धर्म: सूफीवाद | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

परिचय

• मध्यकालीन काल में विभिन्न मुस्लिम धार्मिक आंदोलनों, रहस्यवादी संगठनों और धार्मिक पंथों का उदय हुआ।
• सूफ़ीवाद, या इस्लामी रहस्यवाद, व्यक्तिगत अनुभवों के माध्यम से भगवान और व्यक्तियों के बीच सीधा संबंध स्थापित करने का प्रयास करता है, जो इस्लाम के रहस्यों के भीतर हैं।
• हर धर्म अपने विकास के एक निश्चित चरण में रहस्यवादी प्रवृत्तियों का अनुभव करता है। सूफ़ीवाद इस्लाम के भीतर एक स्वाभाविक प्रगति के रूप में उभरा, जो कुरआनी पवित्रता की आत्मा में निहित है।
• सूफ़ीवाद संस्थागत डोग्मा के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। जबकि सूफ़ियों ने शरियत (इस्लामी कानून) को स्वीकार किया, उन्होंने सख्त औपचारिकताओं के मुकाबले व्यक्तिगत धार्मिक अनुभवों पर जोर दिया।
• क़लाम के विद्वानों के विपरीत, जो भगवान की पराकाष्ठा की रक्षा पर ध्यान केंद्रित करते थे, सूफ़ीवाद का लक्ष्य अंतर्मुखी अनुभव के माध्यम से दिव्य एकता की आंतरिक अनुभूति था।
• सूफ़ियों ने तर्कसंगत तर्कों को ध्यान और साधना के पक्ष में खारिज कर दिया।
• उन्होंने इस्लाम के गूढ़ पहलुओं पर जोर दिया, जिसमें नैतिक पुनर्जनन के माध्यम से दिल की शुद्धि शामिल है।
• यह शुद्धिकरण इस्लामी सिद्धांत में परिलक्षित होता है कि अल्लाह की पूजा इस निश्चितता के साथ की जानी चाहिए कि पूजा करने वाला या तो अल्लाह को देख रहा है या अल्लाह उसे देख रहा है।

सूफ़ी का अर्थ

सूफी का अर्थ

• शब्द "सूफी" संभवतः अरबी शब्द "सुफ" से आया है, जिसका अर्थ है ऊन।
• पूर्वी तपस्वियों ने मोटे ऊनी वस्त्र पहनने की प्रथा अपनाई, जिसे सूफियों ने भी गरीबी को दर्शाने के लिए अपनाया।
• शब्द "सूफिज़्म" की एक और संभावित उत्पत्ति अरबी शब्द "सफा" है, जिसका अर्थ है पवित्रता।

सूफिज़्म की उत्पत्ति

सूफिज़्म की उत्पत्ति

प्रारंभिक सूफी और उनके विश्वास:

• कुछ प्रारंभिक सूफी, जैसे कि बासरा की महिला रहस्यवादी राबिया और मंसूर-अल-हल्लाज, ने प्रेम को भगवान और व्यक्तिगत आत्मा के बीच संबंध के रूप में दर्शाया।
• इन प्रारंभिक सूफियों ने अपने विचारों को कुरान की कुछ आयतों और पैगंबर मुहम्मद की हदीसों (परंपराएँ) पर आधारित किया।

सूफी विचार पर प्रभाव:

• समय के साथ, सूफी विचार कई स्रोतों से प्रभावित हुआ, जिसमें ईसाई धर्म, ज़रथुस्त्रवाद, बौद्ध धर्म, और भारतीय दार्शनिक प्रणाली वेदांत और योग शामिल हैं।

सूफिज़्म और पारंपरिक इस्लाम:

• सूफियों द्वारा अभ्यास की गई रहस्यवाद को मुस्लिम कट्टरपंथियों द्वारा अक्सर नकारात्मक रूप से देखा गया।
• इससे सूफियों का उत्पीड़न हुआ, और कुछ को पंथ और नास्तिकता के आरोप में गंभीर परिणाम भुगतने पड़े।
• सूफियों ने धार्मिक ग्रंथों के रहस्यवादी व्याख्याएं दीं, जबकि पारंपरिक मुसलमानों ने शाब्दिक व्याख्या को प्राथमिकता दी।
• पारंपरिक मुसलमान बाहरी आचरण पर ध्यान केंद्रित करते थे, जबकि सूफी आंतरिक पवित्रता को महत्व देते थे।
• जबकि पारंपरिक मुसलमान धार्मिक अनुष्ठानों के प्रति कड़ाई से पालन पर जोर देते थे, सूफियों का मानना था कि प्रेम ही भगवान तक पहुँचने का एकमात्र सच्चा मार्ग है।
• सूफियों ने गाने और नृत्य का सहारा लिया, जो पारंपरिक मुसलमानों द्वारा वर्जित थे, इसे एक अवस्था में पहुँचने के लिए उपयोग किया, जो उन्हें भगवान के साथ एकता के करीब लाता है।

सूफिज़्म की विशेषताएँ

सूफीवाद की विशेषताएँ

भारत में सूफी आदेश (सिलसिला):

• सूफी आदेश, जिन्हें सिलसिला के नाम से जाना जाता है, भारत और अन्य स्थानों पर उभरे, प्रत्येक की अपनी अनूठी विशेषताएँ हैं लेकिन सामान्य विशेषताएँ साझा करते हैं।
• ईश्वरीय वास्तविकता की ओर मार्ग: सूफी मार्ग (तारीका) पर जोर दिया गया है जो ईश्वरीय वास्तविकता (हकीकत) के साथ सीधा संबंध स्थापित करने का एक साधन है।
• स्टेशन्स और राज्यों: नवागंतुकों को "स्टेशन्स" या "स्टेजेस" (मक़ामात) और बदलती मनोवैज्ञानिक स्थितियों के माध्यम से गुजरना पड़ता है ताकि वे ईश्वर का अनुभव कर सकें।
• आध्यात्मिक मार्गदर्शक की भूमिका: सूफी मार्ग केवल एक आध्यात्मिक नेता (शेख, पीर, या मुरशिद) के मार्गदर्शन में ही अपनाया जा सकता है जिसने इस मार्ग को सफलतापूर्वक पार किया है और ईश्वर के साथ संबंध स्थापित किया है।
• शिष्य की प्रथाएँ: शिष्य (मुरिद) विभिन्न चरणों और स्थितियों के माध्यम से आत्म-नियंत्रण जैसे आध्यात्मिक अभ्यासों में संलग्न होकर प्रगति करते हैं और ईश्वर के नाम का स्मरण करते हैं।
• समा (संगीतात्मक पाठ): सूफियों ने रहस्यवादी उत्साह उत्पन्न करने के लिए समा का अभ्यास किया, जो उलेमा द्वारा विरोध का सामना किया।
• समा का औचित्य: सूफी दृष्टिकोण ने समा का औचित्य प्रस्तुत किया, जिसमें ईश्वर के प्रेमी और ईश्वर के बीच के अद्वितीय संबंध पर जोर दिया गया, जहाँ संगीत को प्रेम को तीव्र करने और उत्साह उत्पन्न करने के एक साधन के रूप में देखा गया।
• आदेशों में संगठन: सूफी विभिन्न आदेशों में संगठित हुए जैसे सुहरावर्दी, कादिरी, चिश्ती आदि।
• खानकाह प्रशिक्षण केंद्र के रूप में: खानकाह (हॉस्पिस) सूफी आदेश के लिए एक केंद्रीय हब के रूप में कार्य करता था, जहाँ पीर शिष्यों को आध्यात्मिक प्रशिक्षण प्रदान करते थे।
• खानकाहों का आकर्षण: किसी खानकाह की लोकप्रियता और उसके शिष्यों को आकर्षित करने की क्षमता पीर की प्रतिष्ठा पर निर्भर करती थी।
• खानकाहों का समर्थन: खानकाहों को चंदा और दान के माध्यम से बनाए रखा गया।

तसव्वुफ

• सूफीवाद का आधार तसव्वुफ के सिद्धांत पर है, जिसे अक्सर इस्लाम के आंतरिक आयाम के रूप में देखा जाता है।
• हालांकि विद्वानों ने कई परिभाषाएं दी हैं, तसव्वुफ को सरलता से धर्म का आध्यात्मिक मूल समझा जा सकता है।
• तसव्वुफ के मुख्य तत्वों में शामिल हैं:
• मारिफ़त/इत्तिसाल/वास्ल: यह परमात्मा के साथ रहस्यमय एकता को संदर्भित करता है।
• जिक्र: परमात्मा को लगातार याद करने का अभ्यास।
• समा: जिक्र का एक विशेष रूप, जिसमें नृत्य, संगीत और अन्य कलात्मक अभिव्यक्तियाँ शामिल होती हैं।
• तर्क-ए-दुनिया: सांसारिकAttachments का त्याग, जो अन्यworldly चिंताओं के पक्ष में होता है।
• फना-ओ-बका: आत्मा का विलय, जो परमात्मा के साथ एकता के लिए मार्ग प्रशस्त करता है।
• वहदत-उल-वजूद/तौहीद-ए-वजूदि: परमात्मा और सभी प्राणियों के बीच एकता का सिद्धांत।
• इसके अतिरिक्त, तसव्वुफ मूल्य जैसे कि तौबा, धैर्य, दया, दान, सेवा, समानता, और शांति में भी जोर देता है।

सूफियों का भारत में आगमन

सूफियों का भारत में आगमन

भारत में सूफियों के प्रवास और प्रभाव:

• सूफियों ने दूर-दराज के देशों, जिसमें भारत भी शामिल है, में प्रवास किया, जहाँ उन्होंने गैर-मुसलमानों के बीच निवास किया और शांति से प्रचार किया।
• भारत में सूफियों का आगमन अरब द्वारा सिंध पर विजय के साथ जुड़ा हुआ है।
• उत्तर भारत में मुस्लिम शासन की स्थापना के बाद, विभिन्न मुस्लिम देशों से सूफियों ने भारत के विभिन्न क्षेत्रों में बसना शुरू किया।
• कुछ प्रारंभिक सूफी संत भारत में दिल्ली सुल्तानत की स्थापना से पहले ही आए थे।
• भारत में सूफिज़्म की मुख्य विशेषताएँ व्यापक इस्लामी दुनिया के समान थीं।
• हालांकि, भारत में सूफिज़्म के बाद के विकास पर भारतीय वातावरण का अधिक प्रभाव पड़ा, न कि गैर-भारतीय सूफिज़्म के भिन्नताओं का।
• एक बार सूफी आदेशों की स्थापना भारत के विभिन्न भागों में हो गई, उन्होंने स्थानीय परिस्थितियों के द्वारा अपने विकास, ठहराव, और पुनरुत्थान के अपने चरणों का अनुभव किया, हालाँकि व्यापक इस्लामी दुनिया से बाहरी प्रभाव बने रहे।
• अल हज्विरी, जो लगभग 1088 ई. में भारत में बसे, क्षेत्र के पहले ज्ञात सूफी थे और उन्होंने सूफिज़्म पर एक प्रसिद्ध फ़ारसी ग्रंथ "कश्फ़-उल-महबूब" लिखा।
• दिल्ली सुल्तानत की स्थापना के बाद, विभिन्न सूफी आदेशों को भारत में पेश किया गया, जो सूफियों के लिए नए घर बन गए, जो अन्य शरणार्थियों के साथ इस्लामी दुनिया के विभिन्न भागों से भागकर आए थे।
• 14वीं सदी के मध्य तक, भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश हिस्से सूफी गतिविधियों के प्रभाव में थे, जिसमें चिश्ती आदेश विभिन्न सूफी आदेशों में सबसे लोकप्रिय बनकर उभरा।

सिलसिलahs

सिलसिलाह

भारत में सूफी आदेशों का परिचय:

• भारत में सूफियों को विभिन्न आदेशों में संगठित किया गया, जिन्हें सिलसिलाह कहा जाता है। अबुल फ़ज़ल ने उन चौदह सूफी आदेशों की सूची दी जो भारत में आए।

चिश्ती सिलसिलाह:

• यह अजमेर में केंद्रित था।
• राजस्थान, पंजाब, उत्तर प्रदेश, बिहार, बंगाल, उड़ीसा, और दक्कन में फैला।

सुहरवर्दी सिलसिलाह:

• यह सिंध, मुल्तान, और पंजाब तक सीमित था।

चिश्ती सिलसिलाह

• चिश्ती आदेश की स्थापना ख़्वाजा अब्दुल चिश्ती ने 966 ईस्वी में हेरात में की, जिसने ईश्वर के प्रति गहन भक्ति और संबंध पर जोर दिया।
• अपने गुरु की मार्गदर्शन में, ख़्वाजा अब्दुल चिश्ती 1190 में भारत आए और अंततः अजमेर में बस गए, जहाँ उनकी मृत्यु 1234 ईस्वी में हुई।
• उनकी शिक्षाएं धर्मनिष्ठा, विनम्रता, और ईश्वर के प्रति unwavering devotion पर केंद्रित थीं।
• उन्होंने माना कि जो लोग वास्तव में ईश्वर को जानते हैं, वे एकांत पसंद करते हैं और दूसरों के साथ दिव्य मामलों पर चर्चा नहीं करते।
• उनकी मृत्यु के बाद, चिश्ती आदेश उनके समर्पित शिष्यों के नेतृत्व में फलने-फूलने लगा। भारत में इस आध्यात्मिक वंश की वृद्धि दो स्पष्ट चरणों में हुई।

पहला चरण: (13वीं शताब्दी का प्रारंभ से 14वीं शताब्दी के अंत तक)

पहला चरण: (13वीं शताब्दी का प्रारंभ से 14वीं शताब्दी के अंत तक)

भारत में चिश्ती आदेश का परिचय:

• ख़्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती (मृत्यु 1236), जो मूल रूप से फारस से थे, ने भारत में चिश्ती आदेश का परिचय दिया। वे ख़्वाजा उस्मान हरूनी के शिष्य थे।
• 1190 में घोरी आक्रमण के दौरान भारत पहुँचने के बाद, वे लगभग 1206 में अजमेर में बस गए।
• उनका साधारण, धार्मिक, और समर्पित जीवन उनके आस-पास के लोगों पर गहरा प्रभाव डालता था, जिससे उन्हें मुस्लिम और गैर-मुस्लिम दोनों से सम्मान मिला।
• उन्होंने सक्रिय रूप से धर्मांतरण की कोशिश नहीं की और गैर-मुस्लिमों के प्रति सहिष्णुता दिखाई।
• उनकी दरगाह अजमेर में बाद में एक प्रसिद्ध तीर्थ स्थान बन गई।

मुईनुद्दीन चिश्ती के शिष्य:

• शैख कुतुबुद्दीन भक्तियार काकी (1235 में निधन) और शैख हमीदुद्दीन (1276 में निधन) मुइनुद्दीन चिश्ती के दो प्रमुख शिष्य थे।
• शैख कुतुबुद्दीन भक्तियार काकी ने इल्तुतमिश के शासनकाल में दिल्ली में चिश्ती आदेश को लोकप्रिय बनाया, रॉयल पैट्रोनेज को अस्वीकार करते हुए।
• प्रसिद्ध कुतुब मीनार का नाम उनके नाम पर रखा गया।
• शैख हमीदुद्दीन ने राजस्थान में इस आदेश का प्रचार किया, साधारण जीवन व्यतीत किया, सख्त शाकाहारी थे, और हिंदुओं के साथ स्वतंत्रता से मिलते थे।

चिश्ती रहस्यवाद में संगीत की भूमिका:

• चिश्ती रहस्यवादी संगीत के आध्यात्मिक महत्व में विश्वास करते थे। ख्वाजा कुतुबुद्दीन भक्तियार काकी संगीत के प्रभाव से उत्साह की अवस्था में निधन हो गए।

शैख फरिदुद्दीन गंज-ए-शक्कर (बाबा फारिद):

• बाबा फारिद, भक्तियार काकी के शिष्य, ने हरियाणा और पंजाब में चिश्ती आदेश को लोकप्रिय बनाया।
• उन्होंने पारिवारिक जीवन व्यतीत किया, और उनके कुछ कहावतें 300 वर्षों बाद सिखों के आदि ग्रंथ में शामिल की गईं।
• फारिद ने राजनीतिक व्यक्तियों और धनवानों से दूरी बनाई, अपने शिष्य सैयद मौला को राजाओं और नवाबों के साथ मित्रता से बचने की सलाह दी।
• उन्होंने अपने प्रमुख शिष्य, शैख निजामुद्दीन औलिया को भी इसी तरह का संदेश दिया।
• बाबा फारिद का निधन 1265 में 93 वर्ष की आयु में हुआ।

शैख निजामुद्दीन औलिया (1236-1325):

• शैख निजामुद्दीन औलिया, बाबा फारिद के सबसे प्रमुख शिष्य, ने दिल्ली को चिश्ती आदेश का केंद्रीय केंद्र बना दिया।
• दिल्ली के सात सुलतान के शासनकाल में, उन्होंने कभी भी उनके दरबार का दौरा नहीं किया।
• संविधानिक उलेमा की आलोचना के बावजूद, उनके उदार दृष्टिकोण और संगीत के प्रति प्रेम ने दिल्ली के सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण को आकार दिया।
• उन्होंने भगवान को पहचानने के लिए प्रेम को माध्यम बताया, यह सिखाते हुए कि मानवता के प्रति प्रेम करना भगवान से प्रेम करने के लिए आवश्यक है।
• सामाजिक न्याय और परोपकार उनके शिक्षाओं के अभिन्न हिस्से थे।
• अन्य चिश्ती संतों की तरह, निजामुद्दीन औलिया ने ब्रह्मचर्य का पालन किया।
• उन्होंने योगिक श्वसन अभ्यास को अपनाया, जिससे उन्हें योगियों से siddha या पूर्ण का शीर्षक मिला।
• उनके खानकाह में लंगर (सामुदायिक रसोई) मुसलमानों और गैर-मुसलमानों दोनों के लिए खुला था।

अमीर खुसरो (1253-1325):

अमीर खुसरो, शैख निज़ामुद्दीन औलिया के समर्पित शिष्य, ने शैख की शिक्षाओं और वार्तालापों का लेखा-जोखा "फवाइद-उल-फुवाद" में किया। 1325 में उनकी मृत्यु के बाद भी, शैख निज़ामुद्दीन औलिया को अपार सम्मान प्राप्त था। शैख निज़ामुद्दीन द्वारा दी गई प्रेम की संदेश को उनके शिष्यों द्वारा पूरे देश में फैलाया गया।

निज़ामुद्दीन औलिया की शिक्षाओं का प्रसार:

• शैख सिराजुद्दीन उस्मानी ने निज़ामुद्दीन औलिया का संदेश बंगाल तक पहुँचाया।
• शैख बुरहानुद्दीन, एक अन्य शिष्य, दौलताबाद में बस गए, और उनका संदेश शैख ज़ैनुद्दीन द्वारा फैलाया गया।
• गुजरात में, शैख सैयद हुसैन, शैख हुसामुद्दीन, और शाह बरकतुल्लाह ने समानता और मानवता का संदेश फैलाया।

शैख नासिरुद्दीन महमूद (मृत्यु 1356):

• शैख नासिरुद्दीन महमूद, जिन्हें "चिराग-ए-दिल्ली" (दिल्ली का दीपक) के नाम से जाना जाता है, ने शैख निज़ामुद्दीन औलिया की जगह ली।
• उन्होंने और कुछ शिष्यों ने उन प्रारंभिक चिश्ती प्रथाओं को बंद कर दिया जो इस्लामी orthodoxy के साथ टकराती थीं, और उलेमा के साथ सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया।

दिल्ली में चिश्ती आदेश का पतन तुगलक और सैय्यद काल के दौरान:

कुछ विद्वानों का मानना है कि चिश्ती आदेश के लिए दिल्ली के केंद्र के रूप में पतन का कारण सुलतान मुहम्मद तुगलक के दृष्टिकोण और नीतियाँ थीं। हालाँकि, यह सही कारण नहीं है। वास्तव में, मुहम्मद तुगलक की मृत्यु के बाद, फ़िरोज़ शाह तुगलक ने चिश्ती आदेश पर उपहारों की बारिश की। पतन के कारणों में शामिल हैं:

• शैख नासिरुद्दीन ने कोई आध्यात्मिक उत्तराधिकारी नियुक्त किए बिना मृत्यु को प्राप्त किया।
• उनके प्रमुख शिष्य, गेसू दराज़, 1398 में तिमूर के आक्रमण के दौरान दिल्ली छोड़कर एक सुरक्षित स्थान की ओर चले गए।
• जैसे-जैसे दिल्ली सल्तनत का पतन हुआ, सूफी अधिक स्थिर प्रांतीय राज्यों की ओर फैल गए, जिससे उनकी दृष्टिकोण और प्रथाओं में बदलाव आया।
• शैख नासिरुद्दीन की मृत्यु के बाद दिल्ली में चिश्ती सिलसिला का पतन एक नए चरण की शुरुआत थी।
• शैख बुरहानुद्दीन गरीब ने मुहम्मद तुगलक के शासनकाल के दौरान दक्कन में चिश्ती आदेश की शुरुआत की।
• गुलबर्गा में, बहमनी राज्य की राजधानी, चिश्ती सूफियों ने दरबार के साथ करीबी संबंध स्थापित किए।
• बहमनी राजाओं ने इन सूफियों की राजनीतिक निष्ठा को खरीदा और उन्हें ज़मीन प्रदान की।
• मुहम्मद बंदा नवाज़, गेसू दराज़ (लगभग 1321-1422), एक प्रमुख और पारंपरिक सूफी थे।
• उन्होंने सभी सूफी स्तरों पर इस्लामी कानून (शरियत) की सर्वोच्चता की घोषणा की।
• गुलबर्गा में उनका दरगाह बाद में दक्कन में एक लोकप्रिय तीर्थ स्थल बन गया।
• गुलबर्गा में चिश्ती परंपरा का पतन उनके वंशजों के जमींदारों में परिवर्तन के कारण हुआ।
• 1422 में बहमनी राजधानी का गुलबर्गा से bidar में परिवर्तन भी इस पतन में योगदान दिया।
• बहमनी दरबार ने विदेशी सूफियों के प्रवास को बढ़ावा दिया और चिश्तियों का समर्थन नहीं किया।
• शैख सलीम चिश्ती (1478–1572) ने अकबर के शासनकाल में चिश्ती आदेश को फिर से प्रमुखता दिलाई।
• अकबर ने अपने पहले बेटे का नाम सलीम रखा, जो बाद में सम्राट जहांगीर बने, चिश्ती के सम्मान में।
• बैराम खान, एक प्रमुख व्यक्तित्व, ने अजीज़ चिश्ती की बहुत प्रशंसा की।
• 15वीं शताब्दी के अंत से शाहपुर हिलॉक की चिश्ती परंपरा अधिकांश बाद की चिश्ती परंपराओं से भिन्न थी।
• इसने दरबार और उलेमा से दूरी बनाए रखी, स्थानीय प्रभावों से प्रेरणा ली।
• उत्तर भारत में 15वीं और 16वीं शताब्दी के अंत में तीन विभिन्न शाखाएँ उभरीं:
• नागौरिया, जिसे शैख हमीदुद्दीन नागौरी के नाम पर रखा गया।
• साबिरिया, जिसे शैख अलाउद्दीन कालियारी के नाम पर रखा गया।
• निज़ामिया, जिसे शैख निज़ामुद्दीन औलिया के नाम पर रखा गया, की स्थापना मखदूम अलाउद्दीन अली सबरी ने की, जो एक एकांत जीवन जीते थे।

चिश्ती की लोकप्रियता के कारण:

भारत में चिश्ती आदेश:

• लोकप्रियता: चिश्ती आदेश भारत में सबसे लोकप्रिय सूफी आदेश बन गया, क्योंकि इसके अनुष्ठान और प्रथाएँ भारतीय संस्कृति के साथ मेल खाती थीं।
• गैर-अनुरूपित आदेशों के समानता: प्रारंभिक चिश्ती प्रथाएँ भारत के मौजूदा गैर-अनुरूपित धार्मिक आदेशों के समान थीं, जिसमें तपस्विता, गुरु के समक्ष झुकना, नए प्रवेशियों का सिर मुंडाना, और आध्यात्मिक संगीत समारोहों का आयोजन शामिल था।
• उदार विचार: कई चिश्ती संत उदार विचारधारा से संबंधित थे, जिसने भारत में उनकी लोकप्रियता में योगदान दिया।
• धार्मिक सहिष्णुता: चिश्तियों ने गैर-मुसलमानों के प्रति धार्मिक सहिष्णुता का अभ्यास किया और अपने उपदेशों को व्यक्त करने के लिए हिंदावी, लोकप्रिय चित्रण, और मुहावरे का उपयोग किया।
• हिंदू रीति-रिवाजों को अपनाना: उन्होंने मानवता की सेवा पर जोर देते हुए हिंदू रीति-रिवाजों और समारोहों को अपनाया।
• पैंथीज़म एकता: चिश्ती रहस्यवादी पैंथीज़म एकता में विश्वास करते थे, जो हिंदू उपनिषदों में पाया जाने वाला एक सिद्धांत है, जिसने हिंदुओं और चिश्ती सिलसिले के बीच पुल बनाने में मदद की।
• समानता: चिश्ती खानकाहों ने एक समानता का माहौल तैयार किया, जिससे समाज के निम्न वर्ग के लोग आकर्षित हुए और जाति भेदभाव की अनदेखी की गई।
• जातीय विभाजन का अस्वीकृति: उन्होंने तुर्क शासक वर्ग द्वारा लोगों को उच्च जाति और निम्न जाति में विभाजित करने की प्रथा को अस्वीकृत किया।
• नेतृत्व और परंपरावाद: प्रारंभिक चिश्ती गुरु ने परंपरावाद और राज्य समर्थन को अस्वीकार करते हुए उत्कृष्ट नेतृत्व प्रदर्शित किया, जबकि सरल इस्लामी सिद्धांतों और सूफी शिक्षाओं को मिलाया।
• उलेमा की शत्रुता: उलेमा (इस्लामी विद्वानों) की शत्रुता ने चिश्ती आदेश की लोकप्रियता में भी योगदान दिया।
• चमत्कार की कहानियाँ: प्रारंभिक चिश्तियों के बारे में चमत्कार की कहानियाँ चिश्ती दरगाहों की लोकप्रियता और सूफियों की मृत्यु के बाद की प्रसिद्धि को बढ़ाती थीं।
• पोस्टह्यूम सम्मान: लेखकों और किंवदंतियों ने चिश्ती सूफियों को उनकी मृत्यु के बाद महान सम्मान दिया, जिससे उनकी विरासत और भी मजबूत हुई।

सुहरवर्दी सिलसिला

• शेख साहबुद्दीन सुहरवर्दी (मृत्यु 1234) ने बगदाद में सुहरवर्दी सिलसिला की स्थापना की।
• शेख बादुद्दीन जकरिया और शेख जलालुद्दीन तब्रीज़ी, जो साहबुद्दीन के शिष्य थे, उन्हें भारत में सुहरवर्दी आदेश फैलाने के लिए भेजा गया।
• शेख बादुद्दीन जकरिया (1182-1262) ने भारत में इस सिलसिले की स्थापना की। उन्होंने मल्टान में अपने मिशनरी कार्य किए।
• उन्होंने इल्तुतमिश का समर्थन किया, जब उन्होंने मल्टान पर क़ुबाचा के खिलाफ विजय प्राप्त की और दिल्ली सुलतानate से राज्य समर्थन प्राप्त किया।
• इल्तुतमिश ने उन्हें शेख-उल-इस्लाम (इस्लाम का नेता) की उपाधि दी और उन्हें अनुदान प्रदान किया।
• अपने समय के चिश्ती संतों के विपरीत, जकरिया ने एक सांसारिक दृष्टिकोण अपनाया, धन इकट्ठा किया और शासक वर्ग के साथ संबंध बनाए रखे।
• इसके बाद सुहरवर्दी आदेश के संतों ने शासन के साथ संबंध बनाए रखा और राजनीतिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से भाग लिया।
• शेख जलालुद्दीन तब्रीज़ी ने प्रारंभ में दिल्ली में अपनी अधिकारिता स्थापित करने के लिए संघर्ष किया, लेकिन बाद में बंगाल चले गए, जहाँ उन्होंने इस्लाम के प्रसार में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
• सुहरवर्दी गतिविधियों के मुख्य केंद्र पंजाब, सिंध, और बंगाल थे, जहाँ उन्होंने शासक वर्ग के समर्थन से हिंदुओं को इस्लाम में परिवर्तित किया।
• शेख रुक्नुद्दीन, जिन्हें दिल्ली के सुलतान द्वारा अत्यधिक सम्मानित किया गया, मानते थे कि एक सूफी में तीन गुण होने चाहिए:
• क़ालंदर की भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने की संपत्ति।
• उलेमा के साथ चर्चाओं में भाग लेने के लिए ज्ञान।
• अन्य सूफियों को प्रभावित करने के लिए हाल (गूढ़ ज्ञान)।
• उनकी मृत्यु (1334-35) के बाद, सुहरवर्दी आदेश मल्टान से परे फैल गया, उच से गुजरात, पंजाब, कश्मीर और यहां तक कि दिल्ली तक।
• फिरोज़ शाह तुगलकसैयद जलालुद्दीन बुखारी द्वारा पुनर्जीवित किया गया, जो एक कट्टर और शुद्ध मुस्लिम थे, जिन्होंने मुस्लिम सामाजिक और धार्मिक प्रथाओं में बढ़ते हिंदू प्रभाव का विरोध किया।
• इस आदेश के अन्य संत, जैसे कुतब-आलम और शाह-आलम, अपने समय के राजनीतिक व्यक्तियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते थे।
• चिश्तियों के विपरीत, सुहरवर्दी संतों ने गरीबी, अत्यधिक तपस्या, या आत्म-त्याग का समर्थन नहीं किया।
• उन्होंने आरामदायक पारिवारिक जीवन व्यतीत किया, महंगे उपहार स्वीकार किए, और मुस्लिम अभिजात वर्ग से संरक्षण प्राप्त किया।
• सुहरवर्दी सरकार के साथ सक्रिय रूप से जुड़े रहे, पद स्वीकार किए, और उनका आदेश मुख्यतः मुस्लिम समाज के उच्च वर्ग तक सीमित रहा।
• कुछ सुहरवर्दी संत विभिन्न धार्मिक और सामाजिक मुद्दों पर कठोर और अडिग विचार रखते थे।
• समकालीन इतिहासकार जियाउद्दीन बारानी ने बताया कि सुहरवर्दी संत सैयद नूरुद्दीन मुबारक ग़ज़नवी ने इल्तुतमिश को हिंदुओं के प्रति भेदभाव और उत्पीड़न की नीति अपनाने की सलाह दी।
• हालांकि, कुछ सुहरवर्दी संत बहुत उदार और व्यापक सोच वाले थे, जिन्होंने हिंदुओं से गहरा सम्मान प्राप्त किया।
• बंगाल में हिंदुओं द्वारा शेख जलालुद्दीन तब्रीज़ी की पूजा का प्रतीक है संस्कृत ग्रंथ सेखा सुभोदया, जिसमें संत से संबंधित किंवदंतियाँ शामिल हैं जो हिंदुओं के बीच प्रचलित हैं।

अन्य सिलसिलाहें

फिरदौसी तंत्र:

• सुहरवर्दी तंत्र की एक शाखा, फिरदौसी तंत्र की स्थापना 14वीं सदी के अंत में बिहार के राजगीर में हुई थी।
• यह तंत्र शेख शरफुद्दीन याह्या मनेरी (मृत्यु 1380) के समय में सबसे प्रमुख था।
• शेख शरफुद्दीन अहमद याह्या वहदात-उल-वजूद में गहरी आस्था रखते थे, जो कि सूफी विचार का एक केंद्रीय सिद्धांत है।

कादिरी सिलसिला:

• बगदाद में शेख अब्दुल कादिर जिलानी (मृत्यु 1166) द्वारा स्थापित, कादिरी तंत्र को भारत में सैय्यद मुहम्मद जिलानी (मृत्यु 1517) द्वारा पेश किया गया।
• यह तंत्र पंजाब, सिंध, और भारत के डेक्कन क्षेत्रों में फैला।
• शेख मूसा, जो कि तंत्र के प्रमुख व्यक्तियों में से एक थे, अकबर के दरबार में सेवा करते थे, जबकि उनके भाई शेख अब्दुल कादिर सरकार से स्वतंत्र रहे।
• कादिरी तंत्र का एक पारंपरिक दृष्टिकोण था और इसने शासक वर्गों के साथ निकटता बनाए रखी।
• इसका उद्देश्य भारतीय मुसलमानों के धार्मिक जीवन में सुधार करना था, उन्हें गैर-इस्लामी प्रभावों से दूर ले जाना।

दारा शिकोह और कादिरी सूफी परंपरा:

• दारा शिकोह, एक राजकुमार और भारतीय इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति, मियां मीर के अनुयायी थे, जो कि लाहौर के प्रसिद्ध कादिरी सूफी संत थे (1550-1635)।
• दारा शिकोह लाहौर में मियां मीर के संतत्व से गहराई से प्रभावित हुए, जब वह शाहजहाँ के साथ वहाँ गए थे।
• मियां मीर की मृत्यु के बाद, दारा मियां मीर के उत्तराधिकारी मुल्ला शाह बदख्शी के शिष्य बने।
• दारा शिकोह उस समय मौजूद थे जब मुल्ला शाह ने अमृतसर में स्वर्ण मंदिर की नींव रखी।
• दारा शिकोह द्वारा सूफियों से प्राप्त शिक्षाएँ और अनुभव कई पुस्तकों में संकलित की गईं, जिनमें शामिल हैं:
• “सफीनत-उल-औलिया” (1640 ई.)
• “साकिनत-उल-औलिया” (1643 ई.)
• “रिसाला-ए-हक नुमा” (1647 ई.)
• “तारीकत-उल-हक़ीक़त”
• “हसनात-उल-आरीफीन” (1653 ई.)

वहदात-उल-वजूद का प्रभाव:

वहदत-उल-वजूद का सिद्धांत, जो अस्तित्व की एकता पर जोर देता है, दारा शिकोह के रहस्यवादी कार्यों में स्पष्ट है। उनके प्रसिद्ध कार्य जो इस प्रभाव को दर्शाते हैं उनमें शामिल हैं:

• “सफीनत-उल-औलिया”
• “साकिनत-उल-औलिया”
• “तरीकत-उल-हकीकत”
• “हसनात-उल-आरिफीन”
• “रिसाला-ए-हक नमा”

(जिसमें योग के बारे में भी रहस्योद्घाटन शामिल हैं)

मजमा-उल-बहरैन:

• यह पुस्तक ब्रह्मविद्या और कुरान के सिद्धांतों पर नौ वर्षों के अनुसंधान और अध्ययन का परिणाम है।
• “मजमा-उल-बहरैन” सूफीवाद और हिंदू धर्म के बीच समानताओं का एक प्रमाण है।

मुकारमा बाबा लाल और दारा शिकोह:

• यह कार्य दारा शिकोह और बाबा लाल के बीच संवादों का संकलन है, जिसमें काशी, हिंदू पौराणिक कथाओं और विभिन्न देवताओं और देवियों के बारे में विभिन्न प्रश्नों पर चर्चा की गई है।
• चर्चा किए गए विषयों में ब्रज, ओम का सही उच्चारण, पंचभूत, आत्मा (मानव आत्मा), और परमात्मा (दिव्य आत्मा) शामिल हैं।
• दारा शिकोह ने ज्योतिष विद्या में भी ज्ञान प्राप्त किया और माना जाता है कि उन्होंने इस विषय पर संस्कृत में एक पुस्तक लिखी।

सिर्री-ए-अकबर:

• उपनिषदों में पाए गए छिपे हुए खजानों से प्रेरित होकर, दारा शिकोह ने इन ग्रंथों का फ़ारसी में अनुवाद किया, जिसे सिर्री-ए-अकबर कहा जाता है।
• यह पुस्तक कुरान और उपनिषदों में तौहीद (ईश्वर की एकता) के सिद्धांत के बीच एक अद्भुत समानांतर प्रस्तुत करती है।

इकसीर-उल-आज़म:

• यह कार्य दारा शिकोह की ग़ज़लें और रुबाइयात का संग्रह है, जो सूफीवाद और क़ादिरिज़्म, जो रहस्यवाद के सिद्धांत हैं, पर केंद्रित है।

कालंदरी:

• कालंदरी का तात्पर्य भटकते हुए दरवेशों से है, जो अस्थायी मुस्लिम संन्यासी होते हैं और अक्सर सामान्य सामाजिक व्यवहार का उल्लंघन करते हैं।
• उन्हें इस्लामी कानून के तहत आलोचना का सामना करना पड़ा और उनके पास संगठित आध्यात्मिक गुरु या औपचारिक संगठन की कमी थी।
• कई कालंदरी व्यक्तियों को चिश्ती आदेश के साथ संबंध रखते हुए देखा गया और उन्होंने नाथपंथी परंपरा से कान छिदवाने जैसे रीति-रिवाज अपनाए।

शत्तारी:

शत्तारी आदेश: एक पारंपरिक आदेश जो राज्य के साथ मजबूत संबंधों में था, शत्तारी आदेश भारत में 15वीं सदी में शैख़ अब्दुल्ला शत्तारी द्वारा स्थापित किया गया। यह बंगाल, जौनपुर और डेक्कन जैसे क्षेत्रों में स्थापित हुआ।

फिरदौसी सिलसिला:

• फिरदौसी सिलसिला की स्थापना शैख़ बदरुद्दीन ने समरकंद में की थी, और इसे दिल्ली में स्थापित किया गया।

शत्तारी सिलसिला:

• शत्तारी सिलसिला भारत में शैख़ अब्दुल्ला शत्तारी (1485 में निधन) द्वारा स्थापित किया गया।

नक्शबंदी सिलसिला:

• नक्शबंदी आदेश की स्थापना ख्वाजा बाहाuddin नक्शबंदी (1317-1389) ने की थी। इसे भारत में ख्वाजा बाकी बिल्लाह (1563-1603) द्वारा पेश किया गया। ख्वाजा बाकी बिल्लाह के प्रमुख शिष्य में शैख़ अहमद सिरहिन्दी और शैख़ अब्दुल हक दिल्ली के थे।

शैख़ अहमद सिरहिन्दी:

• शैख़ अहमद सिरहिन्दी, ख्वाजा बाकी बिल्लाह के शिष्य, पहले की रहस्यवादी परंपराओं से भिन्न थे। उन्होंने शरीयत (इस्लामिक कानून) के महत्व पर जोर दिया और उन नवाचारों (बिद्दत) की आलोचना की, जिन्हें उन्होंने इस्लाम के लिए भ्रष्ट माना।

वहदत-उल-वजूद के खिलाफ:

• शैख़ अहमद सिरहिन्दी ने वहदत-उल-वजूद (अस्तित्व की एकता) के सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया और प्रचलित विचारों के सुधार के लिए वहदत-उल-शुहूद (प्रकटवाद) का प्रस्ताव रखा। उन्होंने मानव और भगवान के बीच के संबंध को मालिक और सेवक का बताया, न कि प्रेमी और प्रियतम का, जो एक सामान्य सूफी दृष्टिकोण था।

इस्लाम के मुजद्दिद:

• शैख़ अहमद सिरहिन्दी को अक्सर इस्लाम के मुजद्दिद (नवीनीकरणकर्ता) के रूप में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि उन्होंने रहस्यवाद को पारंपरिक इस्लाम के साथ समन्वयित करने का प्रयास किया। औरंगजेब, मुग़ल सम्राट, शैख़ अहमद सिरहिन्दी के पुत्र ख्वाजा मोहम्मद मासूम के शिष्य थे।

शाह वलीउल्लाह (1702-1762):

शाह वलीउल्लाह एक प्रमुख विद्वान और naqshbandi आदेश के संत थे। उन्होंने Wahdat-ul Wujud और Wahdat-ul Shuhud के सिद्धांतों को सामंजस्यपूर्ण बनाने का प्रयास किया।

ख्वाजा मीर दर्द

ख्वाजा मीर दर्द, naqshbandi आदेश के प्रसिद्ध उर्दू कवि और रहस्यवादी थे और शाह वलीउल्लाह के समकालीन थे। उन्होंने Wahdat-ul Wujud के अनुयायियों की आलोचना की। उनका मानना था कि भगवान के करीब पहुंचने के लिए केवल भगवान की गुलामी से ही संभव है।

ऋषि परंपरा

ऋषि परंपरा 15वीं और 16वीं शताब्दी में कश्मीर में फली-फूली। यह एक स्वदेशी आंदोलन था जिसे शेख नूरुद्दीन वली (मृत्यु 1430) ने स्थापित किया। ऋषि परंपरा ने कश्मीर की Shaivite भक्ति परंपरा से प्रेरणा लेकर लोकप्रियता हासिल की और यह क्षेत्र के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में निहित थी।

सूफीवाद का पतन

14वीं शताब्दी में, विभिन्न सूफी आदेशों के बीच सिद्धांतिक मतभेदों और इस्लामी ортोडॉक्सी के उदय के कारण सूफियों का प्रभाव कम होने लगा।

सूफियों की सामाजिक भूमिका

सूफियों की सामाजिक भूमिका

समाज और राजनीति में सूफियों की भूमिका:

सूफियों का समाज में और कभी-कभी राजनीति में महत्वपूर्ण स्थान था। अपनी रहस्यवादी प्रवृत्तियों के बावजूद, वे वास्तविक जीवन की समस्याओं से जुड़े रहे। सूफियों ने सामाजिक न्याय और दयालुता पर जोर दिया, आध्यात्मिक प्रयासों को नैतिक जिम्मेदारियों के साथ संतुलित किया।

राज्य और सूफी:

प्रारंभिक Chishti सूफियों ने अपनी स्वायत्तता बनाए रखने के लिए राज्य समर्थन से स्वतंत्रता पसंद की। अधिकांश सूफियों, जिनमें बाद के Chishtis भी शामिल थे, ने राज्य के साथ जुड़ाव किया और उसके समर्थन को स्वीकार किया, सिवाय प्रारंभिक Chishtis और शाहपुर हिलॉक के सूफियों के। Chishti सूफियों ने कभी-कभी विशेष सुलतान जैसे मुहम्मद तुगलक के साथ असहमति जताई। अन्य सिलसिले के सूफियों ने राज्य कार्यों में समन्वय किया और विभिन्न समुदायों के लिए एक सामंजस्यपूर्ण वातावरण बनाने में सहायता की। सूफियों ने राजनीतिक प्रणाली या वर्ग संरचना को चुनौती नहीं दी, लेकिन कभी-कभी किसानों से कर संग्रह में लचीलापन की सलाह दी।

सूफियों और उलमा:

शुरुआत में, उलमा ने सूफियों और उनकी प्रथाओं, विशेष रूप से धार्मिक एकीकरण के लिए चिश्ती दृष्टिकोण का विरोध किया। उलमा की शत्रुता को कम करने के लिए, चिश्ती सूफियों जैसे शेख नसीरुद्दीन और गेसुदराज ने अपनी प्रथाओं को पारंपरिक दृष्टिकोणों के साथ संरेखित किया। जैसे-जैसे चिश्ती आदेश दरबार की राजनीति में शामिल हुआ और राज्य समर्थन स्वीकार किया, उनकी मान्यताएँ उलमा की मान्यताओं के साथ बढ़ती गईं।

सूफी और धर्मांतरण:

• सूफियों को अक्सर भारत में इस्लाम के प्रसार में मुख्य हस्ताक्षर के रूप में देखा जाता है।
• यहाँ तक कि सूफी, जो अपनी सहिष्णुता के लिए जाने जाते हैं, जैसे शेख मुइनुद्दीन चिश्ती और शेख निजामुद्दीन औलिया, को गैर-मुस्लिमों को इस्लाम में परिवर्तित करने में भाग लेने के लिए कहा जाता है।
• मीर सैय्यिद अली हमदानी और उनके अनुयायी 14वीं शताब्दी में कश्मीर में एक मजबूत प्रचारक मिशन के साथ प्रवेश किए, हालांकि उनकी सफलता सीमित थी।
• इस बात का कोई ठोस प्रमाण नहीं है कि डेक्कन में प्रारंभिक सूफी इस्लाम के विस्तार के लिए सशस्त्र योद्धा थे।
• बाद की किंवदंतियों में डेक्कन के पहले सूफियों को इस्लाम के चैंपियनों के रूप में चित्रित किया गया, जिन्होंने जिहाद लड़ा, लेकिन कई गैर-मुस्लिम, विशेष रूप से निम्न जातियों के लोग, सूफियों की ओर आकर्षित हुए, जिससे दरगाहों का इस्लामीकरण हुआ।

सूफी खानकाहों में भौतिक जीवन:

• हालांकि कुछ सूफियों के साथ जुड़े समृद्ध खानकाहों के उदाहरण थे और कुछ सूफी भूमि के अभिजात वर्ग बन गए, प्रारंभिक चिश्तियों ने मुख्यतः समानता वाली खानकाहों में बिना किसी पदानुक्रम के जीवन व्यतीत किया।
• खानकाहें बिना मांगी गई दान (फुतूह) पर निर्भर थीं, न कि राज्य समर्थन पर, जो सभी सामाजिक वर्गों और समुदायों का स्वागत करती थीं।
• खानकाहों ने बंजर भूमि की खेती, धार्मिक और सार्वजनिक उद्देश्यों के लिए भवनों का निर्माण, और बागों के रोपण के माध्यम से आर्थिक गतिविधियों में योगदान दिया।
• उन्होंने शहरीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, वार्षिक उर्स त्योहारों ने व्यापार, वाणिज्य और स्थानीय हस्तशिल्प उत्पादन को बढ़ावा दिया।

सूफी और भक्त आंदोलन के बीच बातचीत और सांस्कृतिक संश्लेषण:

सूफी और भक्ति आंदोलन के बीच की अंतःक्रिया और सांस्कृतिक संश्लेषण

सूफीवाद का भक्ति आंदोलन पर प्रभाव:

• कई विद्वानों का मानना है कि भक्ति आंदोलन के विभिन्न रूप और स्वयं भक्ति का विचार, इस्लाम से प्रभावित थे, 12वीं सदी के पहले और बाद में।
• वे इस पर इस्लाम और भक्ति संप्रदायों के बीच की समानताओं के आधार पर विचार करते हैं।
• हालांकि, यह दृष्टिकोण पूरी तरह से सही नहीं है क्योंकि:
• भक्ति और इसके आंदोलन की मूल जड़ें स्वदेशी हैं।
• भक्ति का विचार प्राचीन भारतीय धार्मिक परंपरा के भीतर विकसित हुआ।
• दक्षिण भारतीय भक्ति आंदोलन इस्लाम के आगमन से पहले ही उभरा था।
• यह अधिक उपयुक्त है कि मध्यकालीन भारत के भक्ति आंदोलनों को उनके तत्काल ऐतिहासिक संदर्भ में समझा जाए, बजाय किसी विशेष धर्म से दूर के प्रेरणास्त्रोतों की खोज करने के।

इस्लाम का एकेश्वरवादियों पर प्रभाव:

एकेश्वरवादी भक्ति आंदोलन और इस्लाम के बीच का संबंध आपसी प्रभाव का था, जिसमें सूफीवाद एक सामान्य आधार के रूप में कार्य करता था।

गैर-संकीर्ण संतों ने विभिन्न इस्लामी विचारों को अपनाया, जैसे:

• एक ईश्वर में अडिग विश्वास
• अवतार के विचार का अस्वीकृति
• निर्गुण भक्ति की समझ
• मूर्तिपूजा की आलोचना
• जाति व्यवस्था की निंदा

सूफी विचारों में पीर और “प्रिय” (ईश्वर) के साथ रहस्यमय संघ की धारणा, गैर-संकीर्ण संतों के गुरु और ईश्वर की भक्ति के विचारों के साथ निकटता से मेल खाती है। कुछ गैर-संकीर्ण संतों ने सूफियों के साथ संवाद किया, जैसा कि गुरु नानक के सूफियों के साथ अनुभवों में देखा गया है, जिनका वर्णन जनम-साखियों में किया गया है। हालांकि सूफीवाद और एकेश्वरवादी आंदोलन ऐतिहासिक रूप से अलग थे, फिर भी उन्होंने कई मौलिक विचारों को साझा किया, जिसमें हिंदू और मुस्लिम परंपराओं का आपसी अस्वीकृति शामिल था। इन दोनों आंदोलनों के बीच की अप्रत्यक्ष अंतःक्रिया संभवतः दोनों के लिए गति प्रदान करती थी।

इस्लामी प्रभाव वैष्णव भक्ति आंदोलनों पर:

• वैष्णव भक्ति आंदोलनों पर इस्लामी प्रभाव न्यूनतम था क्योंकि उन्होंने मूर्तिपूजा, जाति व्यवस्था, या अवतार के सिद्धांत को अस्वीकार नहीं किया।
• वैष्णव भक्ति आंदोलन सगुण भक्ति का पालन करते थे, जो इस्लामी प्रभाव में पाए जाने वाले एकेश्वरवादी जोर से भिन्न है।

भक्ति आंदोलन का सूफीवाद पर प्रभाव

कश्मीर में ऋषि आदेश:

• ऋषि आदेश की स्थापना शेख नूरुद्दीन वादी द्वारा की गई थी।
• यह कश्मीर शैविज्म परंपरा की 14वीं सदी की महिला भक्ति प्रचारक और कश्मीरी रहस्यवादी लाल डेड के गैर-अनुरूप विचारों से काफी प्रभावित था।

चिष्टि सूफियों और नाथपंथी योगियों के बीच बातचीत:

• 13वीं और 14वीं सदी के दौरान, नाथपंथी आंदोलन उत्तरी भारत में विशेष रूप से समाज के निचले वर्गों में लोकप्रिय हुआ।
• नाथपंथी योगी प्रमुख चिष्टि शेखों के खानकाहों (आध्यात्मिक विश्राम केंद्र) में जाकर रहस्यवाद पर चर्चा करते थे।
• प्रारंभिक चिष्टि सूफियों ने नाथपंथी योगियों के कुछ नैतिक मूल्यों और जीवनशैली प्रथाओं को अपनाया।
• भारत में सूफीवाद के आगमन से पहले, संस्कृत से फारसी में योग ग्रंथ अमृत-कुंड का अनुवाद सूफियों को विभिन्न ध्यान प्रथाओं से परिचित कराया।
• चिष्टियों की तरह, नाथपंथियों ने जाति भेद के बिना समाज के सभी वर्गों के व्यक्तियों का स्वागत किया।

संस्कृतिक संश्लेषण

भारत में चिष्टि समायोजन और सांस्कृतिक संश्लेषण:

• चिष्टि आदेश की भारत के गैर-मुस्लिम वातावरण में समायोजित होने की क्षमता ने संक्रामक शक्तियों को जन्म दिया और सांस्कृतिक संश्लेषण का मार्ग प्रशस्त किया।
• सूफियों, नाथपंथियों, और एकेश्वरवादियों के बीच एक सामान्य दृष्टिकोण था, जिसने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच आपसी समझ को बढ़ावा दिया।
• कई प्रारंभिक चिष्टियों ने हिंदवी बोली और इसमें कविता रची। यह भाषाई विकल्प क्षेत्रीय भाषाओं में रहस्यवादी कविता के निर्माण को प्रेरित करता है।
• 14वीं सदी में मुल्ला दाऊद द्वारा हिंदी में लिखा गया चंदायन हिंदू पौराणिक कथाओं और दर्शन के साथ रहस्यवाद को जोड़ता है। इसे बाद में चिष्टि सूफी शेख अब्दुल कुद्दूस गंगोहि द्वारा फारसी में अनुवादित किया गया।
• इक्लेक्टिक धार्मिक जीवन का विकास: सूफी लोक साहित्य ने मूल इस्लामी सिद्धांतों को सूफी शब्दावली और लोकप्रिय चित्रणों के साथ जोड़ा, जो एक मिश्रित धार्मिक जीवन में योगदान देता है।
• अमीर खुसरौ द्वारा शुरू किया गया कव्वाली, चिष्टि प्रथा के माध्यम से एक संक्रामक संगीत परंपरा के रूप में उभरा।
• विभिन्न सांस्कृतिक और धार्मिक समूहों के बीच बातचीत ने सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पर सकारात्मक प्रभाव डाला, जिससे कला, संगीत, और साहित्य में संश्लेषण हुआ।

सूफी आंदोलन की भूमिका सामुदायिक सौहार्द को बढ़ावा देने में

भक्ति आंदोलन और सूफीवाद का मध्यकालीन भारत में प्रभाव:

• भक्ति आंदोलन और सूफीवाद ने मध्यकालीन भारतीय समाज को महत्वपूर्ण रूप से आकार दिया।
• सूफीवाद ने विभिन्न धर्मों के बीच मौलिक एकता पर जोर दिया, जो हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सहिष्णुता और सुलह को बढ़ावा देता है।
• इस्लामी भाईचारे और समानता की अवधारणाएँ निम्न जाति के हिंदुओं को आकर्षित करती थीं, जिसके परिणामस्वरूप व्यापक धर्मांतरण हुआ।
• सूफियों ने भगवान की एकता और भक्ति के मार्ग को अनुष्ठानों, समारोहों और उपवासों पर प्राथमिकता दी।
• अकबर और उनके उत्तराधिकारियों का उदार दृष्टिकोण सूफी साहित्य और विचार को हिंदू बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय बना दिया।
• अकबर ने भारत में राष्ट्रीय पहचान को बढ़ावा देने के लिए सूफी सिद्धांत सुलह-ए-कुल को अपनाया।
• सूफी आंदोलनों ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा दिया, जिससे सामाजिक स्थिरता में योगदान मिला।
• सूफीवाद द्वारा निर्मित अनुकूल वातावरण ने अकबर को व्यापक धार्मिक दृष्टिकोण अपनाने की अनुमति दी, जिसके परिणामस्वरूप दीन-ए-इलाही, एक समन्वयक धर्म की स्थापना हुई।
• भक्ति सुधारकों और सूफी संतों ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच भाईचारे की भावना को बढ़ावा दिया, जिससे मुग़ल सम्राटों को धार्मिक सहिष्णुता का अभ्यास करने में सक्षम बनाया।
• भक्ति आंदोलन ने अकबर के शासन की नींव रखी, जिससे मुग़ल राज्य का चरित्र मुख्यतः मुस्लिम से राष्ट्रीय रूप में परिवर्तित हुआ।
• यह शिवाजी जैसे व्यक्तित्वों को स्वराज्य (स्व-शासन) स्थापित करने के लिए प्रेरित करता है और सिख धर्म की नींव में भी योगदान देता है।

सूफी आंदोलन का प्रभाव

चौदहवीं शताब्दी में सूफी प्रभाव का ह्रास:

• चौदहवीं शताब्दी में, विभिन्न सूफी आदेशों के बीच सिद्धांतात्मक मतभेदों और इस्लामी परंपरा की वृद्धि के कारण सूफियों का प्रभाव कम हो गया।

सूफियों का मध्यकालीन भारतीय समाज में योगदान:

• मुस्लिम संस्कृति का प्रसार: सूफियों ने भारत के विभिन्न क्षेत्रों में मुस्लिम संस्कृति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
• समाज पर प्रभाव: भक्ति आंदोलन के समान, सूफीवाद ने मध्यकालीन भारतीय समाज के चरित्र को काफी आकार दिया।
• धार्मिक सहिष्णुता: सूफियों ने विभिन्न धर्मों की आवश्यक एकता पर जोर दिया और सहिष्णुता को बढ़ावा दिया, जिसका उद्देश्य हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सामंजस्य स्थापित करना था।
• शैक्षिक प्रगति: सूफी खानकाह (मठ) ज्ञान और बुद्धि के केंद्र बन गए, जो सामाजिक विकास में योगदान देते थे।
• निम्न जातियों की अपील: सूफी, विशेष रूप से चिश्ती आदेश के, निम्न जाति के हिंदुओं के प्रति आकर्षित हुए, जिससे महत्वपूर्ण धर्मांतरण हुए। इस्लामी समानता और भाईचारे के सिद्धांत उनके साथ गूंजते थे।
• भक्ति का मार्ग: सूफियों ने ईश्वर की एकता और भक्ति के मार्ग को अनुष्ठानों, समारोहों और उपवासों से श्रेष्ठ बताया।

अकबर के तहत बदलते दृष्टिकोण और प्रभाव:

• प्रारंभ में, उच्च जाति के हिंदू सूफी संतों से दूर थे।
• अकबर के शासनकाल के दौरान, कुछ फ़ारसी-शिक्षित हिंदुओं ने विशेष रूप से चिश्ती आदेश की सूफी दर्शन को सराहा।
• अकबर और उनके उत्तराधिकारियों ने एक उदार और सहिष्णु दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया, जिससे सूफी साहित्य और विचार हिंदू बौद्धिकों के बीच लोकप्रिय हो गए।
• अकबर ने भारत में एक राष्ट्रीय राज्य स्थापित करने के प्रयासों में सार्वभौमिक भाईचारे (सुलह-ए-कुल) के सूफी सिद्धांत को अपनाया।

मायावी या सूफी साहित्य:

सिद्धांतिक ग्रंथ:

• भारत में सूफी सिद्धांत प्रसिद्ध कृतियों जैसे कश्फ़-उल-महजुब (Hujwiri) पर आधारित हैं, जो पैगंबर के समय से सूफी विचार के जीवनी विवरण और पहलुओं प्रदान करता है।
• अवारिफ़-उल-मारिफ़ (Shaikh Shihabuddin Suhrawardi) एक अन्य महत्वपूर्ण कृति है। दोनों लेखकों ने शरीयत (इस्लामी संहिता) की श्रेष्ठता पर जोर दिया और तर्क किया कि सूफियों को शरीयत का पालन करना चाहिए। उन्होंने शरीयत, मरिफ़त (ज्ञान) और हकीकत (वास्तविकता) को परस्पर निर्भर माना।

एक और श्रेणी की साहित्यिक कृतियाँ फ़ारसी में लिखी गई हैं:

सूफियों द्वारा गूढ़ता पर ग्रंथ।

• सूफियों द्वारा लिखे गए पत्रों का संग्रह।
• मल्फ़ुज़ात (सूफी संतों के प्रवचन)।
• सूफियों की जीवनी।
• सूफी कविता का संग्रह।

राजकुमार दारा शुकोह ने निम्नलिखित लिखा:

• साकिनतुल उलिया, सूफी मियां मीर और उनके शिष्यों की जीवनी।
• मज्मआउल बहरीन (दो महासागरों का मिश्रण), जिसमें उन्होंने इस्लामी सूफी अवधारणाओं की तुलना हिंदू दार्शनिक दृष्टिकोण से की।

सूफी कवियों ने पंजाबी साहित्य में महत्वपूर्ण योगदान दिया:

• सुलतान बहु ने तीव्र कविता के माध्यम से अपनी भावनाएं व्यक्त की।
• शाह हुसैन (1553-1593) ने संगीत के साथ सेट की गई भावुक रचनाएं लिखीं, जिसे काफी के नाम से जाना जाता है।
• बुल्लेशाह अपने कार्यों के लिए प्रसिद्ध हैं, जो लोककथाओं का हिस्सा बन गए हैं और पंजाब की साहित्यिक परंपरा में महत्वपूर्ण हैं।

मल्फ़ुज़ात ग्रंथों के रूप में मध्यकालीन इतिहास का स्रोत:

• मल्फ़ुज़ात ग्रंथ सूफी संतों की शिक्षाओं को संजोते हैं। 13वीं शताब्दी में, ये मौखिक शिक्षाएं लिखित ग्रंथों में परिवर्तित हो गईं और सूफी सदस्यों और उनके अनुयायियों द्वारा प्रामाणिक मानी गईं।
• मल्फ़ुज़ात ऐतिहासिक स्रोत के रूप में: मल्फ़ुज़ात ग्रंथ 13वीं शताब्दी के उत्तर भारत में लोकप्रिय थे और ऐतिहासिक दृष्टि से बहुत महत्वपूर्ण हैं।
• एक उल्लेखनीय मल्फ़ुज़ात ग्रंथ है “फवाइद अल-फुाद” या “दिल के नैतिकता,” जिसे अमीर हसन सिज़्ज़ी देहली ने लिखा, जो निजामुद्दीन औलिया का शिष्य था।
• “फवाइद अल-फुाद” निजामुद्दीन औलिया की सूफी शिक्षाओं का मूल्यवान विवरण प्रदान करता है और दरबारी इतिहासकारों की ध्यान केंद्रित करने के अलावा ऐतिहासिक अंतर्दृष्टि देता है।
• मल्फ़ुज़ात ग्रंथ मध्यकालीन समाज के पहलुओं को प्रकट करते हैं, जैसे कि रिवाज, शिष्टाचार, और लोगों की समस्याएं, जो रिकॉर्ड की गई बातचीत के माध्यम से हैं।
• हामिद क़लंदर ने नसीरुद्दीन महमूद चिराग-ए-देहली, निजामुद्दीन औलिया के उत्तराधिकारी, की शिक्षाओं को संकलित करके मल्फ़ुज़ात परंपरा को जारी रखा।
• हामिद ने 1854 में खैर अल-मजलिस (सभा की श्रेष्ठता) को संकलित करने की प्रक्रिया का दस्तावेजीकरण किया, जिसे बाद में गुरु द्वारा अनुमोदित किया गया।
• एक और महत्वपूर्ण ग्रंथ है मल्फ़ुज़ात पर बुरहान अल-दीन गरीब, जैसे नफैद अल-अन्तास।

मल्फ़ुज़ात की ऐतिहासिक स्रोत के रूप में सीमाएं:

• मालफुजात ग्रंथों के लेखकों ने मास्टरों की वाणी के दौरान विस्तृत नोट्स लेने के बजाय याददाश्त पर निर्भर किया, जिससे संभावित गलतियों और अधिकारीकरण का खतरा बढ़ गया।

• कभी-कभी, सूफी संत स्वयं बाद में इन ग्रंथों में सुधार करते थे।

• मालफुजात ग्रंथ सूफी संतों पर केंद्रित होते हैं और इसमें शासकों या राजनीतिक इतिहास के बारे में अधिक जानकारी नहीं होती, क्योंकि संत मुख्य अध्ययन के विषय होते थे।