प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में समाज - UPSC PDF Download

परिचय

लगभग एक सदी से, हमें यह गलत उपनिवेशवादी और साम्राज्यवादी धारणा दी गई है कि भारतीय समाज सदियों से स्थिर रहा है। इस इकाई में हम देखेंगे कि (8वीं से 13वीं सदी) के बीच भारतीय सामाजिक संगठन अत्यंत गतिशील और अर्थव्यवस्था, राजनीति और विचारों में हो रहे परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील था।

समाज के पुनर्निर्माण के लिए स्रोत

लेखकीय स्रोत:

• पोस्ट-गुप्त लेखों का एक विशाल मात्रा में डेटा है, जो हजारों में फैला हुआ है।
• ये लेख विभिन्न भाषाओं और लिपियों में पाए जाते हैं।
• ये क्षेत्रीय और स्थानीय विशिष्टताओं की पहचान में मदद करते हैं जबकि उपमहाद्वीप का व्यापक दृश्य बनाए रखते हैं।

साहित्यिक स्रोत:

• धर्मशास्त्र और अन्य धर्म-निबंध सामाजिक प्रणाली के उतार-चढ़ाव की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।
• काव्य (काव्यात्मक रचनाएँ), नाटक, तकनीकी और वैज्ञानिक रचनाएँ, treatises, और वास्तुकला भी मूल्यवान स्रोत के रूप में कार्य करती हैं।
• ऐसी रचनाओं के उदाहरण हैं:
  • Kahāṇa का Rajatarangini
  • Shriharsha का Naishadhiyacharita
  • Merutunga का Prabandha Chintamani
  • Soddhala का Udaya-Sundari Katha
  • Jinasena का Adipurana
  • सिद्धों के dohas
  • Medhatithi और Vigyaneshwar की Manusmriti और Yajnavalkyasmriti पर टिप्पणियाँ
  • Manasollasa, Mayamata, और Aparajitapriccha जैसी रचनाएँ।

ये स्रोत उस समय के दौरान भारत के सामाजिक ताने-बाने के पुनर्निर्माण में महत्वपूर्ण हैं।

ब्राह्मणिक दृष्टिकोण: बढ़ती कठोरता

ब्राह्मणवादी दृष्टिकोण: बढ़ती कठोरता

• ब्राह्मणों का ध्यान पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने पर बढ़ता गया, जिसके पीछे म्लेच्छों (हुन, अरब, और तुर्क जैसे गैर-वेदिक विदेशी) का आगमन था, जिसने उनमें एक भय का अनुभव कराया।
• शंकराचार्य ने देखा कि वर्ण और आश्रमधर्म में अराजकता थी।
• ग्यारहवीं सदी के लेखक धनपाल ने भी वर्ण व्यवस्था के संचालन में अराजकता का उल्लेख किया।
• छठी से तेरहवीं सदी तक विभिन्न शासकों ने सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के बारे में महाकाव्य दावे किए, जैसा कि उनके शिलालेखों में देखा गया।
• वर्णाश्रम-धर्म-स्थापना का शब्द, जो वर्ण और आश्रम प्रणाली की स्थापना को संदर्भित करता है, समकालीन शिलालेखों में सामान्य हो गया।
• बारहवीं सदी के काम मनसोल्लसा में वर्णाधिकारी (वर्ण बनाए रखने के लिए जिम्मेदार अधिकारी) का उल्लेख किया गया।
• सामाजिक वर्गों को कड़ा करने, सामाजिक प्रणाली को कठोर बनाने, और इसे बदलने के प्रयासों की निंदा करने का यह प्रवृत्ति मुख्यतः ब्राह्मणवादी कानून निर्माताओं और राजनीतिक सलाहकारों की चिंता थी, जिनका स्वार्थ स्थिति को बनाए रखना था।
• हालांकि, यह कोई सार्वभौमिक घटना नहीं थी।

विरोध की आवाजें

असहमति की आवाज़ें

जाति व्यवस्था के प्रति गैर-ब्रह्मणवादी चुनौतियाँ:

• इतिहास के दौरान, समाज के विभिन्न वर्गों से जाति व्यवस्था के खिलाफ चुनौतियाँ आई हैं।
• ग्यारहवीं शताब्दी में, जैन विद्वान अमितगति ने तर्क किया कि जाति का निर्धारण जन्म के बजाय व्यक्तिगत आचरण से होना चाहिए।
• कथकोषप्रकरण, एक जैन ग्रंथ, ने जाति श्रेणी में ब्राह्मणों की श्रेष्ठता पर भी सवाल उठाया।
• लटकमेलक ने एक बौद्ध भिक्षु का उल्लेख किया जिसने जाति के महत्व को निराधार और प्रदूषण का स्रोत बताया।
• कश्मीरी लेखक क्ष्मेन्द्र ने जाति और कबीला गर्व की आलोचना करते हुए इसे एक सामाजिक रोग के रूप में चित्रित किया और स्वयं को इस पीड़ा का उपचारक बताया।
• पद्मपुराण ने शूद्रों के संबंध में दो विचारधाराओं के बीच संघर्ष प्रस्तुत किया: एक ने गरीबी के जीवन का समर्थन किया और दूसरी ने धन के महत्व पर जोर दिया।
• एक अन्य ग्यारहवीं शताब्दी के काम ने जन्म के बजाय व्यवसायों के आधार पर सामाजिक रैंकिंग प्रणाली का प्रस्ताव रखा।
• विभिन्न धर्मों के पुरोहितों को पाखंडी कहा गया, और सामाजिक वर्गीकरण में शामिल श्रेणियाँ थीं:
• उच्चतम: चक्रवर्ती (सार्वभौमिक सम्राट)।
• उच्च: सामंती अभिजात वर्ग।
• मध्य: व्यापारी, साहूकार और मवेशियों के धारक।
• निम्न: छोटे व्यवसायी, छोटे कृषक।
• अवमूल्यित: शिल्प और कारीगर संघों के सदस्य।
• बहुत अवमूल्यित: चाण्डाल और नीच व्यवसायों में लगे लोग।
• यह वर्गीकरण सामाजिक स्थिति के निर्धारण में आर्थिक कारकों पर ध्यान केंद्रित करता है।
• भेदभाव के बावजूद, ये पुनर्निर्माण के प्रयास पारंपरिक ब्राह्मणवादी दृष्टिकोण की तुलना में अधिक तर्कसंगत थे।

सामग्री आधार में परिवर्तन और नया सामाजिक क्रम

विरोधाभासी प्रवृत्तियाँ यह संकेत देती हैं कि भारतीय सामाजिक संगठन एक परिवर्तनशील स्थिति में था और समन्वय से दूर था, मुख्यतः समाज की बदलती आर्थिक संरचना के कारण।

सामाजिक प्रणाली की कार्यप्रणाली को समझना कठिन है यदि हम निम्न वर्गों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की सुधारती आर्थिक परिस्थितियों पर ध्यान न दें।

भूमि अनुदान के बढ़ते प्रकरणों द्वारा संचालित कृषि विस्तार ने संपूर्ण सामाजिक दृष्टिकोण को बदल दिया। इस विस्तार के साथ निम्नलिखित बातें जुड़ी थीं:

• स्थानीयकरण प्रवृत्तियों को बढ़ावा
• शहरी सेटिंग में उतार-चढ़ाव
• मौद्रिक प्रणाली के साथ संबंध
• सामाजिक और आर्थिक गतिहीनता में वृद्धि और किसानों तथा गैर-कृषि श्रमिकों का दबाव
• शासक भूमि आर्थी द्वारा संचालित एक हायरार्की का उदय

एक नया सामाजिक ethos उभर रहा था, जिसमें विकासशील भारतीय अर्थव्यवस्था जमींदारी के गठन के लिए अनुकूल थी। राजनीतिक क्षेत्र में, कई शक्ति केंद्रों ने ग्रेडेड भूमि अधिकारों के आधार पर जमींदारी प्रवृत्तियाँ प्रदर्शित कीं।

सामाजिक परिदृश्य पर तेजी से आर्थिक परिवर्तनों का गहरा प्रभाव पड़ा।

ये सामाजिक परिवर्तन स्थिर भारतीय सामाजिक संगठन के विचार को चुनौती देते हैं, जिसे उपनिवेशवादी और साम्राज्यवादी इतिहासकारों द्वारा प्रचारित किया गया था। हाल के लेखन, विशेष रूप से पिछले तीन दशकों में, भारतीय सामाजिक ताने-बाने की गतिशीलता और जीवंतता पर सही तरीके से जोर देते हैं, जो इसके विकसित होते आर्थिक पैटर्नों के साथ संबंधों को उजागर करते हैं।

नया सामाजिक ethos

नया सामाजिक ethos

आठवीं से तेरहवीं शताब्दी के बीच सामाजिक संगठन की विशेषताएँ थीं:

• varna प्रणाली में बदलाव, जिसमें शूद्रों का कृषि श्रमिकों में परिवर्तन शामिल है, जिससे वे वैश्यों के करीब आ गए।
• बंगाल और दक्षिण भारत में एक नई ब्राह्मणीय व्यवस्था का उदय, जहाँ मध्यवर्ती varna अनुपस्थित थे।
• एक नई साक्षर वर्ग का उदय, जो varna प्रणाली के भीतर स्थान पाने के लिए प्रयासरत था।
• नई मिश्रित जातियों की संख्या में महत्वपूर्ण वृद्धि।
• भूमि और सैन्य शक्ति का असमान वितरण, जिससे फ्यूडल पदों का उदय हुआ जो varna भेदों को पार करते थे।
• सामाजिक तनाव के बढ़ते प्रमाण।

कृषक के रूप में शूद्रों का उदय:

• ग्रामीण क्षेत्र और कृषि गतिविधियों के विस्तार ने सामाजिक व्यवस्था में बदलाव में योगदान दिया। इसके परिणामस्वरूप ब्राह्मणीय सामाजिक व्यवस्था को चुनौती मिली और varna मानकों की पुनर्परिभाषा हुई। इस परिवर्तन के संकेत हैं:
• पोस्ट-गुप्त कानून पुस्तकों में सभी varna के सामान्य व्यावसाय के रूप में कृषि को शामिल किया गया।
• पराशर की स्मृति में यह बताया गया है कि ब्राह्मण कृषि गतिविधियों में शामिल हो सकते हैं, विशेष रूप से शूद्रों के श्रम के माध्यम से। इसमें ब्राह्मणों को बैल की देखभाल करने और राजा, देवताओं और अन्य ब्राह्मणों को निश्चित मात्रा में अनाज देने का निर्देश दिया गया।

वैश्य और शूद्रों के बीच की खाई को पाटना:

• पोस्ट-गुप्त शताब्दियों में, वैश्य अपनी पहचान को एक विशिष्ट कृषक जाति के रूप में खोने लगे।
• हुआन त्सांग ने शूद्रों को कृषक के रूप में उल्लेखित किया।
• अल-बिरूनी ने वैश्य और शूद्रों के बीच किसी भी भेद के अभाव का उल्लेख किया।
• ग्यारहवीं शताब्दी तक, उन्हें अनुष्ठानिक और कानूनी रूप से समान रूप से माना गया। उदाहरण के लिए, वैश्य और शूद्र दोनों को वेदिक ग्रंथों का पाठ करने के लिए जीभ काटने की सजा दी जाती थी।
• स्कंद पुराण में वैश्य की खराब स्थिति का वर्णन किया गया है।
• आठवीं शताब्दी के ग्रंथों में यह संकेत मिलता है कि वैश्य महिलाओं और निम्न जातियों के पुरुषों के बीच विवाह से कई मिश्रित जातियों का उदय हुआ।
• कई तांत्रिक और सिद्ध शिक्षक शूद्र थे जो मछली पकड़ने, चमड़ा बनाने, धोने और लोहार के काम में लगे थे।
• कुछ शूद्र, जिन्हें भोज्यन्ना के नाम से जाना जाता है, ऐसा भोजन तैयार करते थे जिसे ब्राह्मण खा सकते थे।
• कुछ स्वतंत्र शूद्र (अनाश्रित शूद्र) समृद्ध थे, कभी-कभी स्थानीय प्रशासनिक समितियों के सदस्य बन जाते थे और यहां तक कि शासक अभिजात वर्ग में प्रवेश करते थे। हालाँकि, ऐसे उपलब्धियाँ दुर्लभ थीं, क्योंकि आश्रित किसान अभी भी आवश्यक थे।
• वैश्य और शूद्रों की निकटता प्रारंभिक मध्यकालीन आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के लिए आवश्यक थी, जो एक आत्मनिर्भर स्थानीय अर्थव्यवस्था और ग्रामीण अभिजात वर्ग की एक प्रमुख वर्ग के उदय द्वारा विशिष्ट थी। आश्रित किसान, हलवाहक और कारीगर इस व्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण थे।
• इन परिवर्तनों के बावजूद, ब्राह्मण orthodoxy बनी रही। उदाहरण के लिए, पराशर ने उन शूद्रों को गंभीर परिणामों की धमकी दी जो द्विजों की सेवा के अपने कर्तव्य को नजरअंदाज करते थे।
• जैन धर्म के कुछ पारंपरिक वर्गों का मानना था कि शूद्र धार्मिक दीक्षा के लिए अयोग्य थे।

बंगाल और दक्षिण भारत में मध्यवर्ती varna का अभाव:

बंगाल और दक्षिण भारत में नया ब्राह्मणिक क्रम केवल ब्राह्मणों और शूद्रों को शामिल करता था, जिसमें कोई मध्यवर्ती वर्ण नहीं था। इसका कारण था:
• वैश्य और शूद्र के बीच के भेद को मिटाने की प्रवृत्ति।
• इन क्षेत्रों में गैर-ब्राह्मणिक धर्मों का प्रभाव, जहाँ जनजातीय और गैर-ब्राह्मणिक जनसंख्या को शूद्र के रूप में ब्राह्मणिक प्रणाली में समाहित किया गया।
• ब्रह्मवैवर्त पुराण, जिसे तेरहवीं सदी के बंगाल से जोड़ा जाता है, में आगरी, अम्बष्ट, भिल्ल, चंडाल और कौंच जैसी जनजातीय समूहों का उल्लेख है, जिन्हें ब्राह्मणिक क्रम में शूद्र के रूप में शामिल किया गया।
• दक्कन क्षेत्र में अभिरा के साथ समान पैटर्न देखे गए।
• वल्ललचरिता (12वीं सदी), जो बंगाल के राजा वल्लल सेन से संबंधित है, सामाजिक संरचना के पुनर्गठन का वर्णन करती है।
• दक्षिण में, मध्यवर्ती वर्णों का उन्मूलन लेखकों की स्थिति में स्पष्ट है। कायस्थ, करण, लेखक और लिपिक जैसे समूहों को शूद्र के रूप में वर्गीकृत किया गया, जैसे मध्यकालीन दक्कन में गवुंडा (आधुनिक कर्नाटक में गौड़ा) भी।

नई साक्षर वर्ग का उदय:

नई साक्षर वर्ग का उदय:

• भूमि अनुदान में भूमि लेन-देन, स्वामित्व रिकॉर्ड बनाए रखना, और माप आंकड़े बनाए रखना शामिल थे।
• इस प्रक्रिया के लिए विशेषज्ञों की एक वर्ग और बड़ी संख्या में लेखकों की आवश्यकता थी।
• कायस्थ केवल लेखकों और रिकॉर्ड रखने वालों में से एक वर्ग था।
• हालाँकि पहले कायस्थ का उल्लेख गुप्त अभिलेखों में बंगाल से मिलता है, पर गुप्त के बाद के अभिलेखों में रिकॉर्ड-कीपिंग गतिविधियों में शामिल लोगों की विविधता दिखाई देती है।
• कायस्थों के अलावा, अन्य लेखकों में करण, करानिका, पुस्तकपाल, लेखक, दिविरा, अक्षरचंचु, धर्मलेखिन, अक्षपातालिका आदि शामिल थे।
• शुरुआत में, ये लेखक विभिन्न वर्णों से आए, लेकिन समय के साथ, वे विशिष्ट विवाह प्रतिबंधों के साथ अलग जातियों में विकसित हो गए।
• ग्यारहवीं सदी से कायस्थों के साथ कूल और वर्णशा जैसे शब्दों और बारहवीं और तेरहवीं सदी से जाति और ज्ञाति जैसे शब्दों का उपयोग कायस्थ जाति के उदय को दर्शाता है।
• व्यक्तिगत कायस्थों ने ज्ञान और साहित्य में प्रमुख भूमिकाएँ लेना शुरू किया।
• उड़ीसा के ताथागतारक्षित, जो जाति से कायस्थ और चिकित्सकों के परिवार से थे, बारहवीं सदी में बिहार के विक्रांतशिला विश्वविद्यालय में तंत्र के प्रसिद्ध प्रोफेसर थे।

नई मिश्रित जातियों की अद्भुत वृद्धि:

• यह सदीयों के दौरान सामाजिक परिवर्तनों की एक उल्लेखनीय विशेषता थी। ब्रह्मवैवर्त पुराण का देशभेद (क्षेत्रीय/भौगोलिक अंतर) की धारणा ने जातियों में भिन्नता उत्पन्न की। एक गाँव जिसका नाम बृहट-छत्तिवन्न है, जिसमें 36 वर्ण निवास करते थे, बांग्लादेश में दसवीं सदी के एक शिलालेख में उल्लेखित है। कोई भी वर्ण समरूप नहीं रहा; वे भौगोलिक संबद्धता, गोतृ की शुद्धता, और विशिष्ट शिल्प, पेशे और व्यवसायों की खोज के कारण विखंडित हो गए।

ब्रह्माणों के बीच:

• जातियों की वृद्धि विशेष रूप से ब्रह्माणों के बीच स्पष्ट थी। उन्होंने अपने पारंपरिक छह कार्यों से परे बढ़कर मंत्री, पुरोहित, न्यायाधीश और यहां तक कि सैन्य कार्यों जैसे उच्च सरकारी भूमिकाएँ ग्रहण कीं। उदाहरण के लिए, पृथ्वीराज चौहान का सेनापति एक ब्रह्मणा था जिसका नाम स्कंद था।
• नौवीं-दसवीं सदी के पीहोआ और सियादोनी के शिलालेखों में ब्रह्माणों का उल्लेख घोड़े के व्यापारी और पान बेचने वालों के रूप में मिलता है।
• ग्यारहवीं सदी में, कश्मीरी लेखक क्षेमेन्द्र ने उल्लेख किया कि ब्रह्माण artisan भूमिकाओं, नृत्य, और शराब, छाछ, नमक और अन्य सामान बेचने में संलग्न थे।
• ब्रह्माणों के बीच कार्यात्मक भिन्नताएँ श्रोत्रिय, पंडित, महामंत्री पंडित, दिक्षित, याज्ञिक, पठक, उपाध्याय, ठाकुर, और अग्निहोत्री जैसे उपाधियों में प्रकट होती हैं।
• याज्ञवल्क्य की स्मृति पर मिताक्षरा टीका में ब्रह्माणों का दस गुना वर्गीकरण चर्चा में है, जिसमें देव (जो धर्म और शास्त्रों को समर्पित प्रोफेसर) से लेकर चाण्डाल (जो दिन में तीन बार संध्या नहीं करता) तक का उल्लेख है।
• ब्रह्माण वर्ण के भीतर विभाजन भी भौगोलिक संबद्धताओं से प्रभावित थे। उत्तर भारत में सारस्वत, कन्याकुब्ज, मैथिल, गंड, और उत्तकल ब्रह्माण थे।
• गुजरात और राजस्थान में ब्रह्माणों को उनके मूला (अविवाहित निवास स्थान) द्वारा पहचाना जाता था और उन्हें मोढा, उदिच्य, नगर आदि में विभाजित किया गया।
• मध्यकालीन काल के अंत तक, ब्रह्माणों को लगभग 180 मूलों में विभाजित किया गया।
• उच्चता की भावना और प्रवास ने विभाजन का कारण बना, कुछ क्षेत्रों को पापदेश (धर्महीन क्षेत्र) माना गया जैसे सौराष्ट्र, सिंध, और दक्षिणापथ।

क्षत्रियों के बीच:

आठवीं सदी के बाद, क्षत्रिय वर्ग की संख्या में काफी वृद्धि हुई। विभिन्न कार्यों में उत्तर भारत में 36 राजपूत कबीले का उल्लेख किया गया है, जो विभिन्न जनसंख्या स्तरों से उत्पन्न हुए हैं, जिसमें क्षत्रिय, ब्राह्मण, अन्य जातियाँ और समाहित विदेशी आक्रमणकारी शामिल हैं। जबकि क्षत्रिय वर्ण को पारंपरिक रूप से शासन के साथ जोड़ा गया था, विचारधारा ने गैर-क्षत्रिय शासकों को भी क्षत्रिय के रूप में स्वीकार किया। सम्मानित बंदियों को शेखावत और वढेला जैसी जातियों में शामिल किया गया, जबकि निचले प्रकारों को कोली, खांटा और मेर जैसी जातियों को आवंटित किया गया। कुछ नए क्षत्रियों को साम्स्कारा-वरजिता (अनुष्ठानिक कर्मों से वंचित) कहा गया, संभवतः ब्राह्मणिक सामाजिक व्यवस्था में उनके प्रवेश के दौरान उनके निम्नतर अनुष्ठानों के कारण।

वैश्य और शूद्र वर्ग में:

वैश्य भी क्षेत्रीय संबद्धताओं द्वारा पहचाने गए, जिससे श्रिमाल, पल्लिवाल, नगर और दिसावत जैसी समूहों का निर्माण हुआ। शूद्रों में विविधता थी, जो कृषि श्रमिक, छोटे किसान, कारीगर, शिल्पकार, सेवक और सहायकों के रूप में विभिन्न कार्य करते थे। ब्रह्म वैवर्त पुराण में लगभग एक सौ शूद्र जातियों की सूची है, जो क्षेत्रीय और भौगोलिक संबद्धताओं के आधार पर उपविभाजित हैं। कुछ शूद्र जातियाँ विशेष औद्योगिक प्रक्रियाओं के माध्यम से उभरीं, जैसे पदुकाकृत और चर्मकार (जूते बनाने वाले, चमड़े का काम करने वाले)। शिल्पों का जातियों में संकुचन एक सहायक घटना थी, जिसमें नपीता, मोड़का, तंबुलिका, सुवर्णकार, सूत्रकार, मलकारा आदि जैसी जातियाँ विभिन्न शिल्पों से उत्पन्न हुईं। ये जातियाँ शासक कुलीनता के बढ़ने के साथ बढ़ीं, और उनकी विशेषता आश्रिता के रूप में उनकी निर्भरता को दर्शाती थी। व्यापार संघों (श्रेणियाँ या प्रकृतियाँ) का ब्राह्मण दाताओं को हस्तांतरित करना उनकी अधीनता और अचलता को इंगित करता है। 1000 ई. में यदव महासामंत भील्लमा-II से संबंधित एक शिलालेख एक दान किए गए गाँव को परिभाषित करता है जिसमें अठारह guilds शामिल हैं, जो जातियों के रूप में भी कार्य करती थीं।

भूमि वितरण, सामंती रैंक और वर्ण भेद

भूमि वितरण, सामंत रैंक और वर्ण अंतर

शक्ति के प्रसार और भूमि वितरण का सामाजिक संरचना पर प्रभाव:

• शक्ति का प्रसार और भूमि वितरण का संबंध उस समय की सामाजिक संरचना पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालता था।
• इस प्रभाव का एक प्रमुख पहलू सामंती रैंक का उभार था जो पारंपरिक वर्ण (सामाजिक वर्ग) भेदों को पार कर गया।
• शासक कुलीनता अब केवल क्षत्रिय (युद्धकर्ता) के comprised नहीं थी; विभिन्न वर्णों के लोग सामंती रैंक प्राप्त कर सकते थे।
• ग्रंथ मंसरा, जो वास्तुकला पर एक ग्रंथ है, यह बताता है कि किसी भी वर्ण के व्यक्ति सामंती पदानुक्रम में दो निम्न सैन्य रैंक: प्रहारक और अस्त्राग्रहीन प्राप्त कर सकते थे। यह वर्णों के लिए सामंती रैंक की खुलापन को दर्शाता है।
• ठाकुर, रौत, और नायक जैसे उपाधियों का सम्मान केवल क्षत्रियों या राजपूतों तक सीमित नहीं था। ये उपाधियाँ कायस्थ और अन्य जातियों को भी दी गईं जो भूमि प्राप्त कर के सेना में सेवा करते थे।
• मनुस्मृति पर कुल्लुक की टिप्पणी के अनुसार, बड़े व्यापारियों का शासक भूमि कुलीनता की रैंक में शामिल होने की प्रवृत्ति थी।
• कश्मीर में, राजनक का शीर्षक, जिसका अर्थ है "लगभग एक राजा," ब्राह्मणों से संबंधित हो गया और बाद में यह परिवार का नाम राजदान में विकसित हुआ।
• सामंतों को भी कारीगरों को उपाधियाँ प्रदान की गईं। उदाहरण के लिए, विजयसेना का देओपारा लेख Shulapani का उल्लेख करता है, जो वरेंद्र (बारिंद, जो अब बांग्लादेश में है) में कारीगरों का प्रमुख था, जिसने रणक का शीर्षक धारण किया।
• सामंत रैंक धारकों के बीच सामाजिक पहचान के प्रतीक और चिन्ह उनके भूमि संपत्तियों से निकटता से जुड़े हुए थे।
• उपाधियों जैसे कि उड़ने वाले झाड़ू, छाते, घोड़े, हाथी, पालकी, और पंचमहाशब्द का अधिग्रहण उनके सामंती पदानुक्रम में विशेष स्थान के अनुसार निर्धारित होता था।
• उदाहरण के लिए, चक्रवर्ती और महासामंत को मुख्य दरवाजा (सिंहद्वार) स्थापित करने की अनुमति थी, जो कम रैंक के वासल को नहीं दी गई।
• विभिन्न ग्रेड के वासलों और अधिकारियों के लिए विभिन्न आकार के घरों की व्यवस्था भी असमान भूमि स्वामित्व के प्रभाव का परिणाम थी।

वृद्धि होती सामाजिक तनाव

समाज में तनावों की वृद्धि

आठवीं शताब्दी के बाद भारत में सामाजिक परिवर्तन और तनाव:

• आठवीं शताब्दी के बाद के सामाजिक परिवर्तन वर्ग भेदों से परे थे, लेकिन ये परिवर्तन सामंजस्यपूर्ण या समानता पर आधारित नहीं थे।
• महत्वपूर्ण असमानता वाले समाज में सामाजिक तनाव अपरिहार्य था।
• हालांकि शूद्रों का दर्जा सुधार रहा था, फिर भी अछूतता सामाजिक ताने-बाने में गहराई से समाहित थी।
• वास्तुपाल के गवर्नorship के दौरान, उन्होंने कंबाय में दही बेचने वाली दुकानों पर विभिन्न जातियों के मिश्रण को रोकने के लिए मंच बनाए।

अछूतता की वृद्धि के प्रमुख कारण:

• अशुद्ध व्यवसायों का पालन
• निषिद्ध कार्यों का अपराधबोध
• पंथिक गतिविधियों का पालन
• शारीरिक अशुद्धताएँ
• बृहद नारदीय पुराण में शूद्रों को पूजा स्थलों से बाहर रखने का उल्लेख है।
• चांडालों और डोम्बों को अपनी उपस्थिति की घोषणा करने और दूसरों के संपर्क से बचने के लिए लकड़ी ले जाने की आवश्यकता थी।
• हालांकि ब्राह्मणिक कानून रचयिता महिलाओं के संपत्ति अधिकारों के प्रति चिंतित थे, विशेष रूप से स्त्रीधन के संबंध में, इस काल में sati प्रथा का उदय होने लगा।
• बानाभट्ट की हर्षचरित में राजा हर्ष की माता का अपने पति की मृत्यु से पहले sati करना उल्लेखित है।
• राजतरंगिणी कश्मीर में शाही परिवारों में sati के प्रदर्शन का वर्णन करती है।
• उत्तर और दक्षिण भारत में मिले sati-satta पट्टिकाएँ इस प्रथा की प्रचलन का समर्थन करती हैं।
• धर्म sectarian rivalries में बढ़ोतरी, जिसमें एक जैन ब्राह्मण को बाहर का माना गया।
• लटाकामेलका में, दो ब्राह्मण एक-दूसरे पर बिना स्पष्ट कारण के अब्रह्मण्य होने का आरोप लगाते हैं।
• धार्मिक संप्रदाय बढ़े, जिसमें रिवाज, भोजन, और पहनावे में भिन्नताएँ विभाजन का कारण बनीं।
• उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म 18 संप्रदायों में विभाजित हो गया, और कर्नाटक में जैनों के सात संप्रदाय थे।
• कर्नाटक में लिंगायतों और वीरशैवों के बीच भी संघर्ष हुए।
• जो धर्म जाति भेद मिटाने का प्रयास करते थे, वे अंततः जाति व्यवस्था में समाहित हो गए।
• भूमि अनुदान अर्थव्यवस्था ने धार्मिक संप्रदायों के बीच भूमि के लिए प्रतिस्पर्धा को बढ़ावा दिया, जिससे सामाजिक तनाव उत्पन्न हुआ।
• कई धार्मिक संस्थान भूमि के बड़े जमींदार बन गए।
• कुछ शासक, जैसे कि मत्तामयारा क्षेत्र के अवंतीवर्मन और दहला के एक चेदि राजा, अपने राज्यों को शैव सिद्धार्थ विद्यालय के धार्मिक प्रमुख के रूप में समर्पित करते थे।
• जैनों के विधि-चैत्य संप्रदाय का प्रोटेस्टेंट आंदोलन लालची जैन तपस्वियों की भूमि हड़पने की आलोचना करता था।
• एक नई साक्षर वर्ग के रूप में कायस्थों का उदय ब्राह्मणों की स्थिति को चुनौती देता है।
• उड़ीसा के कायस्थ तात्त्वगता-रक्षित ने विक्रमशिला विश्वविद्यालय में तंत्रों के प्रसिद्ध प्रोफेसर बने।
• कश्मीर के क्षेमेन्द्र ने उल्लेख किया कि कायस्थों का उदय ब्राह्मणों के आर्थिक विशेषाधिकारों की हानि का कारण बना।
• कश्मीर में, मंदिर-पुजारी निगम के सदस्यों ने अपनी grievances को सुलझाने के लिए प्रायोपवेश (भुख हड़ताल) का उपयोग किया।
• ग्रामीण तनावों के प्रमाण:
• कश्मीर में डामरा विद्रोह
• बंगाल में किवरत्तों का विद्रोह
• तमिलनाडु में भूमि अतिक्रमण के कारण आत्मदाह की घटनाएँ
• पांड्य क्षेत्र में शूद्रों द्वारा भूमि का अधिग्रहण