भारतीय सामंतवाद प्रारंभिक मध्यकाल में | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

परिचय

• भारत में प्रारंभिक मध्यकालीन अवधि में समाज, अर्थव्यवस्था, राजनीति और कृषि के विभिन्न पहलुओं में महत्वपूर्ण परिवर्तन और विकास हुए।
• इस समय की सबसे उल्लेखनीय परिवर्तनाओं में से एक भूमि अनुदान प्रणाली का विस्तार था, जिसे मार्क्सवादी इतिहासकार अक्सर 'भारतीय सामंतवाद' के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए उद्धृत करते हैं।

सामंतवाद:

• सामंतवाद में भूमि पर उच्चतर अधिकारों की स्थापना शामिल है, जो उत्पादन का एक हिस्सा अधिग्रहित करने और भूमि और इसके निवासियों से संबंधित विभिन्न अन्य अधिकारों को प्राप्त करने के लिए आधार बनता है।
• लाभार्थियों को दिए गए उच्चतर अधिकार एक पदानुक्रम का निर्माण करते हैं, जिससे उन्हें overlord का दर्जा मिलता है और कृषकों के लिए अधीनस्थ स्थिति स्थापित होती है।
• यह गतिशीलता एक विशिष्ट कृषि संरचना के विकास की ओर ले जाती है, जिसमें overlord-अधीनस्थ संबंध होता है।

विशेषताएँ

भूमि और भूमि अधिकारों पर आधारित प्रणाली।

• सामंतों के उच्चतर अधिकार राजस्व के अधिग्रहण के लिए आधार थे।
• सामंतों के पास भूमि पर स्वामित्व और विरासत के अधिकार थे।
• सामंतों के पास प्रशासनिक, न्यायिक, सैन्य और वित्तीय शक्तियाँ थीं।
• जयस्कंधवरस या विजय सेना शिविरों का उदय, जो राजनीतिक-सैन्य केंद्र के रूप में कार्य करते थे।
• सामंतों के बीच ठाकुर, राजा, राव और राउत जैसे सामंती शीर्षक सामान्य थे।
• उप-सामंतीकरण का अभ्यास, जहाँ भूमि को शर्तों के साथ अनुदानित किया गया।
• पदानुक्रमित भूमि मध्यस्थों में वासल, राज्य अधिकारी और अन्य धर्मनिरपेक्ष असाइनियाँ शामिल थीं, जिनके सैन्य दायित्व और सामंती शीर्षक थे।
• ये मध्यस्थ अक्सर भूमि को उप-सामंतीकरण करते थे, जिससे विभिन्न मध्यस्थों की परतों का विकास होता था।
• भारतीय सामंतवाद असमान भूमि और उसके उत्पादन के वितरण द्वारा विशेषता प्राप्त करता था।
• विष्टी या बलात श्रम प्रचलित था, जिसके निष्कर्ष का अधिकार ब्राह्मणों और अन्य भूमि अनुदानकर्ताओं के पास था।
• शुरुआत में राजा या राज्य का विशेषाधिकार, बलात श्रम का अधिकार अनुदानकर्ताओं, छोटे अधिकारियों, और गाँव के अधिकारियों को स्थानांतरित किया गया।
• चोल अभिलेखों में बलात श्रम के कई संदर्भ हैं।
• कृषक और कारीगर भी विष्टी के अधीन थे, जिससे एक प्रकार का सेरफडम उत्पन्न हुआ, जिसमें कृषि श्रमिक अर्ध-सेरफ बन गए।
• शासकों और मध्यस्थों के बढ़ते अधिकारों के कारण कृषकों के भूमि पर अधिकार कम हुए।
• कई कृषक किरायेदारों में बदल गए, जिन्हें निष्कासन के खतरे का सामना करना पड़ा, और कुछ अर्धिक बन गए, या हिस्सेदारी किसान।

सामंतवाद के आर्थिक निहितार्थ

नई भूमि वितरण और कृषि संरचना:

• एक नए भूमि वितरण प्रणाली का उदय, जिसमें एक अलग प्रकार के जमींदार और भूमि स्वामित्व में एक अलग पदानुक्रम शामिल है।
• एक नई कृषि संरचना और संबंधों का विकास, जो यह दर्शाता है कि भूमि और कृषि जिम्मेदारियों का आयोजन कैसे बदल रहा है।
• भूमि आधारित अर्थव्यवस्था की ओर संक्रमण, जिसमें कृषि अर्थव्यवस्था की प्रमुख विशेषता बन गई।
• गाँव या ग्रामीण अर्थव्यवस्था का विकास, जिसमें कृषि इसका मुख्य केंद्र है, जो ग्रामीण आत्मनिर्भरता की ओर एक बदलाव को दर्शाता है।
• एक बंद अर्थव्यवस्था का उदय, जहाँ आत्मनिर्भरता आवश्यक है, जैसा कि आर.एस. शर्मा ने नोट किया है, जो सामंतवाद की ओर एक कदम को दिखाता है।
• शहरी केंद्रों और शहरी अर्थव्यवस्थाओं का decline, जिसमें ध्यान ग्रामीण और कृषि गतिविधियों की ओर स्थानांतरित हुआ।

सामंतवाद के राजनीतिक निहितार्थ:

• राजनीतिक संरचना भूमि स्वामित्व में निहित हो गई, जिसमें शक्ति और अधिकार भूमि और भूमि संबंधों से उत्पन्न होते थे।
• सामंतों का एक पदानुक्रम उभरा, जिसने एक संरचित पिरामिड का निर्माण किया, जिसमें राजा शीर्ष पर और किसान आधार पर थे।
• ब्यूरोक्रेसी की प्रासंगिकता कम हो गई क्योंकि सामंत प्रणाली ने प्राथमिकता प्राप्त की।
• स्थायी सेना को धीरे-धीरे सामंत सेना द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो सैन्य संगठन की बदलती प्रकृति को दर्शाता है।
• इस अवधि में राजनीतिक विकेंद्रीकरण का एक प्रवृत्ति भी देखी गई, जिसमें शक्ति अधिक स्थानीयकृत हो गई और भूमि-नौकर संबंधों पर आधारित हो गई।

सामंतवाद के सामाजिक निहितार्थ

भूमि और भूमि संरचना: सामाजिक पदानुक्रम के लिए एक नया आधार:

• भूमि अनुदान प्राप्त करना, साथ ही संबंधित अधिकारों और विशेषाधिकारों के साथ, राजनीतिक पदानुक्रम में व्यक्तियों को ऊंचा उठाता है।
• इस अवधि में एक बंद समाज का उदय देखा गया, जहाँ सामाजिक संबंधों में लगातार प्रतिबंधितता बढ़ी।
• समकालीन ग्रंथों में ग्रामधर्म, ग्रामचार और अस्तानाचार जैसे शब्दों का उल्लेख है, जो सामंत स्थानीयता के सिद्धांत को दर्शाते हैं।
• इस युग के कानूनी ग्रंथों में यह संकेत मिलता है कि समुद्री यात्रा करने वाले व्यक्तियों को अपनी जाति की स्थिति खोनी पड़ती थी, और दूर रहने वालों के बीच विवाह नहीं होना चाहिए।
• व्यापार और कारीगरी में कमी ने वैश्य की स्थिति को कम कर दिया, जिसमें यह संकेत मिलता है कि वैश्य और शूद्र के बीच भेद मिट रहा था।
• अल-बेरूनी के ऐतिहासिक अवलोकनों ने इस धारण को समर्थन दिया, क्योंकि उन्होंने देखा कि दोनों समूहों को वेदों का पाठ करने के लिए दंडित किया गया।
• कई शूद्र कृषि में चले गए, जिसके परिणामस्वरूप उनकी सामाजिक स्थिति में वृद्धि हुई।

कायस्थ जाति का उदय:

भूमि अनुदान प्रणाली के विस्तार ने कायस्थ जाति के उदय का कारण बना, जो कि लेखकों के पेशे में संलग्न व्यक्तियों से उत्पन्न हुई। फ्यूडल स्थानीयता ने प्रारंभिक मध्यकालीन अवधि में जाति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे वर्ण विभाजन कम महत्वपूर्ण हो गए। ब्रह्मवैवर्त पुराण ने देशभेद की अवधारणा को पेश किया, जो जाति में क्षेत्रीय भिन्नताओं पर जोर देती है। कोई भी वर्ण समरूप नहीं रहा; क्षेत्रीय संबंधों, गोत्र की शुद्धता, और विशिष्ट शिल्प, पेशे, या व्यवसाय के कारण खंडन हुआ। भूमि अनुदानों के विस्तार के परिणामस्वरूप जनजातियों का किसानकरण हुआ, जिसमें जनजातियाँ पहले के व्यवसायों से कृषि में परिवर्तित हो गईं। फ्यूडलिज्म ने दासता के विकास और विविध भाषाओं तथा कला रूपों के उदय में भी योगदान दिया।

भारत में फ्यूडलिज्म का उदय

• पृष्ठभूमि: प्राचीन भारत में, विशेषकर गुप्त और पोस्ट-गुप्त काल के दौरान, फ्यूडलिज्म पूर्ववर्ती विकासों से प्रभावित था।
• भूमि-दान प्रणाली: यह प्रणाली लगभग 100 ईसा पूर्व में सातवाहन वंश के तहत महाराष्ट्र क्षेत्र में उत्पन्न हुई, और गुप्त और पोस्ट-गुप्त काल के दौरान काफी बढ़ी।
• शहरी अर्थव्यवस्था का पतन: 4ठी या 5वीं सदी ईस्वी के आस-पास उल्लेखनीय पतन शुरू हुआ।
• शक्ति का विखंडन: गुप्त काल के बाद की अवधि में कई छोटे राज्यों का उदय हुआ, जो शक्ति के विखंडन का संकेत था।

भारत में फ्यूडलिज्म का पतन

• फ्यूडलिज्म विभिन्न कारणों से घटित हुआ। यह भूमि स्वामित्व पर आधारित था, जो सरकारी कार्यों के लिए भुगतान किया जाता था, इसलिए इस प्रणाली में कोई भी परिवर्तन फ्यूडलिज्म को विस्थापित करने की प्रवृत्ति रखता था।
• 1206 में दिल्ली सल्तनत की स्थापना ने राजनीतिक केंद्रीकरण लाया, जो फ्यूडल प्रणाली के लिए एक महत्वपूर्ण झटका था।
• दिल्ली सल्तनत का इक्तá प्रणाली केंद्रीकरण का एक उपकरण था क्योंकि यह भूमि अधिकार या विरासत के दावे नहीं देती थी।
• मुहम्मद हबीब का मानना था कि दिल्ली सल्तनत के तहत आर्थिक परिवर्तनों ने एक श्रेष्ठ संगठन का निर्माण किया, जिसे उन्होंने ‘शहरी क्रांति’ और ‘ग्रामीण क्रांति’ कहा।
• D.D. कोसंबी ने स्वीकार किया कि इस्लामी आक्रमणकारियों ने पुराने रीति-रिवाजों में व्यवधान डाला, लेकिन परिवर्तनों को भारतीय फ्यूडलिज्म के मौजूदा रूपों की तीव्रता के रूप में देखा।
• 10वीं सदी के बाद नकद अर्थव्यवस्था का विकास और व्यापार का पुनरुद्धार फ्यूडलिज्म के लिए प्रतिकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न करता है।
• A.D. 900-1300 के दौरान, व्यापारी समुदाय प्रमुख हो गया, जिसमें कई व्यापारी व्यापार और धन उधारी में संलग्न थे।
• पश्चिमी भारत में निक्षेप-वानिका बैंकिंग या धन उधारी में विशेषज्ञता रखते थे, जैसा कि लेखपद्धति जैसे ग्रंथों में उल्लेखित है।
• पश्चिमी भारत में विभिन्न व्यापारी समूह उभरे, जिनके नाम जैसे ओस्वाल, पालिवाला, श्रीमाली, और मोढा थे। इन्हें सामूहिक रूप से मारवाड़ी कहा जाता है।
• दक्षिण भारत में, नागरम नामक क्षेत्रीय बाजार विनिमय के केंद्र बन गए, जिससे Ayyavole और Manigraman जैसे व्यापारी संघों का निर्माण हुआ।
• तुर्कों ने कर संग्रह, वितरण और सिक्कों की प्रथा को पेश किया, जो पहले से मौजूद प्रणालियों पर प्रारंभ में लागू की गई। विभिन्न सुलतान द्वारा 15वीं सदी तक धीरे-धीरे परिवर्तन किए गए।
• इस प्रकार, फ्यूडलिज्म धीरे-धीरे एक बड़े परिघटना के रूप में समाप्त हो गया।