्तृत स्थिति में रखा जाता था, जिसमें सिर उत्तर की ओर होता था, चाहे वह एक साधारण गड्ढे में हो या ईंट के कक्ष में। आमतौर पर, शवों को पीठ के बल लिटाया जाता था और उत्तर से दक्षिण की ओर रखा जाता था।
• दफनाने के सामान की उपस्थिति: दफनाने के सामान जैसे भोजन, बर्तन, उपकरण, और आभूषण (जिसमें शेल कंगन, हार, और बालियां शामिल हैं) शव के साथ रखे जाते थे। हालाँकि, ये सामान अत्यधिक भव्य नहीं थे। हरप्पावासियों ने अपने जीवन में अपनी संपत्ति का उपयोग करना पसंद किया, न कि इसे मृतकों के साथ दफनाना। सामान्य दफनाने की वस्तुओं में मिट्टी के बर्तन, तांबे के आईने, समुद्री सीप, और एंटीमनी की छड़ें शामिल थीं।
• ताबूत में दफनाना: हालांकि आमतौर पर ताबूत का उपयोग नहीं किया जाता था, हरप्पा में पुरातत्वविदों ने एक महिला का शव एक लकड़ी के ताबूत में पाया, जिसे रेड़ के चटाई से सजाया गया था।
• प्रतीकात्मक दफनाने: कालिबंगन में शव के बिना दफनाने के सामान के साथ प्रतीकात्मक दफनाने पाए गए। छोटे गोलाकार गड्ढों में बड़े बर्तनों के साथ बर्तन मिले, लेकिन इनमें कोई कंकाल नहीं था।
• आंशिक दफनाने: आंशिक दफनाने, जहाँ शव को तत्वों के संपर्क में रखा जाता था और बाद में हड्डियों को इकट्ठा कर दफनाया जाता था, मोहनजोदड़ो और हरप्पा में देखी गई।
• कुंड दफनाने: मोहनजोदड़ो और हरप्पा में कुंड दफनाने के प्रमाण यह सुझाव देते हैं कि अग्नि संस्कार की प्रथा थी।
• अनेक दफनाने: लोथल में पुरुषों और महिलाओं के अनेक दफनाने पाए गए, जिसमें एक अनोखी अंतिम क्रिया शामिल थी, जिसमें एक ही दफन गड्ढे में एक युगल को एक साथ दफनाया गया। राखीगढ़ी में एक युगल का पहली बार पुष्टि की गई संयुक्त दफनाई गई, जो संभवतः सती की प्रथा का संकेत देती है, हालाँकि यह निश्चित नहीं है।

विभिन्न स्थलों में दफनाने की प्रथाएँ

रोपर: शवों को आमतौर पर उत्तर-पश्चिम की ओर सिर करके रखा गया था, हालांकि एक मामले में, दिशा उत्तर-दक्षिण थी। एक आदमी को एक कुत्ते के साथ दफनाया गया था।

• रोजड़ी: एक घर के फर्श के नीचे दो शिशुओं को दफनाया गया था।
• मोहेनजो-दाड़ो: कुछ शव पूरे शहर में बिखरे हुए मिले, जिनकी हड्डियाँ एक प्रकार के आघात की स्थिति में दिखाई दे रही थीं, जैसे कि उन्हें कार्रवाई के बीच में, हथियारों के साथ दफनाया गया हो। ये दफनाने शहरी व्यवस्था के बिगड़ने या आक्रमण का संकेत दे सकते हैं।

कालिबंगन में दफनाने

• दफनाने के प्रकार: तीन प्रकार के दफनाने की पहचान की गई। शवों को समतल स्थिति में दफनाया गया, जिनमें केवल हड्डियों के अवशेष थे।
• घड़ा दफनाना: घड़ा दफनाने का एक दुर्लभ प्रकार है जहाँ व्यक्तियों के शवों को घड़ों में भरकर दफनाया जाता है।
• बड़े घड़े: बड़े घड़े आयताकार या गोल गड्ढों में दफनाए गए थे, जिनमें हड्डियों के अवशेष नहीं मिले।

दफनाने में सामाजिक पदानुक्रम

हड़प्पा के दफनाने में मेसोपोटामियन या मिस्र के प्रथाओं की तुलना में सामाजिक पदानुक्रम का बहुत कम प्रमाण दिखाई देता है। हालाँकि, कुछ हद तक पदानुक्रम स्पष्ट था। उदाहरण के लिए, कालिबंगन में, एक वृद्ध पुरुष को एक पुरानी ईंट के कक्ष में 70 मिट्टी के बर्तनों और महंगे गहनों के साथ दफनाया गया, जो समाज में उसकी उच्च स्थिति का संकेत देता है।

हरप्पन मृत्युभावना और प्रथाएँ विविध थीं और यह मृत्यु के बाद जीवन में विश्वास को प्रदर्शित करती हैं, जैसा कि शरीरों के साथ सजावट और स्वच्छता की वस्तुओं के सावधानीपूर्वक रखाव में देखा जा सकता है। यह बाद की प्रथाओं से भिन्न है, जहाँ अग्नि समाधि प्रमुख हो गई। प्रमाण यह दर्शाते हैं कि मृत्यु और परलोक के साथ जटिल संबंध है, जो हरप्पन लोगों की सांस्कृतिक और धार्मिक मान्यताओं को दर्शाता है।

धार्मिक प्रथाओं की विविधता

• खुदाई में मिले विभिन्न प्रकार के वस्तुओं का अध्ययन यह दर्शाता है कि हरप्पन सभ्यता के विभिन्न क्षेत्रों में धार्मिक प्रथाओं की विविधता थी।
• कालिबंगन और लोथल में अग्नि पूजा प्रचलित थी, लेकिन हरप्पा और मोहनजोदड़ो में यह अज्ञात थी।
• मोहनजोदड़ो में दिखाए गए अनुष्ठानिक स्नान शायद हरप्पा में अनुपस्थित थे।
• दफनाने की प्रथाएँ विस्तृत भिन्नता दिखाती हैं, जिसमें विस्तारित दफनाने से लेकर दोहरे दफन और बर्तन दफन तक शामिल हैं।
• कालिबंगन में मिले वस्तुओं से यह भी पता चलता है कि एक ही बस्ती में विभिन्न प्रकार की दफनाने की प्रथाएँ अपनाई जा रही थीं।
• एक ही बस्ती में धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं की इस प्रकार की विविधता शहरी केंद्रों की जटिल प्रकृति को दर्शाती है।
• जनजातीय समाजों के विपरीत, जहाँ जनजाति के प्रत्येक सदस्य समान प्रकार की धार्मिक प्रथाओं का पालन करता है, शहरी केंद्रों में विभिन्न प्रकार की धार्मिक प्रथाओं का पालन करने वाले लोगों की उपस्थिति होती है।
• यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि शहरी केंद्र विभिन्न सामाजिक समूहों के राजनीतिक और आर्थिक एकीकरण से बने थे।
• इसके अलावा, एक शहरी केंद्र का अर्थ है विभिन्न क्षेत्रों से व्यापारियों की उपस्थिति, जिनकी अपनी धार्मिक प्रथाएँ होती हैं।
• ये समूह अपने सामाजिक नैतिकता और रिवाजों को बनाए रखते थे लेकिन अपनी राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता खो देते थे।