सिन्धु घाटी सभ्यता का पतन और जीवित रहना | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

मोहनजोदड़ो और अन्य स्थलों का पतन

2200 ईसा पूर्व तक, मोहनजोदड़ो में पतन की प्रक्रिया शुरू हो गई थी, और 2000 ईसा पूर्व तक, इस बस्ती का अंत हो गया। हालांकि, कुछ क्षेत्रों में यह सभ्यता 1800 ईसा पूर्व तक बनी रही। विभिन्न स्थलों में पतन की गति भिन्न थी। मोहनजोदड़ो और ढोलावीरा में, पतन धीरे-धीरे हुआ, जबकि कालीबंगन और बनावाली में, नगरीय जीवन अचानक समाप्त हो गया।

हड़प्पा सभ्यता का पतन

हड़प्पा सभ्यता के पतन के प्रमाण विभिन्न पुरातात्त्विक खोजों से स्पष्ट होते हैं। हड़प्पा और मोहनजोदड़ो जैसे शहरों में शहरी योजना और निर्माण में धीरे-धीरे गिरावट देखी गई, जहाँ पुरानी, जीर्ण-शीर्ण ईंटों से बने घर और poorly constructed इमारतें रास्तों और गलियों में घुसपैठ करने लगीं। एक समय की अच्छी तरह से योजनाबद्ध शहर तेजी से झुग्गियों में deteriorating हो रहे थे।

पतन के पुरातात्त्विक प्रमाण

• कमज़ोर विभाजन वाले घरों में आँगनों को विभाजित किया गया, जो उचित योजना और देखभाल की कमी को दर्शाता है।
• मोहनजोदड़ो की वास्तुकला का अध्ययन बताता है कि 'महान स्नानघर' के कई प्रवेश बिंदु बंद हो गए थे, जो लापरवाही का संकेत है।
• समय के साथ, 'महान स्नानघर' और 'गोदाम' जैसी महत्वपूर्ण संरचनाएँ अनुपयोगी हो गईं।
• मोहनजोदड़ो में निवास के अंतिम स्तरों में मूर्तियों, आंकड़ों, बीड्स, चूड़ियों, और इनले कार्यों की संख्या में स्पष्ट कमी दिखाई दी।
• अपने अस्तित्व के अंत में, मोहनजोदड़ो 85 हेक्टेयर से घटकर केवल 3 हेक्टेयर के छोटे बस्ती में सिमट गया।

नई संस्कृतियों का आगमन

• अपना पूरा त्याग करने से पहले, हड़प्पा ने एक नए समूह के लोगों का आगमन देखा, जिन्हें उनके विशिष्ट दफन प्रथाओं के माध्यम से पहचाना गया। यह समूह 'स्मशान एच' संस्कृति से संबंधित है।
• यह नई संस्कृति हड़प्पा की तुलना में भिन्न प्रकार की बर्तन बनाने की विशेषता रखती थी, जो क्षेत्र की सांस्कृतिक परिदृश्य में एक महत्वपूर्ण बदलाव का संकेत है।

अन्य क्षेत्रों में अपघटन

• अन्य हड़प्पा स्थलों जैसे कालीबंगन और चन्हुदारो में भी पतन की समान प्रक्रियाएँ देखी गईं।
• शक्ति और विचारधारा से जुड़े भवनों में अपघटन के लक्षण देखे गए, और प्रतिष्ठा और भव्यता से जुड़े वस्त्रों की संख्या धीरे-धीरे कम होती गई।

जनसंख्या के बदलाव और बस्ती के पैटर्न

• जैसे-जैसे हड़प्पा सभ्यता के केंद्र क्षेत्र, जैसे हड़प्पा और मोहनजोदड़ो, परित्यक्त होते गए, बहावलपुर क्षेत्र में बस्ती के पैटर्न का अध्ययन पतन की प्रवृत्ति को दर्शाता है।
• हाकरा नदी के किनारे, स्थलों की संख्या परिपक्व हड़प्पा काल में 174 से घटकर लेट हड़प्पा काल में 50 हो गई।
• अपने अस्तित्व के अंतिम 200-300 वर्षों में, मुख्य क्षेत्र में बस्तियाँ घट रही थीं, जहाँ जनसंख्या या तो समाप्त हो गई या अन्य क्षेत्रों में प्रवास कर गई।
• जबकि हड़प्पा, बहावलपुर और मोहनजोदड़ो के मूल त्रिकोण में स्थलों की संख्या घट रही थी, गुजरात, पूर्वी पंजाब, हरियाणा, और ऊपरी दोआब जैसे बाहरी क्षेत्रों में बस्तियाँ बढ़ रही थीं।
• इन बाहरी क्षेत्रों में वृद्धि जनसंख्या में महत्वपूर्ण वृद्धि का संकेत देती है, जो संभवतः मुख्य क्षेत्रों से लोगों के प्रवास के कारण हुई।

बाहरी क्षेत्रों में जीवित रहना और परिवर्तन

• हड़प्पा सभ्यता के बाहरी क्षेत्रों जैसे गुजरात, राजस्थान, और पंजाब में लोग जीते रहे, लेकिन उनकी जीवनशैली में काफी बदलाव आया था।
• हड़प्पा सभ्यता से जुड़े कई महत्वपूर्ण तत्व, जैसे लेखन, समान वजन, हड़प्पा की बर्तन, और वास्तुकला का शैली, इन क्षेत्रों में गायब हो गए थे।
• सिंधु शहरों के परित्याग की तारीख लगभग 1800 ईसा पूर्व निर्धारित की जाती है।
• यह तिथि इस तथ्य द्वारा समर्थित है कि मेसोपोटामियन साहित्य ने 1900 ईसा पूर्व के अंत तक मेलुहा का उल्लेख करना बंद कर दिया।
• हालांकि, हड़प्पा शहरों के अंत की सटीक कालक्रम अभी भी अनिश्चित है।
• यह स्पष्ट नहीं है कि क्या प्रमुख बस्तियाँ एक साथ या अलग-अलग समय पर परित्यक्त की गईं। फिर भी, प्रमुख शहरों का परित्याग और अन्य बस्तियों का अव्यवस्थित होना स्पष्ट रूप से हड़प्पा सभ्यता के पतन को दर्शाता है।

पतन के सिद्धांत

वैज्ञानिकों ने हड़प्पा सभ्यता के पतन के लिए विभिन्न स्पष्टीकरण प्रस्तावित किए हैं, जिनमें से कुछ ने एक अचानक और नाटकीय गिरावट का सुझाव दिया है। यहाँ कुछ अधिक संभावित सिद्धांत दिए गए हैं:

• भारी बाढ़ द्वारा विनाश: कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि विनाशकारी बाढ़ें शहरी समुदायों के पतन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती हैं।
• नदियों के मार्ग में बदलाव: एक और सिद्धांत यह सुझाव देता है कि पतन नदियों के मार्ग में बदलाव और घग्गर-हाकरा नदी प्रणाली के धीरे-धीरे सूखने के कारण हुआ, जिससे क्षेत्र की कृषि और जल आपूर्ति पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
• आर्यन आक्रमण: कुछ विद्वान यह प्रस्तावित करते हैं कि बर्बर आर्यन समूहों के आक्रमणों ने शहरों के विनाश और सभ्यता के पतन में योगदान दिया।
• पर्यावरणीय विघटन: एक और सिद्धांत यह है कि शहरी केंद्रों की बढ़ती मांगों ने स्थानीय पारिस्थितिकी को बाधित किया, जिससे क्षेत्र जनसंख्या का समर्थन करने में असमर्थ हो गया और पतन की ओर अग्रसर हुआ।

हड़प्पा सभ्यता के पतन पर सिद्धांत

1. आर्यन आक्रमणों का सिद्धांत

यह विचार कि हड़प्पा सभ्यता का विनाश आर्यन आक्रमणकारियों द्वारा किया गया था, सबसे पहले रामप्रसाद चंदा द्वारा प्रस्तावित किया गया था और बाद में मॉर्टिमर व्हीलर द्वारा विस्तारित किया गया। व्हीलर ने सुझाव दिया कि मोहनजोदड़ो में पाए गए कंकाल के अवशेष आर्यन नरसंहार का प्रमाण हैं।

ऋग्वेद से सबूत

• व्हीलर ने तर्क किया कि ऋग्वेद में किलों, दीवार वाले शहरों पर हमलों, और देवता इंद्र को "पुरंदर" (किला नष्ट करने वाला) के रूप में संदर्भित करने से यह संकेत मिलता है कि हड़प्पा शहरों पर आर्यन आक्रमण हुआ।
• ऋग्वेद में दासों और दस्युओं के किलों का उल्लेख किया गया है।
• व्हीलर ने ऋग्वेद में हरियुपिया नामक स्थान को हड़प्पा के साथ जोड़ा, जिससे आर्यनों और हड़प्पा वालों के बीच एक लड़ाई का सुझाव मिला।
• व्हीलर ने निष्कर्ष निकाला कि आर्यन आक्रमणकारियों ने हड़प्पा को नष्ट किया, लेकिन बाद में बाढ़ और संसाधनों के क्षय जैसे अन्य कारकों को भी स्वीकार किया।
• उन्होंने सुझाव दिया कि Cemetery-H संस्कृति आर्यन आक्रमणकारियों का प्रतिनिधित्व करती है।

आलोचना

• पी. वी. केन, जॉर्ज डेल्स, और बी. बी. लाल जैसे विद्वानों ने आक्रमण सिद्धांत को खारिज कर दिया।
• ऋग्वेद से मिले सबूत असंगत हैं और आक्रमण के लिए पुरातात्विक समर्थन की कमी है।
• हड़प्पा स्थलों पर किसी सैन्य संघर्ष का कोई प्रमाण नहीं है।
• मोहनजोदड़ो में पाए गए कंकाली अवशेष एकल घटना या आक्रमण का समर्थन नहीं करते।
• हड़प्पा और Cemetery-H स्तरों के बीच की निष्क्रिय परत व्हीलर के सिद्धांत का खंडन करती है।
• K. A. R. केनेडी के विश्लेषण से नए बसने वालों का कोई महत्वपूर्ण आगमन नहीं दिखता।
• हड़प्पा सभ्यता का पतन लगभग 1800 B.C. में हुआ, जो कि आर्यनों के आगमन (लगभग 1500 B.C.) से पूर्व है।

2. प्राकृतिक आपदाएँ (बाढ़ और भूकंप)

• प्राकृतिक आपदाओं, जिनमें बाढ़ और भूकंप शामिल हैं, ने हड़प्पा सभ्यता के पतन में भूमिका निभाई हो सकती है।
• मोहनजोदड़ो, चाण्हूदड़ो, और लोथल जैसे सिंधु शहरों में सिल्ट मलबा swollen नदियों से हुए नुकसान को दर्शाता है।
• मोहनजोदड़ो में मोटी सिल्ट जमा होने से यह संकेत मिलता है कि बार-बार बाढ़ के कारण शहर का पतन हुआ।
• गहरी बाढ़ और ध्वस्त इमारतों के साक्ष्य मोहनजोदड़ो में विनाशकारी बाढ़ का संकेत देते हैं।
• बाढ़ का पानी वर्तमान भूमि स्तर से 80 फीट तक ऊँचा उठ सकता है, जिससे शहर का अस्थायी खाली होना और पुनः जनसंख्या बहाली हुई।
• विनाशकारी बाढ़ टेक्टोनिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप हो सकती है, जिससे प्राकृतिक बांध का निर्माण और सिंधु नदी के किनारे के शहरों का लंबे समय तक जलमग्न रहना हो सकता है।
• सुतकागेदोर और सुतका-कोह जैसे स्थलों, जो कभी हड़प्पा के समुद्री बंदरगाह थे, अब भूमि उठने के कारण तट से दूर हैं।
• हिंसक भूकंप, नदियों को बांधना, और नगरों का जलना हड़प्पा सभ्यता के वाणिज्यिक जीवन को बाधित कर सकते हैं।

बाढ़ सिद्धांत की आलोचना

आलोचक यह तर्क करते हैं कि बाढ़ सिद्धांत अविश्वसनीय है। एच.टी. लैम्ब्रिक यह बताते हैं कि एक भूकंपीय उभार द्वारा रोका गया नदी का प्रवाह सिंधु के बड़े जल मात्रा को रोक नहीं सकता। मिट्टी की जमा होने की प्रक्रिया जल स्तर के बढ़ने के साथ मेल खाती है, ना कि पूर्ववर्ती नदी के मार्ग के साथ। आलोचक यह भी नोट करते हैं कि यह सिद्धांत सिंधु प्रणाली के बाहर के बसावटों के पतन को स्पष्ट नहीं करता।

3. सिंधु नदी का स्थानांतरण

• सिंधु नदी का स्थानांतरण हड़प्पा सभ्यता के पतन में योगदान कर सकता है।
• नदी के मार्ग में परिवर्तन के कारण इसके किनारे बसी शहरों का छोडना संभव है।
• जैसे-जैसे नदी ने स्थान बदला, यह कुछ क्षेत्रों में बाढ़ का कारण बन सकती है जबकि अन्य क्षेत्रों को सूखा छोड़ सकती है।
• ये परिवर्तन कृषि, व्यापार, और दैनिक जीवन को बाधित कर सकते हैं, जो सभ्यता के पतन में योगदान करते हैं।

एच.टी. लैमब्रिक का मोहनजोदड़ो के पतन पर सिद्धांत

• एच.टी. लैमब्रिक का सुझाव है कि सिंधु नदी के रास्ते में बदलाव ने मोहनजोदड़ो के पतन में योगदान किया हो सकता है।
• सिंधु नदी अस्थिर होने के लिए जानी जाती है और अक्सर अपने नदी के तल को बदलती है।
• लैमब्रिक के अनुसार, नदी मोहनजोदड़ो से लगभग तीस मील दूर स्थानांतरित हो गई।
• इस बदलाव के कारण मोहनजोदड़ो और उसके आस-पास के गांवों के लोगों को पानी की कमी के कारण क्षेत्र छोड़ना पड़ा।
• ऐसे नदी के रास्ते में बदलाव मोहनजोदड़ो के इतिहास में कई बार हुए।
• शहर में पाया गया कीचड़ वास्तव में हवा के प्रभाव से लाए गए रेत और कीचड़ का परिणाम है, न कि नदी के बाढ़ से।
• यह कीचड़, सड़ते हुए मिट्टी, मिट्टी की ईंटों, और पकाई गई ईंट की संरचनाओं के साथ मिलकर बाढ़ के कीचड़ के रूप में गलत तरीके से व्याख्यायित किया गया है।

लैमब्रिक के सिद्धांत की आलोचना

• यह सिद्धांत हरप्पा सभ्यता के पूरे पतन को पूरी तरह से समझाने में असफल है; यह केवल मोहनजोदड़ो के abandono को ही समझाता है।
• यदि मोहनजोदड़ो के लोग नदी के बदलाव के आदी थे, तो वे स्थानांतरित होकर मोहनजोदड़ो के समान एक नया शहर स्थापित कर सकते थे।
• लैमब्रिक का सिद्धांत संदर्भित साक्ष्यों पर आधारित होने के कारण असंगत माना जाता है।

पारिस्थितिकी असंतुलन: पर्यावरण का अत्यधिक शोषण

सारांश

• शोधकर्ताओं, जिनमें फेयरसर्विस शामिल हैं, हड़प्पा सभ्यता के पतन को पारिस्थितिकीय समस्याओं से जोड़ते हैं। वे तर्क करते हैं कि लोगों और मवेशियों की बढ़ती जनसंख्या ने हड़प्पा संस्कृति क्षेत्र के संसाधनों की सीमाओं को पार कर लिया।

मुख्य बिंदु

• अर्ध-शुष्क क्षेत्रों के नाजुक पारिस्थितिकीय संतुलन को मानवों और मवेशियों द्वारा जंगलों, खाद्य और ईंधन संसाधनों के तेजी से समाप्त होने के कारण बाधित किया गया।
• अत्यधिक खेती, चराई और ईंधन और कृषि के लिए अत्यधिक वृक्ष कटाई के माध्यम से अत्यधिक शोषण हुआ।
• शहरवासियों, किसानों और चरवाहों की संयुक्त आवश्यकताएँ क्षेत्र की उत्पादन क्षमताओं को पार कर गईं।
• मनुष्यों और जानवरों की बढ़ती जनसंख्या को कम संसाधनों का सामना करना पड़ा, जिससे जंगलों और घास के आवरण का क्रमिक क्षय हुआ, मिट्टी की उर्वरता में कमी आई, बाढ़, सूखा और मिट्टी की लवणता में वृद्धि हुई।
• जीविका के आधार के इस क्षय ने सभ्यता की पूरी अर्थव्यवस्था पर दबाव डाला।
• हड़प्पा समुदाय धीरे-धीरे बेहतर जीविका विकल्पों वाले क्षेत्रों, जैसे गुजरात और पूर्वी क्षेत्रों, में चले गए, जो सिंधु से दूर थे।

फेयरसर्विस का सिद्धांत

• फेयरसर्विस का सिद्धांत पतन के लिए सबसे संभावित व्याख्या माना जाता है।
• शहर की योजना और जीवन स्तर में धीरे-धीरे गिरावट ने खराब होते हुए जीविका आधार को दर्शाया।
• यह गिरावट आसपास की सामुदायिक लूट और हमलों से और बढ़ गई।

पर्यावरणीय आपदा सिद्धांत की आलोचना

• यह सिद्धांत चुनौतियों का सामना करता है, क्योंकि भारतीय उपमहाद्वीप की मिट्टी की स्थायी उर्वरता सदियों से मिट्टी की थकावट के विचार के विपरीत है।
• हड़प्पा जनसंख्या की आवश्यकताओं का अनुमान सीमित जानकारी पर आधारित है, जिसके लिए सटीक गणनाओं के लिए अधिक डेटा की आवश्यकता है।
• हड़प्पा सभ्यता का उदय शहरों, कस्बों, गांवों, शासकों, किसानों, घुमंतू लोगों और पड़ोसी समुदायों के बीच एक नाजुक संतुलन में शामिल था, जिसमें आवश्यक व्यापारिक खनिज थे।
• इन संबंधों में किसी भी प्रकार का विभाजन शहरों के पतन का कारण बन सकता है।

धीरे-धीरे सूखना और जलवायु परिवर्तन

बढ़ती शुष्कता और घग्गर का सूखना

• जहां मोहनजोदड़ो का पतन प्राकृतिक बाढ़ के कारण हो सकता है, वहीं घग्गर-हाकरा घाटी में हारप्पन स्थलों पर धीरे-धीरे सूखने का प्रभाव पड़ा।
• D.P. अग्रवाल और सूद का तर्क है कि पतन की वजह बढ़ती शुष्कता और घग्गर-हाकरा नदी का सूखना था।
• उन्होंने नोट किया कि दूसरी सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में शुष्क परिस्थितियां बढ़ गईं।
• सेमी-एरिड क्षेत्रों जैसे हरप्पा में, नमी में थोड़ी सी कमी भी आपदा का कारण बन सकती थी, जिससे कृषि उत्पादन और नगरों की अर्थव्यवस्था पर प्रभाव पड़ा।
• घग्गर-हाकरा क्षेत्र हारप्पन सभ्यता का मुख्य क्षेत्र था, जहां घग्गर नदी पंजाब, राजस्थान और कच्छ से होकर समुद्र में गिरती थी।
• टेक्टोनिक संकटों ने सुतlej धारा को सिंधु द्वारा पकड़ लिया, और यमुना को पूर्व की ओर गंगा से मिलाने के लिए स्थानांतरित किया।
• इस परिवर्तन ने घग्गर को जलहीन छोड़ दिया, जिसका क्षेत्र के नगरों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा।
• बढ़ती शुष्कता और जल निकासी पैटर्न में बदलाव से हारप्पन सभ्यता के पतन में योगदान मिला।
• M.R. मुगल के शोध से पता चलता है कि नदी के सूखने के साथ बस्तियों में तेजी से कमी आई।

• शुष्क परिस्थितियों का सिद्धांत और विकास की आवश्यकता है और अधिक जानकारी की भी।
• घग्गर के सूखने की तारीख अभी तक सही तरीके से स्थापित नहीं की गई है।
• पश्चिम पाकिस्तान के अरब सागर के तटरेखा में अचानक वृद्धि से बाढ़ और मिट्टी की लवणता बढ़ सकती थी, जिससे तटीय संचार और व्यापार में बाधा उत्पन्न हुई।
• गुरदीप सिंह के राजस्थान झीलों से पराग के अध्ययन से सूखे जलवायु और हारप्पन सभ्यता के पतन के बीच संबंध का सुझाव मिलता है, लेकिन तलछट के अध्ययन से संकेत मिलता है कि सूखी स्थितियां सभ्यता से पहले भी हो सकती थीं।
• हारप्पन सभ्यता के पतन में जलवायु परिवर्तन की भूमिका अभी भी स्पष्ट नहीं है।

2012 का मानसून लिंक सिद्धांत

• रोनोजॉय अधिकारी, लिवियु गियोसन और अन्य द्वारा प्रस्तावित
• हड़प्पा सभ्यता के पतन का श्रेयजलवायु परिवर्तन को दिया गया है।
• लगभग 4000 ईसा पूर्व में, एक अत्यधिक मानसून जलवायु सभ्यता विकास के लिए प्रतिकूल थी।
• मानसून के कमजोर होने के साथ, हड़प्पा सभ्यता के उदय के लिए परिस्थितियाँ अनुकूल हो गईं।
• मानसून के और कमजोर होने से फिर से प्रतिकूल परिस्थितियाँ बनीं, जिससे सभ्यता का पतन हुआ।
• हड़प्पा सभ्यता के उदय और पतन कोपारिस्थितिकीय विकृति के माध्यम से दर्शाया गया है।

मानसून का स्थानांतरण

• जलवायु परिवर्तन, विशेष रूप से मानसून का पूर्व की ओर स्थानांतरण, सिंधु घाटी सभ्यता (IVC) के पतन में योगदान दिया।
• प्रारंभ में, मानसून का पूर्व की ओर स्थानांतरण सभ्यता के विकास की अनुमति दी, क्योंकि मानसून-समर्थित कृषि ने ऐसी अधिशेष उत्पन्न किए जो शहरी विकास का समर्थन करते थे।
• IVC के निवासी जल के लिए मौसमी मानसून पर निर्भर थे, सिंचाई की क्षमता का अभाव था।
• जैसे-जैसे मानसून पूर्व की ओर स्थानांतरित हुआ, कृषि जल आपूर्ति में कमी आई, जिससे निवासियों को गंगा घाटी की ओर प्रवास करने के लिए मजबूर होना पड़ा।
• गंगा घाटी में, छोटे गाँव और अलग-थलग फार्म स्थापित किए गए, लेकिन उत्पन्न छोटे अधिशेष व्यापार का समर्थन नहीं कर सके, जिससे शहरों का पतन हुआ।

आईआईटी खड़गपुर, एएसआई, पीआरएल (2020) का हालिया अध्ययन

• हड़प्पा शहरधोलावीरा का पतन, सरस्वती जैसी नदियों के सूखने और मेघालय के सूखे से जोड़ा गया।
• शोधकर्ताओं ने धोलावीरा के उदय और पतन को हिमालयी बर्फ-से-fed नदी के गायब होने से जोड़ा, जो सरस्वती के समान है।
• धोलावीरा के आस-पासग्लेशियरी-से-fed नदियों के प्रमाण मिले, जो पौराणिक सरस्वती के समान हैं।
• धोलावीरा का निवास प्री-हड़प्पा काल से लेकर लगभग3800 वर्ष पहले तक, देर हड़प्पा काल में रहा।
• धोलावीरा के निवासी, संभवतः क्षेत्र के मूल निवासी, प्रारंभिक चरणों में भी उन्नत संस्कृति का प्रदर्शन करते हुए, एक प्रभावशाली शहर का निर्माण किया और जल संरक्षण के माध्यम से लगभग 1700 वर्षों तक जीवित रहे।

समुद्री जीवाश्म प्रमाण और समुद्री डीएनए का अध्ययन (2018)

जलवायु परिवर्तन को सिंधु घाटी सभ्यता के लोगों को सिंधु बाढ़ के मैदानों से दूर ले जाने वाला एक प्रमुख कारक माना गया। वुड्स होल ओशनोग्राफिक इंस्टीट्यूशन (WHOI) द्वारा किए गए शोध में समुद्र के तल के जीवाश्म साक्ष्यों और समुद्री DNA का उपयोग किया गया, जिससे यह स्थापित हुआ कि जलवायु परिवर्तन, जिसे शीतकालीन मानसून में वृद्धि से पहचाना गया, लोगों के पलायन और प्राचीन सभ्यता के पतन का कारण बना। लगभग 2500 ईसा पूर्व से, सिंधु घाटी के तापमान और मौसम पैटर्न में बदलाव के कारण गर्मी के मानसून की बारिश धीरे-धीरे कम होने लगी, जिससे हड़प्पा शहरों के पास कृषि करना चुनौतीपूर्ण या असंभव हो गया। जबकि गर्मी के मानसून अस्थिर हो गए, पहाड़ी क्षेत्रों में अधिक स्थायी नमी और वर्षा मिली। सिंधु के मुहाने के पास महासागर के तल के नमूनों से मौसमी वर्षा में बदलाव और सिंधु बाढ़ों से निर्भरता को पहाड़ी वर्षा से सिंचाई की ओर संक्रमण के साक्ष्य प्राप्त हुए। सिंधु के मुहाने के पास समुद्र के तल में, जो निम्न ऑक्सीजन स्तर के लिए जाना जाता है, जैविक सामग्री को अच्छी तरह से संरक्षित किया गया था। शीतकालीन मानसून के दौरान, तेज हवाओं ने गहराई में स्थित समुद्र के पानी से पोषक तत्वों को सतह पर लाया, जिससे पौधों और जीवों के जीवन में वृद्धि हुई। इसके विपरीत, अन्य मौसमों में कमजोर हवाओं के कारण समुद्री जल में उत्पादकता कम हो गई। जैसे-जैसे शीतकालीन मानसून मजबूत होते गए और गर्मी के मानसून कमजोर होते गए, हड़प्पा सभ्यता के अंतिम वर्षों में शहरी केंद्रों से ग्रामीण समुदायों की ओर एक बदलाव देखा गया।

मेसोपोटामिया के साथ लापिस लाज़ुली व्यापार में गिरावट

शरीन रत्नागर ने सुझाव दिया कि मेसोपोटामिया के साथ लापिस लाज़ुली व्यापार में गिरावट ने हड़प्पा सभ्यता के पतन में योगदान दिया। हालाँकि, यह बहस का विषय है कि क्या यह व्यापार हड़प्पा के लिए महत्वपूर्ण था, जिससे उनके पतन में यह एक अनिश्चित कारक बन जाता है। पुरातात्विक साक्ष्य हड़प्पा के पतन के सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं में प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि प्रदान नहीं करते। यह स्पष्ट है कि हड़प्पा संस्कृति ने धीरे-धीरे शहरीकरण की प्रक्रिया का अनुभव किया। परिपक्व हड़प्पा चरण के बाद एक पोस्ट-शहरी अवधि आई जिसे लेट हड़प्पा चरण के रूप में जाना जाता है।

परंपरा जीवित रहती है: लेट हड़प्पा चरण

सिंधु सभ्यता का अध्ययन करने वाले शोधकर्ताओं ने इसके पतन के कारणों को समझने के प्रयास से हटकर हड़प्पा परंपरा के भीतर निरंतरता के पहलुओं का पता लगाने पर ध्यान केंद्रित किया है। यह दृष्टिकोण में बदलाव 1960 के दशक के अंत में हुआ, जब मलिक और पॉसेहल जैसे विद्वानों ने हड़प्पा जीवन शैली के स्थायी तत्वों का अध्ययन करना शुरू किया।

हालांकि यह सच है कि प्रमुख शहरी केंद्र जैसे हड़प्पा और मोहनजोदड़ो को छोड़ दिया गया था, और शहरी चरण का अंत हो गया था, हड़प्पा सभ्यता के भौगोलिक प्रसार का व्यापक दृष्टिकोण यह दर्शाता है कि कुछ पहलू पुरानी शैली में जारी रहे। कुछ बसावटें छोड़ दी गईं, लेकिन कई अन्य अभी भी आबाद रहीं। हालांकि, समान लेखन, मुहरों, वजन और मिट्टी के बर्तनों की परंपरा खो गई। उन वस्तुओं का गायब होना, जो दूर-दराज की बस्तियों के बीच गहन बातचीत को दर्शाते थे, शहर-केन्द्रित अर्थव्यवस्थाओं और शहरी चरण के अंत को चिह्नित करता है।

छोटे गांव और कस्बे अस्तित्व में रहे, और इन स्थलों से पुरातात्विक खोजें हड़प्पा परंपरा के कई तत्वों को प्रदर्शित करती हैं। सिंध के अधिकांश स्थलों पर मिट्टी के बर्तनों की परंपरा में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन देखना चुनौतीपूर्ण है। गुजरात, राजस्थान, और हरियाणा जैसे क्षेत्रों में, बाद की अवधि में जीवंत कृषि समुदाय बड़ी संख्या में उभरे। क्षेत्रीय दृष्टिकोण से, शहरी चरण के बाद की अवधि को फलते-फूलते कृषि गांवों के रूप में देखा जा सकता है, जो शहरी चरण की तुलना में अधिक थे।

इसलिए, विद्वान अब सांस्कृतिक परिवर्तन, क्षेत्रीय प्रवास, और बसावट एवं आजीविका प्रणालियों में संशोधनों जैसे मुद्दों पर चर्चा करते हैं। अंतिम हड़प्पा चरण को पाँच भौगोलिक क्षेत्रों द्वारा विशेषता दी जाती है:

• सिंध में, अंतिम हड़प्पा चरण झुकर संस्कृति द्वारा दर्शाया जाता है, जैसे कि झुकर, चन्हुदरो, और अमरी के स्थलों पर। इस क्षेत्र में परिपक्व से अंतिम हड़प्पा चरण में संक्रमण में कोई अचानक discontinuity नहीं दिखाई देती है।
• सील में क्रमिक परिवर्तन थे, घनाकार वजन की आवृत्ति में कमी आई, और लेखन केवल मिट्टी के बर्तनों तक सीमित हो गया।
• लोग ईंट के घरों में रहना जारी रखते थे लेकिन योजनाबद्ध लेआउट को छोड़ देते थे।
• उन्होंने झुकर मिट्टी के बर्तनों का उपयोग किया, जो परिपक्व हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों से विकसित हुआ।
• यह मिट्टी का बर्तन एक बफ-वेयर था जिसमें लाल स्लिप और काले चित्रण थे, जो सिंध की झुकर संस्कृति और लोथल तथा रंगपुर की अंतिम हड़प्पा संस्कृति के बीच पारस्परिक संपर्क को दर्शाता है।
• झुकर में पाए जाने वाले विशिष्ट धातु के वस्त्र व्यापारिक संपर्कों को ईरान के साथ या ईरान या मध्य एशिया से प्रवासियों के प्रभाव को संकेत करते हैं।
• गोल मुहरों के पत्थर या फाइंस से बने और एक कांस्य कॉस्मेटिक जार पश्चिमी संस्कृति के साथ संपर्क को दर्शाते हैं।

पंजाब, हरियाणा, और राजस्थान

• पंजाब, हरियाणा और राजस्थान में, कई बस्तियाँ शहरों के पतन के बाद भी फलती-फूलती रहीं।
• हालांकि, हड़प्पा के प्रभावों का मिट्टी के बर्तनों पर धीरे-धीरे प्रभाव कम होता गया, और स्थानीय मिट्टी के बर्तनों की परंपराएँ पूरी तरह से हड़प्पा के बर्तनों को प्रतिस्थापित कर गईं।
• शहरीकरण के पतन का प्रतिबिंब इन क्षेत्रों में क्षेत्रीय परंपराओं की पुनर्स्थापना में देखा गया।
• पश्चिमी पंजाब और घग्घर-हाकरा घाटी में, अंतिम हड़प्पा चरण का प्रतिनिधित्व स्मशान-एच संस्कृति द्वारा किया गया।
• बस्तियों की संख्या परिपक्व हड़प्पा चरण में 174 से घटकर अंतिम हड़प्पा चरण में 50 रह गई।
• पूर्वी पंजाब, हरियाणा, और उत्तरी राजस्थान में, अंतिम हड़प्पा बस्तियाँ परिपक्व हड़प्पा बस्तियों की तुलना में छोटी थीं।
• मिताथल, बड़ा, रोपर, और सिसवाल जैसे स्थलों की अच्छी पहचान है, जहाँ बड़ा और सिसवाल से ईंट के घरों की रिपोर्ट मिली है।

गंगा–यमुना दोआब

• गंगा–यमुना दोआब में, अंतिम हड़प्पा स्थलों की संख्या 130 थी, जबकि परिपक्व हड़प्पा स्थलों की संख्या 31 थी।
• बस्तियाँ छोटी थीं, जहाँ घर आमतौर पर बांस और मिट्टी से बने होते थे, लेकिन कृषि आधार विविध था।

कच्छ और सौराष्ट्र

• कच्छ और सौराष्ट्र में, शहरी चरण का अंत रंगापुर और सोमनाथ जैसी जगहों पर प्रलेखित है।
• शहरी चरण के दौरान भी, एक स्थानीय सिरेमिक परंपरा हड़प्पा के बर्तनों के साथ सह-अस्तित्व में थी, जो बाद के चरणों में जारी रही।
• कुछ स्थलों जैसे रंगापुर ने अगले चरण में समृद्धि प्राप्त की, जहाँ लस्टरज रेडवेयर जैसे बर्तनों का उपयोग किया गया।
• लोगों ने इंडस के वजन, लिपि, और दूरदराज के क्षेत्रों से आयातित उपकरणों का उपयोग करना बंद कर दिया और स्थानीय रूप से बने पत्थर के उपकरणों को अपनाया।
• गुजरात में परिपक्व हड़प्पा चरण में 13 से बढ़कर अंतिम हड़प्पा चरण में 200 से अधिक बस्तियाँ हो गईं।
• बस्तियों और जनसंख्या में यह वृद्धि केवल जैविक कारकों से समझाई नहीं जा सकती, जिससे यह संकेत मिलता है कि अन्य क्षेत्रों से लोग इन नए बस्तियों में बस गए।
• अंतिम हड़प्पा बस्तियों की रिपोर्ट महाराष्ट्र से भी मिली है, जहाँ उनकी संस्कृति उभरती कृषि समुदायों के साथ विलीन हो गई।
• जबकि सिंध और चोलिस्तान में बस्तियों का abandono या जनसंख्या में कमी देखी गई, पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश, उत्तरी राजस्थान, और गुजरात में बस्तियों की वृद्धि यह दर्शाती है कि यह हर जगह का हाल नहीं था।
• जिस समय लोग मोहनजोदड़ो को छोड़ रहे थे, उसी समय सौराष्ट्र के रोझदी के लोग अपने बस्ती का विस्तार और पुनर्निर्माण कर रहे थे।
• साक्ष्य यह दर्शाते हैं कि बस्तियों और लोगों का पूर्व और दक्षिण की ओर स्थानांतरण हुआ।

मिट्टी के बर्तन

लेट हारप्पन मिट्टी के बर्तन में परिपक्व हारप्पन मिट्टी के बर्तन की तुलना में कम चमकदार स्लिप होती है। बर्तनों का आकार अपेक्षाकृत मोटा और मजबूत होता है। कुछ पारंपरिक हारप्पन आकार जैसे कि बीकर, ग्लास, छिद्रित बर्तन, s-आकार का बर्तन और प्यरीफॉर्म बर्तन गायब हो जाते हैं, जबकि अन्य आकार जैसे कि विभिन्न आकार के बर्तन और डिश-ऑन-स्टैंड बने रहते हैं।

शहरीकरण

• हारप्पन शहरीकरण के विभिन्न तत्व, जैसे कि शहर, लिपि, मुहरें, विशेष शिल्प, और लंबी दूरी का व्यापार, लेट हारप्पन चरण में घटित हुए लेकिन पूरी तरह से गायब नहीं हुए।
• कुछ लेट हारप्पन स्थल, जैसे कि कुडवाला (चोलिस्तान में), बेट द्वारका (गुजरात में) और डेमाबाद (ऊपरी गोदावरी घाटी में), शहरी के रूप में वर्णित किए जा सकते हैं, हालाँकि वे बहुत कम हैं।
• मोहेंजोदड़ो और हारप्पन शहरों की भव्यता और स्मारकीयता के समान कोई शहर नहीं था, हालाँकि हारप्पा में Cemetery H के स्थान पर बेक्ड ईंटें और नालियाँ मौजूद थीं, और संगोल में एक ठोस मिट्टी का मंच था जिस पर मिट्टी के घर बने थे।

लेखन और मुहरें

• लेखन कभी-कभी मिलता है लेकिन सामान्यतः कुछ बर्तन के टुकड़ों तक सीमित रहता है।
• सौराष्ट्र और उत्तरी गुजरात में बर्तनों पर ग्रैफिटी होती है, साथ ही पूर्वी क्षेत्रों में भी।
• डेमाबाद और झुकर में कुछ गोल मुहरें मिलती हैं, लेकिन ये आम इंद्र सभ्यता के नमूनों की तरह आयताकार नहीं हैं।
• धोलावीरा में बिना मोटिफ वाली आयताकार मुहरें पाई गईं।
• बेट द्वारका में तीन सिर वाले जानवर के मोटिफ वाली आयताकार शंख-मुहर मिली, जो फारसी खाड़ी की मुहरों के समान है, यह दर्शाता है कि लेट हारप्पन चरण में, कम से कम गुजरात क्षेत्र में, फारसी खाड़ी के साथ निरंतर संपर्क था।

व्यापार और शिल्प परंपराएँ

व्यापार का स्तर घटा, जैसा कि कच्चे माल की अंतरक्षेत्रीय खरीददारी के अपेक्षाकृत कम प्रमाणों से संकेत मिलता है। कुछ कारीगरी परंपराएँ शहरी पतन के बाद भी जीवित रहीं और इन्हें उप-हारप्पन मोज़ेक में पाया गया, जैसे कि फैन्स (गिलेज़ मिट्टी के बर्तन जो अपारदर्शी रंगों से सजाए गए हैं)। उप-हारप्पन काल में फैन्स से बने आभूषण सामान्य रूप से पाए जाते हैं। भगवांपुरा में अंतिम हारप्पन चरण में विशेषीकृत कारीगरी गतिविधि का विकास दिखाई देता है, जिसमें दो मिट्टी की पट्टिकाएँ और 19 टुकड़े हैं जिन पर ग्राफिटी हो सकती है, जो एक लिपि का प्रतिनिधित्व कर सकती है।

धातु प्रौद्योगिकी

• धातु प्रौद्योगिकी के चरित्र में निरंतरता देखी जा सकती है, हालाँकि तांबे के उपयोग में सामान्य कमी आई है।
• महाराष्ट्र के दैमाबाद से निकलने वाली कांस्य वस्तुएँ, जो “खोई हुई मोम” प्रक्रिया द्वारा बनाई गई थीं, और गुजरात के रोजड़ी में तांबे में समुद्री शंख की नकल, सिंधु तांबे और तांबे की मिश्र धातु परंपराओं की तकनीकी उत्कृष्टता के निरंतरता को रेखांकित करती हैं।

क्षेत्रीय पहचान

• पंजाब और हरियाणा में फैन्स के आभूषण, अर्ध-कीमती पत्थरों की मनके, मिट्टी के गाड़ी के ढांचे, भट्टियाँ, और अग्नि वेदियाँ हैं।
• एक सभ्यता के बजाय, वहाँ संस्कृतियाँ थीं, प्रत्येक की अपनी विशिष्ट क्षेत्रीय पहचान थी, जिसमें पहले की सभ्यता की तरह कोई सांस्कृतिक एकता या कलात्मक समानता नहीं थी।
• अंतिम हारप्पन चरण में महत्वपूर्ण विकासों में कृषि का विविधीकरण शामिल है, जिसमें बलूचिस्तान के पिरक में डबल क्रॉपिंग के प्रमाण और कच्ची मैदान में विभिन्न फसलों की खेती करने वाले बड़े बसने वाले स्थान शामिल हैं, जो सिंचाई से भी समृद्ध हैं।
• हारप्पा में अंतिम हारप्पन स्तरों पर चावल और बाजरा पाए गए।
• अंतिम हारप्पन चरण का सामान्य चित्र शहरी नेटवर्क के टूटने और ग्रामीण नेटवर्क के विस्तार का है।
• हरियाणा के भगवांपुरा और दादेरी, और पंजाब के कटपलोन और नगर जैसे स्थलों पर अंतिम हारप्पन और पेंटेड ग्रे वेयर (PGW) संस्कृति के बीच ओवरलैप भी महत्वपूर्ण है।
• गुजरात, उत्तर महाराष्ट्र, और पश्चिमी उत्तर प्रदेश से प्राप्त साक्ष्य हारप्पनों के पूर्व और दक्षिण की ओर प्रवास का सुझाव देते हैं।

स्मशान H संस्कृति: सिंधु घाटी सभ्यता से संक्रमण

स्मशान H संस्कृति लगभग 1700 ईसा पूर्व में सिंधु घाटी सभ्यता के उत्तरी भाग से उभरी, विशेष रूप से पश्चिमी पंजाब क्षेत्र में। इसका नाम "क्षेत्र H" में हड़प्पा में खोजे गए एक स्मशान के नाम पर रखा गया। यह संस्कृति, गंधार कब्र संस्कृति और Ochre Coloured Pottery संस्कृति के साथ, प्रारंभिक वेदिक सभ्यता के एक मुख्य घटक के रूप में मानी जाती है।

स्मशान H संस्कृति की विशेषताएँ

• अग्नि संस्कार: सिंधु सभ्यता के विपरीत, जहाँ शवों को लकड़ी के ताबूतों में दफनाया जाता था, स्मशान H संस्कृति में मानव अवशेषों का अग्नि संस्कार किया जाता था। हड्डियों को फिर रंगीन मिट्टी के बर्तन में संग्रहित किया जाता था।
• मिट्टी के बर्तन के शैलियाँ: लाल रंग के बर्तनों का उपयोग, जो अक्सर काले रंग में जटिल डिज़ाइनों जैसे कि गिलहरी, मोर, और सूरज या तारे के प्रतीकों से सजाए जाते थे, ने पूर्व के काल से एक महत्वपूर्ण बदलाव दर्शाया।
• आवासीय विस्तार: पूर्वी क्षेत्रों में आवासों का उल्लेखनीय विस्तार हुआ।
• कृषि परिवर्तन: इस अवधि के दौरान चावल एक प्रमुख फसल के रूप में उभरा।
• व्यापार में गिरावट: सिंधु सभ्यता के विस्तृत व्यापार नेटवर्क में गिरावट आई, जैसा कि समुद्री खोल जैसे सामग्रियों के कम उपयोग से स्पष्ट है।
• आर्किटेक्चरल निरंतरता: निर्माण के लिए मिट्टी की ईंटों का लगातार उपयोग पहले के निर्माण प्रथाओं की निरंतरता को दर्शाता है।

हड़प्पाई परंपरा का संचरण और अस्तित्व

• शहरी केंद्रों के पतन ने हड़प्पाई परंपरा के अंत का संकेत नहीं दिया। हड़प्पाई समुदाय धीरे-धीरे आस-पास के कृषि समूहों में विलीन हो गए, हालांकि शहरी चरण की विशेषता वाले केंद्रीकृत निर्णय लेने की प्रक्रिया समाप्त हो गई। ये समुदाय संभवतः पूजा के पुराने रूपों सहित पुरानी परंपराओं को बनाए रखे हुए थे।
• हड़प्पाई शहरी केंद्रों के पुरोहित, जो एक सुव्यवस्थित साक्षर परंपरा का हिस्सा थे, संभवतः साक्षरता में गिरावट के बावजूद धार्मिक प्रथाओं को संरक्षित करते रहे। प्रारंभिक ऐतिहासिक काल में प्रमुख समुदाय ‘आर्य’ के रूप में पहचाने गए, जिनमें साहित्यिक परंपरा की कमी थी। यह संभव है कि हड़प्पाई पुरोहित समूह आर्य के शासक समूहों में समाहित हो गए, जिससे हड़प्पाई धार्मिक परंपरा का ऐतिहासिक भारत में संचरण सुनिश्चित हुआ।
• लोक समुदायों ने भी शिल्पकला परंपराओं को बनाए रखा, जो मिट्टी के बर्तन बनाने और उपकरण बनाने की प्रथाओं में स्पष्ट हैं। जब प्रबुद्ध शहरी संस्कृति प्रारंभिक भारत में पुनः उभरी, तो इसने लोक संस्कृतियों के तत्वों को आत्मसात किया, जिससे हड़प्पाई परंपराओं के संचरण के लिए एक प्रभावी चैनल प्रदान हुआ।
• हड़प्पाई सभ्यता के कई पहलू बाद की ऐतिहासिक परंपराओं में बने रहे, जिसमें पशुपति (शिव), माँ देवी, और लिंग पूजा के संप्रदाय शामिल हैं। पवित्र स्थानों, नदियों, पेड़ों, और पवित्र जानवरों के पूजा के संप्रदायों में भी निरंतरता देखी गई।
• कालिबंगन और लोथल जैसे स्थलों में अग्नि पूजा और बलिदान के साक्ष्य वेदिक धर्म के महत्वपूर्ण तत्वों को उजागर करते हैं। घरेलू जीवन के पहलू, जैसे घर की योजनाएं, जल आपूर्ति की व्यवस्थाएं, और स्नान करने की प्रथाएं, बाद के आवासों में बनी रहीं।
• परंपरागत वजन और मुद्रा प्रणाली, जो सोलह के अनुपात पर आधारित थी, हड़प्पाई सभ्यता में उत्पन्न हुई।
• मिट्टी के चक्कों बनाने की तकनीकें और आधुनिक भारत में बैल गाड़ियों और नावों का उपयोग हड़प्पाई द्वारा अपनाई गई तकनीकों के समान हैं, जो हड़प्पाई नवाचारों की स्थायी विरासत को दर्शाते हैं।