वैदिक साहित्य: धार्मिक और दार्शनिक साहित्य | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

वेद पाठ

वेद क्या है? "वेद" शब्द संस्कृत के "विद" धातु से आया है, जिसका अर्थ है "जानना।" इसलिए, वेद उन प्राचीन ग्रंथों में निहित पवित्र ज्ञान को संदर्भित करता है, जिन्हें वेदिक ग्रंथ कहा जाता है। वेदिक ग्रंथ संस्कृत साहित्य की सबसे पुरानी परत का प्रतिनिधित्व करते हैं और हिंदू धर्म के सबसे प्राचीन शास्त्र माने जाते हैं। इन ग्रंथों को श्रुति (जिसका अर्थ है "जो सुना गया") साहित्य कहा जाता है, जो उन्हें स्मृति (जिसका अर्थ है "जो याद किया गया") जैसे अन्य धार्मिक पाठों से अलग करता है। हिंदू मानते हैं कि वेद अपौरुषेय हैं, अर्थात् ये निरपेक्ष और लेखक रहित हैं, और इन्हें प्राचीन ऋषियों द्वारा गहन ध्यान के बाद प्राप्त प्रकाशन के रूप में माना जाता है।

हिंदू महाकाव्य महाभारत के अनुसार, वेदों का निर्माण ब्रह्मा को श्रेय दिया जाता है। वेदिक स्तोत्र स्वयं दावा करते हैं कि इन्हें ऋषियों (ऋषियों) द्वारा प्रेरित सृजनात्मकता के माध्यम से कुशलता से रचना किया गया, जैसे कोई बढ़ई रथ बनाता है।

चार वेद

• ऋग्वेद: 1,028 स्तोत्रों का संग्रह, जो दस मंडलों में विभाजित है। ये स्तोत्र सबसे प्राचीन रचनाएँ हैं और भारत के प्रारंभिक वेदिक लोगों के जीवन में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।
• सामवेद: मुख्यतः ऋग्वेद से लिए गए श्लोकों का संग्रह, लेकिन गाने की सुविधा के लिए काव्य रूप में व्यवस्थित किया गया। इस संशोधित संग्रह को साम वेद संहिता कहा जाता है।
• यजुर्वेद: स्तोत्रों के साथ-साथ उनके पाठन के लिए अनुष्ठानों का समावेश। ये अनुष्ठान उस समय के सामाजिक और राजनीतिक संदर्भ को दर्शाते हैं।
• अथर्ववेद: जादुई मंत्रों और ताबीजों का संग्रह, जो बुरे आत्माओं और बीमारियों से बचाने के लिए है। इसके सामग्री गैर-आर्य लोगों के विश्वासों और प्रथाओं पर रोशनी डालते हैं।

प्रत्येक वेद को चार प्रमुख पाठ प्रकारों में और विभाजित किया गया है:

• संहिताएँ: स्तोत्रों या मंत्रों के संग्रह।
• ब्राह्मण: ये पाठ अनुष्ठानिक सूत्रों से भरे होते हैं और अनुष्ठानों के सामाजिक और धार्मिक महत्व को स्पष्ट करते हैं।
• आरण्यक: अनुष्ठानों, समारोहों, बलिदानों और प्रतीकात्मक बलिदानों पर पाठ।
• उपनिषद: ध्यान, दर्शन और आध्यात्मिक ज्ञान पर चर्चा करने वाले पाठ।

उपनिषद वेदिक ग्रंथों की अंतिम रचित परत का प्रतिनिधित्व करते हैं और इन्हें अक्सर वेदांत कहा जाता है, जिसका अर्थ "वेदों के अंतिम अध्याय या भाग" होता है। उपनिषदों में केंद्रीय अवधारणाएँ ब्रह्मन (अंतिम वास्तविकता) और आत्मन (आत्मा या स्व) हैं। उपनिषद हिंदू दार्शनिक विचार और इसके विविध परंपराओं का आधार बनाते हैं। आरण्यक कभी-कभी कर्म-कांडा (अनुष्ठानिक अनुभाग) के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, जबकि उपनिषदों को ज्ञान-कांडा (आध्यात्मिक अनुभाग) के रूप में पहचाना जाता है।

उपनिषदों का दर्शन

उपनिषद एक मजबूत और नवीन दार्शनिक दृष्टिकोण का प्रदर्शन करते हैं। ये सभी दार्शनिक प्रणालियों और धर्मों का आधार हैं, चाहे वे पारंपरिक हों या वैदिक। सम्कारा और रामानुज जैसे विचारकों की धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियाँ वेदांत पर आधारित हैं, जो उपनिषदों में निहित हैं। उपनिषद के दार्शनिक विश्व की सृष्टि के पीछे की अंतिम सत्यता की ईमानदारी से खोज में संलग्न हैं। वे अपने निष्कर्षों को ब्रह्मन और आत्मन की पहचान के माध्यम से व्यक्त करते हैं।

ब्रह्मन सबसे उच्चतम सिद्धांत है जो सृष्टि की विविधता में प्रकट होता है और विघटन के समय सभी चीजों को अवशोषित करता है। आत्मन व्यक्तित्व का स्वयं होता है। यह संबंध प्रसिद्ध पहचान के सिद्धांत में संक्षिप्त है, तत त्वम् असी (जिसका अर्थ है "तुम वही हो"), जहाँ:

• तत: "वह" का अर्थ ब्रह्मन और, इसके माध्यम से, ब्रह्माण्ड।
• त्वम्: "तुम" आत्मन या व्यक्तिगत स्व के लिए खड़ा है।

उपनिषदों में प्रस्तुत विश्व-आत्मा की अवधारणा आत्मन की प्राचीन धारणा से विकसित हुई है, और व्यक्तिगत सृष्टिकर्ता प्रजापति ने ब्रह्मन के निरपेक्ष स्रोत के रूप में रूपांतरित किया है। ब्रह्मन भारत में धार्मिक और दार्शनिक विचार की पूरी प्रगति को समाहित करता है। ब्रह्मन (कोस्मिक सिद्धांत) और आत्मन (मानसिक सिद्धांत) की एकता, उपनिषद के सिद्धांत तत त्वम् असी (तुम वही हो) में व्यक्त होती है।

ब्रह्मन, वह शक्ति जो सभी अस्तित्व में प्रकट होती है, सभी जगतों को उत्पन्न करती है, बनाए रखती है, संरक्षित करती है और अंततः सभी जगतों को फिर से अपने में अवशोषित कर लेती है, आत्मन के समान है। आत्मन हमारे अस्तित्व का सार है, जो सभी बाहरी परतों से रहित है, हमारे व्यक्तिगत स्वयं या आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है।

उपनिषदों में प्रस्तुत एक नया सिद्धांत पुनर्जन्म या आत्मा के संचलन का सिद्धांत है। यह विचार प्राचीन धर्मों का एक हिस्सा प्रतीत होता है। इस सिद्धांत का प्रारंभिक रूप बृहदारण्यक उपनिषद में प्रस्तुत किया गया है, जो आत्मा के एक शरीर से दूसरे शरीर में निरंतर मार्ग की व्याख्या करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, देवताओं को भी इस चक्र के अधीन होना पड़ता है और अंततः अन्य देवताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। कुछ दृष्टिकोणों के अनुसार, जानवरों, कीड़ों और यहां तक कि पौधों पर भी यही संचलन का नियम लागू होता है।

संचलन के निकटवर्ती है कर्म (क्रिया) का सिद्धांत, जो यह मानता है कि किसी व्यक्ति की क्रियाएँ उनके अगले जन्म में उनके जीवन की प्रकृति को निर्धारित करती हैं। यह सिद्धांत जल्दी ही अधिकांश भारतीय विचारों का आधार बन गया। जबकि यह आर्यन समुदाय की सामाजिक असमानताओं को सही ठहराने का काम कर सकता है, लेकिन इसका मूल उद्देश्य ऐसा नहीं था। फिर भी, यह पीड़ा के रहस्य के लिए एक संतोषजनक स्पष्टीकरण प्रदान करता है, जो कई विचारशील व्यक्तियों को आज भी उलझन में डालता है।

कर्म के सिद्धांत के अनुसार, किसी का स्थान उनके आचरण या कर्मों द्वारा निर्धारित होता है। किसी के स्थान का उत्थान या पतन, साथ ही किसी की खुशी या दुख सभी उनके कर्मों पर निर्भर करते हैं। यह सिद्धांत यह संकेत करता है कि वर्तमान स्थिति अनिवार्य है, लेकिन केवल पिछले कार्यों से अर्जित कर्म के कारण।

उपनिषद ज्ञान के अधिग्रहण पर जोर देते हैं और कार्य या विश्वास के माध्यम से मुक्ति के विचार को अस्वीकार करते हैं। वेassert करते हैं कि ब्रह्मन की वास्तविकता की पहचान, जो व्यक्तिगत आत्मा भी है, मुक्ति की ओर ले जाती है। इस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए, स्वार्थी इच्छाओं को समाप्त करना आवश्यक है।

श्रुति साहित्य का ऐतिहासिक स्रोत के रूप में

"श्रुति" का शाब्दिक अर्थ है 'जो सुना गया है'। हिंदू परंपरा में वेदों को श्रुति का दर्जा प्राप्त है। वेदों से कई प्रकार की इतिहास की कहानियाँ निकाली गई हैं। राष्ट्रीयतावादियों ने ग्रंथों से ऐतिहासिक विवरण निकाले, लेकिन उन्होंने वेदिक युग को आदर्शित करने की प्रवृत्ति दिखाई। एक बाद की प्रवृत्ति अधिक निर्लिप्त दृष्टिकोण में थी, लेकिन इसे लंबे समय तक एकरेखीय ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय मॉडल में फिट करने पर ध्यान केंद्रित किया गया (मार्क्सवादी इतिहासकारों द्वारा)। हाल के अध्ययन अधिक सूक्ष्म पाठ विश्लेषण प्रदान करते हैं।

इतिहास को एक साहित्य से निकालना जो प्राचीन, विशाल और जटिल है, कोई आसान कार्य नहीं है। दुर्भाग्यवश, ग्रंथों के मूल कोर की पहचान करने वाले महत्वपूर्ण संस्करण उपलब्ध नहीं हैं। बहुत कुछ शब्दों और वाक्यांशों की व्याख्या पर निर्भर करता है, जिनका अर्थ एक ग्रंथ और संदर्भ से दूसरे में भिन्न हो सकता है।

जब हम 'वेदिक युग' या 'वेदिक संस्कृति' की बात करते हैं, तो हमें ऋग्वेद की तिथि निर्धारण की समस्या, ग्रंथों की धार्मिक और अभिजात प्रकृति, उनके विशिष्ट भौगोलिक संदर्भ और इन और अन्य क्षेत्रों के लिए पर्याप्त पुरातात्विक डेटा की उपलब्धता का ध्यान रखना चाहिए।

वेदों का ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग करने में समस्याएँ:

• वेदिक ग्रंथ लोकप्रिय साहित्य नहीं थे: इसलिए, यह अनिवार्य रूप से लोकप्रिय विचारों या प्रथाओं का प्रतिनिधित्व नहीं करता।
• वेदिक ग्रंथ धार्मिक साहित्य का एक हिस्सा हैं और संभावित ऐतिहासिक घटनाओं के संदर्भ कुछ ही हैं।
• वेदिक साहित्य ब्राह्मण परंपरा का एक महत्वपूर्ण भाग है। यह उनके धार्मिक विश्वासों, प्रथाओं और दृष्टिकोण को दर्शाता है।
• ऋग्वेद की रचना की अवधि की अनिश्चितता इस ग्रंथ का ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग करने में एक प्रमुख समस्या है।
• ग्रंथों को कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से संप्रेषित किया गया और यह निश्चित नहीं है कि इन्हें कब पहली बार लिखा गया।
• प्रारंभिक जीवित पांडुलिपियाँ 11वीं शताब्दी CE की हैं। कई इतिहासकारों ने ऋग्वेद के सबसे पुराने भागों की रचना के लिए लगभग 1200–1000 BCE या 1500–1000 BCE के एक मोटे कालक्रम का उपयोग किया।

ऋग्वेद संहिता की सबसे पुरानी पुस्तकें 2–7 परिवार की पुस्तकें भी कहलाती हैं क्योंकि उनकी रचना कुछ दृष्टा- कवियों के परिवारों से जुड़ी है - गृत्समद, विश्वामित्र, वामदेव, आत्रि, भारद्वाज, और वसिष्ठ। पुस्तकें 1, 8, 9, और 10 बाद की अवधि की प्रतीत होती हैं।

इस संहिता के स्तोत्रों को एक सटीक पैटर्न में व्यवस्थित किया गया है। व्यवस्था का पैटर्न अंतःकरण को पहचानने की संभावना बनाता है। स्तोत्र जो पैटर्न को बाधित करते हैं, उन्हें संग्रह में बाद में जोड़ा गया होना चाहिए।

वेदिक ग्रंथों का उपयोग उन सीमित भूगोलिक क्षेत्रों के ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में किया जा सकता है जिनमें वे रचित हुए थे। पुरातात्विक साक्ष्यों और वेदों के साक्ष्यों के बीच समन्वय में कई समस्याएँ हैं।

कितना ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग किया जा सकता है:

• वेदिक ग्रंथों का उपयोग उन क्षेत्रों के ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में किया जा सकता है जिनमें वे रचित हुए थे।
• उदाहरण के लिए: ऋग्वेद संहिता के परिवार की पुस्तकें सप्त-सिंधु या सात नदियों की भूमि में रचित थीं, अर्थात् सिंधु, इसकी पांच सहायक नदियाँ, और सरस्वती (घग्गर-हाकरा)।
• बाद की वेदिक ग्रंथों की रचना इंडो-गंगा के मैदान और ऊपरी गंगा घाटी में हुई।
• ‘दस राजाओं की लड़ाई’ संभवतः एक वास्तविक ऐतिहासिक घटना पर आधारित हो सकती है।
• यह महान युद्ध पारुष्णि (रावी) नदी के किनारे हुआ।
• ऐसी भी साक्ष्य हैं जो दर्शाते हैं कि जनजातियों के बीच राजनीतिक गठबंधनों में तरलता और परिवर्तनशीलता थी।
• राजन, प्रमुख द्वारा अध्यक्षता की गई सभा जैसे सभा (छोटी, अभिजात सभा) और समिति (एक बड़ी सभा) के संदर्भ भी हैं।
• गायों के पालन, कृषि गतिविधियों, विभिन्न शिल्प कार्यों, दासता आदि के संदर्भ भी हैं, जो समकालीन समाज के सामाजिक-आर्थिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रकाश डालते हैं।

इसलिए, उपमहाद्वीप के इतिहास को निर्माण करने के लिए, पुरातात्विक साक्ष्यों और ग्रंथ आधारित साक्ष्यों को सावधानीपूर्वक जोड़ा जाना महत्वपूर्ण है और प्राचीन श्रुति साहित्य का ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग करते समय सतर्कता बरती जानी चाहिए।

वेदिक ग्रंथों की भूगोल

आर्यनों का देश

प्रारंभिक काल में, आर्यनों ने अपने बसे हुए क्षेत्र को सप्त सैन्धवस कहा, जो उनके देश की अवधारणा को दर्शाता है। बाद में, इस क्षेत्र को आर्यावर्त भी कहा गया, जो उत्तरी भारत के अधिकांश हिस्से को समाहित करता है।

नदियाँ

ऋग्वेदिक काल में, आर्य संस्कृति मुख्यतः यमुना और सुतुद्री (सुतlej) नदियों के बीच और सरस्वती नदी के ऊपरी प्रवाह के साथ केंद्रित थी। वेदिक ग्रंथों में उल्लिखित 31 नदियों में से लगभग 25 केवल ऋग्वेद के स्तोत्रों में पाई जाती हैं। सिंधु (इंडस) आर्यनों के लिए सबसे महत्वपूर्ण नदी है और इसे अक्सर संदर्भित किया गया है। अन्य महत्वपूर्ण नदियाँ हैं:

• सिंधु (इंडस)
• सरस्वती (हरियाणा और राजस्थान में घग्गर-हाकरा चैनल के साथ पहचानी गई)
• दृशद्वती (घग्गर)
• पंजाब की पांच नदियाँ: सुतुद्री (सतलज), विपाश (ब्यास), पारुष्णि (रावी), असिक्नी (चेनाब), और वितस्ता (झेलम)

ऋग्वेद में गोमती (आधुनिक गोमल), कृमु (आधुनिक कूरम), और कुंभा (आधुनिक काबुल) जैसी नदियों का भी उल्लेख है। सुवास्थु (स्वात) भी काबुल के उत्तर में उल्लेखित एक notable नदी है। अन्य उल्लेखित नदियों में यमुना, गंगा, और सरयू शामिल हैं। नदिस्तुति में, ऋग्वेद कई जलधाराओं की सूची देता है, जो मुख्य रूप से सिंधु प्रणाली से हैं। बाद के वेदिक ग्रंथ भी नर्मदा, गंडक, चंबल आदि जैसी नदियों का उल्लेख करते हैं।

पहाड़

ऋग्वेदिक लोग हिमालय से परिचित थे लेकिन यमुना के दक्षिण की भूमि का उल्लेख नहीं किया, और न ही उन्होंने विंध्य या सतपुड़ा पर्वत का उल्लेख किया। अन्य पहाड़ियों में अर्जिका, मुझवंत, और सिलामेंट (सुलेमान रेंज) का उल्लेख है, जो सभी हिमालय की रांगे हैं।

समुद्र

प्रारंभिक ऋग्वेदिक ग्रंथों में समुद्र के संदर्भ अनिश्चित हैं। इस अवधि में सामुद्र शब्द मुख्यतः जल के संग्रह को संदर्भित करता था न कि समुद्र। हालांकि, बाद के वेदिक साहित्य में, सामुद्र का अर्थ समुद्र हो गया। सातपाठ ब्रह्मण में पूर्वी और पश्चिमी महासागरों का उल्लेख बाद के वेदिक युग में बंगाल की खाड़ी और अरब सागर के ज्ञान को दर्शाता है।