संवाद और नवाचार, लगभग 200 ईसा पूर्व – 300 ईस्वी - 4 | UPSC CSE के लिए इतिहास (History) PDF Download

कला और गिल्ड्स

कला और गिल्ड्स का पुरातात्विक और साहित्यिक प्रमाण

उत्तर भारत:

• पुरातात्विक प्रमाण: विस्तृत खोजें विभिन्न क्षेत्रों में विशिष्ट कला गतिविधियों का संकेत देती हैं।
• साहित्यिक स्रोत: बौद्ध ग्रंथ जैसे अंगविज्जा, ललितविस्तर, मिलिंदपन्हा, और महावस्तु विभिन्न पेशों, कला, और कारीगरों एवं व्यापारियों की गिल्ड्स का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, मिलिंदपन्हा में लगभग 60 प्रकार की कला का उल्लेख है।
• कला का स्थानीयकरण: जataka कथाएं उन गांवों का उल्लेख करती हैं जिनका नाम उनके निवासियों के मुख्य पेशे पर आधारित होता है, जैसे कि मिट्टी के बर्तन बनाने वाले, लकड़हारे, और धातु कारीगर। नगरों में, विशिष्ट कला करने वाले व्यक्तियों के घर अक्सर विशेष गालियों या मोहल्लों में समूहित होते थे।

दक्षिण भारत:

• संगम साहित्य: यह प्राचीन साहित्य विशेषीकृत कला जैसे बुनाई, रत्न कार्य, शंख कार्य, और धातु कार्य के अस्तित्व को दर्शाता है।

पारिवारिक शिल्पकला और सामाजिक गतिशीलता

• जataka कथाएं अक्सर विभिन्न कला शब्दों के साथ उपसर्ग कुल (परिवार) या पुत्र (पुत्र) का उपयोग करती हैं, जो यह संकेत करता है कि पुत्र आमतौर पर अपने पिता का पेशा विरासत में लेते थे। उदाहरण के लिए:
• कुल: सत्थवाहकुल (कारवां व्यापारियों का परिवार), कुंभकारकुल (मिट्टी के बर्तन बनाने वालों का परिवार)
• पुत्र: सत्थवाहपुत्र (कारवां व्यापारी का पुत्र), निसादपुत्र (शिकारी का पुत्र)

उदाहरण:

• मथुरा के जमालपुर से एक शिलालेख चंदक भाइयों, शिलालाक (पत्थर के कारीगर), द्वारा एक नाग मंदिर के लिए पत्थर की चादर स्थापित करने का उल्लेख करता है, जो संभवतः उनके पिता के पेशे का पालन करते हैं।
• हालांकि कई व्यवसाय पारिवारिक थे, परंतु कुछ हद तक लचीलापन और सामाजिक गतिशीलता भी थी।

कला के विशेषीकरण की विविधता

• अतीत के अभिलेखों से पता चलता है कि विभिन्न कारीगरों जैसे कि सोने के कारीगर, पत्थर के मिस्त्री, और गुड़िया बनाने वाले धार्मिक स्थलों जैसे महाविहार देवनीमोड़ी की निर्माण में शामिल थे। ये अभिलेख इन कारीगरों की समृद्धि और सामाजिक स्थिति को उजागर करते हैं, साथ ही बढ़ते धार्मिक केंद्रों से उनके संबंधों को भी दर्शाते हैं।
• लगभग 200 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी तक के समय में, गिल्डों की संख्या और आकार में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। जातक 18 गिल्डों का उल्लेख करते हैं, लेकिन केवल चार का नाम लेते हैं: लकड़ी के कारीगर, लुहार, चमड़ा कार्य करने वाले, और चित्रकार। असल में गिल्डों की संख्या समय और स्थान के अनुसार भिन्न हो सकती है।
• महावस्तु में कपिलवस्तु में विभिन्न गिल्डों की सूची दी गई है, जिसमें सोने के कारीगर, हाथी दांत के कारीगर, पत्थर के कारीगर, और खाद्य उत्पादक शामिल हैं। पश्चिमी डेक्कन और नासिक से मिले अभिलेखों में बुनाई, बर्तन बनाने, और व्यापार में संलग्न गिल्डों का भी उल्लेख है।
• जातक में, कारीगरों की गिल्ड के प्रमुख को जेत्थक या पामुक्ख कहा जाता है। विभिन्न शिल्पों के लिए गिल्ड नेताओं का उल्लेख है, जैसे कि गुलाब की माला बनाने वाले, धातु कार्य करने वाले, बढ़ई, और कारवां के व्यापारी। जातक में सार्थवाह का भी बार-बार उल्लेख किया गया है, जो कारवां के व्यापारियों के प्रमुख होते हैं। व्यापारी गिल्ड के प्रमुख को जातक में सेठी कहा जाता है। मनु और याज्ञवल्क्य स्मृतियां गिल्डों का और अधिक विस्तृत विवरण प्रदान करती हैं, जिसमें गिल्ड अधिकारियों के योग्यताएं और शक्तियां, शिष्यत्व के नियम, और गिल्डों की न्यायिक भूमिका शामिल हैं। अभिलेख यह भी सुझाव देते हैं कि गिल्डें बैंकर्स के रूप में भी कार्य करती थीं।
• गिल्डों का राजाओं के साथ करीबी संबंध प्रतीत होता है। मुगपक्क्हा जातक 18 गिल्डों के प्रमुखों को राजा के अनुक्रम में शामिल करते हैं। सूचि जातक में कारीगरों के गांव के प्रमुख का वर्णन राजा के प्रिय के रूप में किया गया है। निग्रोधा जातक में यह संकेत मिलता है कि एक शाही अधिकारी जिसे भंडागरिका कहा जाता है, गिल्डों पर कुछ अधिकार रखता था। उराग जातक में गिल्ड के प्रमुखों को महामात्र के रूप में नियुक्त किए जाने का उल्लेख है। अर्थशास्त्र में अधिकारियों को गिल्ड के लेन-देन और सम्मेलन के रिकॉर्ड रखने की सलाह दी गई है और गिल्ड गतिविधियों के लिए नगरों में विशेष क्षेत्रों को निर्दिष्ट करने का सुझाव दिया गया है। अर्थशास्त्र में श्रेणी-बाला शब्द संभवतः योद्धाओं के एक कॉर्पोरेट संगठन का संदर्भ देता है न कि नियमित सैनिकों का।

गिल्डें बैंकर्स के रूप में

• इस अवधि के दौरान, कई शिलालेखों से पता चलता है कि लोगों ने गिल्डों के साथ पवित्र दान के रूप में पैसे का निवेश किया, जिसमें ब्याज ब्राह्मणों, बौद्ध भिक्षुओं, या अन्य धार्मिक गतिविधियों के लिए निर्धारित था। जबकि गिल्डों ने सामान्य बैंकिंग लेन-देन में भी भाग लिया हो सकता है, लेकिन ऐसी गतिविधियों के रिकॉर्ड नहीं बचे हैं।
• मथुरा से एक ऐतिहासिक शिलालेख, जो 106 CE में कुषाण राजा हुविश्का के शासनकाल का है, में एक गिल्ड के साथ 550 पुराणों का स्थायी निवेश और एक अन्य गिल्ड के साथ 500 पुराणों का उल्लेख है, जिसका नाम स्पष्ट नहीं है। दाता, कanasरुकमना, जो संभवतः कुषाणों का अधीनस्थ था, ने इन निवेशों से प्राप्त ब्याज को 100 ब्राह्मणों के लिए एक खुले हॉल में मासिक भोजन और निर्धन, भूखे, और प्यासी जरूरतमंदों के लिए दैनिक भोजन प्रदान करने के लिए निर्धारित किया।

कृषि खेतों में निवेश

• जुन्नार से एक शिलालेख में आदुथुमा द्वारा कोनाचिका में एक गिल्ड के साथ किए गए निवेश का उल्लेख है। यह निवेश वडालिका में स्थित दो कृषि खेतों की आय से संबंधित था।
• निवेश का उद्देश्य क्षेत्र में करंज और पीपल के पेड़ लगाना था।

गिल्डों के साथ निवेश

• जुन्नर से एक अन्य शिलालेख में बांस श्रमिकों और धातुकर्मियों के गिल्ड के साथ किए गए निवेश का उल्लेख है। निवेश के विशिष्ट विवरण, जैसे कि राशि और उद्देश्य, शिलालेख में विस्तृत नहीं किए गए हैं।

नाशिक से शिलालेख

उषावदात द्वारा स्थायी निवेश

• नाशिक का एक शिलालेख, क्षत्रप शासक नाहपाणा के शासनकाल से, उषावदात, राजा के दामाद द्वारा 3,000 कर्षापाणas का स्थायी निवेश का दस्तावेज है।
• इस निवेश में 2,000 कर्षापाणas एक बुनकर गिल्ड के साथ 1% ब्याज दर पर और 1,000 कर्षापाणas दूसरे बुनकर गिल्ड के साथ ¾% प्रति माह पर शामिल थे।

निवेशों का उद्देश्य

• पहले निवेश का ब्याज 20 भिक्षुओं के लिए 12 कर्षापाणas का कपड़ा प्रदान करने के लिए निर्धारित किया गया था, जो मठ में रहते थे।
• दूसरे निवेश का ब्याज भिक्षुओं को हल्के भोजन प्रदान करने के लिए था।

गिल्ड सभा और शिलालेख

• निवेशों की घोषणा गिल्ड सभा, जिसे निगमा-सभा कहा जाता है, में की गई और इसे स्थायी रिकॉर्ड के लिए पत्थर पर अंकित किया गया।

ब्याज दर और तुलना

थापल्याल इस शिलालेख को मौद्रिक निवेशों पर ब्याज दरों को निर्दिष्ट करने के लिए अद्वितीय बताते हैं।

• मासिक और वार्षिक ब्याज दरें क्रमशः 12% और 9% निर्धारित की गई थीं।
• ये दरें अर्थशास्त्र और स्मृतियों में उल्लिखित मानक 1¼% प्रति माह से कम थीं।

गिल्ड भिन्नताएँ और ब्याज प्रथाएँ

• नाशिक में दो बुनकर गिल्डों द्वारा प्रस्तावित विभिन्न ब्याज दरें महत्वपूर्ण हैं।
• थापल्याल सुझाव देते हैं कि नाशिक क्षेत्र में ¾% प्रति माह सामान्य दर हो सकती थी।
• गिल्ड जो भिक्षुओं के लिए कपड़ा प्रदान करती थी, वह संभावित रूप से मासिक ब्याज के चक्रवृद्धि प्रभाव और उनके उत्पाद की सीधी आपूर्ति के कारण उच्च दर प्रदान कर सकती थी।

शिलालेख और बौद्ध भिक्षुओं के लिए दान

• नाशिक का एक शिलालेख, जो 258–59 ईस्वी में अभिरा राजा इश्वरसेना के शासनकाल के दौरान लिखा गया था, एक महिला विश्नुडत्त द्वारा किए गए दान के बारे में बताता है।
• उन्होंने इस दान की स्थापना शहर के चार अलग-अलग गिल्डों के साथ की ताकि त्रिरश्मि पहाड़ी पर स्थित बौद्ध भिक्षुओं के लिए औषधियों की आपूर्ति सुनिश्चित की जा सके।

निवेश विवरण:

• 1,000 करशपन एक कुलारिका (कुम्हार) के संग
• 2,000 करशपन एक ओदयामत्रिका (जल इंजन, जल घड़ी आदि बनाने वाले श्रमिकों) के संग
• एक अज्ञात मात्रा तिलपिशाक (तेल पीसने वाले) के संग
• 5,000 करशपन एक अन्य गिल्ड के संग, जिसका नाम क्षतिग्रस्त और अव्याख्यायित है

निवेश रणनीति: लोग विभिन्न गिल्डों में अपने निवेश फैलाने की संभावना रखते थे ताकि यदि किसी एक गिल्ड को वित्तीय कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, तो जोखिम कम हो सके।

गिल्डों के सिक्के और मुहरें

टैक्सिला के सिक्के: 3री/2री शताब्दी ईसा पूर्व में टैक्सिला में पाए गए सिक्कों पर पीछे की ओर नेगमा शब्द ब्राह्मी लिपि में लिखा है। सामने की ओर उन स्थानों के नाम हैं, जिनमें ता(रा)लिमता, दुजका, दोजका, अ(तक?)तका, और कदरे शामिल हैं।

सिक्कों पर लेख: कुछ सिक्कों पर पंचनेकम और हिरणसाम लेख दिखाई देते हैं। विद्वानों का विवाद है कि क्या ये सिक्के नगर प्रशासन द्वारा जारी किए गए थे या गिल्डों द्वारा।

• संभावित व्याख्याएँ:
  • पंचनेकम संभवतः पांच गिल्डों के एक संगठन को संदर्भित कर सकता है।
  • हिरणसाम शायद सिक्का जारी करने वाले का प्रतीक है, संभवतः व्यापारियों की एक गिल्ड जो सिक्के जारी करने के लिए जिम्मेदार थी।
• कौशांबी के तांबे के सिक्के: कौशांबी के दो तांबे के सिक्के, जो 2री शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, गधिकानम लेख के साथ हैं, और इन्हें सुगंधित तेल बनाने वाली गिल्ड द्वारा जारी किया गया माना जाता है।
• विभिन्न नगरों के सिक्के: वाराणसी, कौशांबी, विदिशा, एराकीना (ईरान), उज्जयिनी, और महिष्मति जैसे नगरों से सिक्के, संभवतः नगर प्रशासन या प्रभावशाली गिल्डों द्वारा जारी किए गए थे, जो नगर प्रशासन में उनके महत्व को दर्शाते हैं।

गिल्ड नामों के साथ मुहरें और मुहरबंदियां

• स्थल: राजघाट, भीटा, हरगाँव, झूसी और अहीछत्र में निगमा या निगमस्य जैसे शब्दों वाले सील और सीलिंग के प्रमाण मिले हैं।
• लिपि और तिथि: इन सीलों पर लिखी हुई लिपि तीसरी सदी ईसा पूर्व से लेकर प्रारंभिक शताब्दियों तक की है।
• गिल्ड पहचान:
  • राजघाट सीलिंग: राजघाट से प्राप्त एक सील, जो पहली सदी ईसा पूर्व की है, पर स्वस्तिक का प्रतीक और गवायका (दूध बेचने वालों का गिल्ड) का लेख ब्राह्मी लिपि में है।
  • भीटा सीलिंग: भीटा से प्राप्त एक सील, जो दूसरी सदी ईसा पूर्व की है, पर शुलफालयिकानाम का लेख है, जो संभवतः शुलफला (एक प्रकार का उपकरण या औजार) बनाने वालों के गिल्ड को संदर्भित करता है।

व्यापार और व्यापारी

लगभग 300 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी तक के समय में, भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर और उपमहाद्वीप और अन्य क्षेत्रों के बीच व्यापार गतिविधियाँ काफी बढ़ गईं। इस विस्तार में कई कारक शामिल थे:

• पैसों की अर्थव्यवस्था: इस युग में पैसों की अर्थव्यवस्था का विकास हुआ, जिसने व्यापार को सुगम बनाया। कुषाणों और सातवाहनों ने छोटे मूल्य के सिक्के जारी करके महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिससे छोटे पैमाने पर लेन-देन के लिए सिक्के अधिक सुलभ हो गए।
• सिक्कों की विविधता: इस समय के साहित्यिक कार्यों में व्यापार में प्रयुक्त विभिन्न प्रकार के सिक्कों का उल्लेख है, जिसमें दिनारा (सोने का सिक्का), पुराना (चांदी का सिक्का), और कर्षपण (तांबे का सिक्का) शामिल हैं। दक्षिण में, विभिन्न सिक्कों का प्रचलन था, जिसमें उत्तरी सिक्के, स्थानीय रूप से बनाए गए पंच-चिह्नित सिक्के, रोमन डेनारी और स्थानीय राजाओं जैसे चेरas, चोलas, और पांड्यas द्वारा जारी किए गए डाई-स्ट्रक सिक्के शामिल थे।
• राज्य और गिल्ड सिक्के: प्राचीन भारत में अधिकांश सिक्के राज्य द्वारा जारी किए गए थे। हालाँकि, कुछ स्तर की स्थानीय या गिल्ड-आधारित मुद्रा के जारी होने को दर्शाने वाले नगर सिक्कों और गिल्ड सिक्कों के उदाहरण भी मिलते हैं।
• बदली और कौरी शेल: पैसे की अर्थव्यवस्था के विकास के बावजूद, बदली और कौरी शेल (विशेष रूप से Cypraea moneta का खोल, जो मालदीव में पाया जाता है) को विनिमय की इकाई के रूप में उपयोग जारी रहा।

धर्मशास्त्र ग्रंथ व्यापार प्रथाओं, करों, और इस अवधि में ऋणों पर ब्याज दरों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं, हालांकि वे व्यापार और बाजारों के वास्तविक संचालन को पूरी तरह से नहीं दर्शाते।

• कीमत निर्धारण: याज्ञवल्क्य स्मृति में सुझाव दिया गया है कि राजा को वस्तुओं की कीमतें निर्धारित करनी चाहिए, जिसमें स्वदेशी वस्तुओं पर 5% लाभ और विदेशी वस्तुओं पर 10% लाभ की अनुमति हो।
• कराधान: मनु स्मृति व्यापारियों को उनके लाभ के आधार पर कर लगाने की सिफारिश करती है, न कि उनके पूंजी निवेश के आधार पर, जिसमें 5% कर दर का सुझाव दिया गया है।
• ब्याज दरें: इन ग्रंथों में निर्धारित ब्याज दरें अपेक्षाकृत उच्च हैं और यह उधारकर्ता के जोखिम कारक और वर्ण (सामाजिक वर्ग) के अनुसार भिन्न होती हैं।
• धोखाधड़ी के लिए दंड: ग्रंथों में व्यापार में मिलावट, धोखाधड़ी, और धोखाधड़ी प्रथाओं के लिए दंड का उल्लेख किया गया है।

जataka, बुद्ध के पिछले जीवन की कहानियों का संग्रह, इस अवधि में व्यापार और यात्रा के बारे में अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है:

• कारवां की यात्रा: जातक लंबे मार्गों का वर्णन करते हैं जो कारवां द्वारा किए जाते हैं, जिसमें विभिन्न सामाजिक वर्गों द्वारा उपयोग किए जाने वाले परिवहन के साधनों को उजागर किया गया है।
• यात्रा के साधन: सामान्य लोग पैदल या बैलगाड़ियों द्वारा यात्रा करते हैं, जबकि धनी व्यक्ति रथों या पालकी में यात्रा करते हैं।
• विश्राम स्थल: जातक उन स्थानों का उल्लेख करते हैं जहाँ कुएं, तालाब और विश्राम गृह मौजूद थे, जो थके हुए व्यापारियों और यात्रियों को आवश्यक सेवाएँ प्रदान करते थे।
• शहर के द्वार: रात में शहर के द्वार बंद कर दिए जाते थे, जो शहरी क्षेत्रों में कुछ स्तर की सुरक्षा और विनियम का संकेत देता है।
• व्यापारी साझेदारी: जातक व्यापारियों के बीच साझेदारी का उल्लेख करते हैं, जो व्यापार में सहयोगात्मक प्रयासों का सुझाव देते हैं।

संगम साहित्य और तमिलाकम में व्यापार

• संगम ग्रंथ प्राचीन तमिलाकम के बाजारों और व्यापारियों का विस्तृत वर्णन प्रदान करते हैं। ये विशेष रूप से पुहार और मदुरै के व्यस्त बाजारों को उजागर करते हैं, जहाँ विक्रेता विभिन्न सामान जैसे फूल, मालाएं, सुगंधित पाउडर, पान पत्र, शंख की चूड़ियाँ, आभूषण, कपड़े, वस्त्र, शराब, और पीतल के सामान बेचते थे।
• कविताएं उन यात्रा करने वाले व्यापारियों के कारवां का भी उल्लेख करती हैं जो चावल, नमक, और कभी-कभार मिर्च जैसे सामानों को आंतरिक क्षेत्रों में ले जाते थे, और संभवतः आंतरिक क्षेत्रों से सामानों को बंदरगाहों तक लाते थे। इन कारवां को कठिन यात्रा का सामना करना पड़ता था, विशेषकर नमक व्यापारियों (उमांच्चट्टु) के लिए, जो अपने सामान को बैलगाड़ियों पर लादकर यात्रा करते थे, जिनके पास भोजन के लिए आवश्यक सामग्री और सुरक्षा के लिए धनुष और भाले होते थे।
• समुद्री तटों के निवासी पारावतार प्रारंभ में मछली पकड़ने और नमक और ताड़ी का उत्पादन करते थे। समय के साथ, उन्होंने अपने कार्यों का विस्तार मोती की खुदाई और मोती, शंख की चूड़ियों, इमली, मछली, कीमती पत्थरों, और घोड़ों के बीच लंबी दूरी के व्यापार में किया, जिसके परिणामस्वरूप उनकी समृद्धि हुई। इस अवधि के तमिल-ब्रह्मी लेखों में कपड़ों, नमक, तेल, हल के फाल, गुड़ (अपरिष्कृत चीनी), और सोने के व्यापार में संलग्न व्यापारियों का उल्लेख है।

प्राचीन यात्री और उनकी यात्राएं

प्राचीन काल में, लोग विभिन्न कारणों से यात्रा करते थे, जो आज के समान थे। यात्रियों में व्यापारी, छात्र, शिक्षक, पेशेवर, तपस्वी और मनोरंजनकर्ता शामिल थे। लोग नए स्थानों की खोज के लिए, दोस्तों और रिश्तेदारों से मिलने, नए सिरे से शुरुआत करने, या बस यात्रा के रोमांच और आनंद के लिए यात्रा करते थे। मोती चंद्र ने यात्रा और यात्रियों पर दिलचस्प जातक कथाएँ संकलित की हैं, जो प्राचीन काल में यात्राओं के विभिन्न पहलुओं को दर्शाती हैं।

• एक ऐसी कहानी उत्तरपथ के एक घोड़े के व्यापारी की है जिसने वाराणसी में 500 घोड़े लाए। बोधिसत्त्व ने व्यापारी को अपने घोड़ों की कीमत तय करने की अनुमति दी। हालाँकि, वाराणसी के लालची राजा ने लाभ की उम्मीद में, अपने घोड़े को बिक्री के लिए भेजा। दुर्भाग्यवश, राजा का घोड़ा अन्य घोड़ों को काटने लगा, जिससे उनकी कीमतें गिर गईं।
• दरीमुख जातक में राजकुमार दरीमुख की कहानी सुनाई गई है, जो तक्षशिला में अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद विभिन्न क्षेत्रों के लोगों की रीति-रिवाजों और व्यवहारों को जानने के लिए यात्रा पर निकला। उसकी यात्रा के दौरान एक मित्र, जो एक रॉयल पुजारी का पुत्र था, उसकी संगति के लिए उसके साथ था।
• एक और जातक कहानी में चार बहनों का वर्णन है, जो अपने पिता की मृत्यु के बाद विभिन्न शहरों में दार्शनिक बहसों में भाग लेने के लिए यात्रा करती हैं। वे अपने साथ जाम्बोलिन के पेड़ की शाखाएँ ले जाती थीं। श्रावस्ती पहुँचने पर, उन्होंने शाखाओं को शहर के दरवाजे के बाहर रोप दिया और किसी भी व्यक्ति को जो उन्हें उखाड़ने की हिम्मत करता, सार्वजनिक बहस के लिए चुनौती दी।

प्रारंभिक ऐतिहासिक भारत में व्यापार और यात्रा

जataka कहानियाँ और यात्रा

• जataka कहानियाँ, जो बुद्ध के पिछले जीवन की कहानियों का संग्रह हैं, प्राचीन ऐतिहासिक भारत में यात्रा और यात्रियों के बारे में जानकारी प्रदान करती हैं।
• ये कहानियाँ, हालांकि ऐतिहासिक तथ्यों का चित्रण नहीं करतीं, उस समय के लोगों की संस्कृति और जीवनशैली को दर्शाती हैं।
• उदाहरण के लिए, 500 जुड़वां कलाकारों के राजगृह में वार्षिक यात्रा की कहानी यात्रा करने वाले कलाकारों की उपस्थिति और एक बैंकर के बेटे और एक महिला कलाकार के बीच प्रेम कहानी को उजागर करती है, जो उस समय की सांस्कृतिक अंतःक्रियाओं को दर्शाती है।

शंख जataka

• एक ब्राह्मण जिसका नाम शंख था, जिसे अपनी extravagant खर्च करने की आदतों के लिए जाना जाता था, वित्तीय संकट का सामना करने के बाद अपने भाग्य को व्यापार के माध्यम से बदलने का निर्णय लिया।
• उसने एक जहाज

समुद्दवणिज जataka

• यह कहानी वाराणसी के 1000 बढ़ई परिवारों की दास्तान बताती है, जिन्होंने एक बड़े फर्नीचर आदेश के लिए अग्रिम राशि ली थी जिसे वे समय पर पूरा नहीं कर सके, और उन्होंने प्रवास करने का निर्णय लिया।
• उन्होंने जहाज बनाए और एक समृद्ध द्वीप के लिए रवाना हुए, जहाँ फलदार वृक्ष, चावल और गन्ने के खेत थे, जहाँ उन्होंने एक समुद्री दुर्घटना में फंसे यात्री को देखा जो आरामदायक जीवन जी रहा था।

वाणिज्यिक मार्ग

• विभिन्न मार्गों के साथ व्यापार prosper हुआ, जिसमें उत्तरपथ और दक्षिणपथ शामिल थे।
• उत्तरपथ ने टैक्सिला को उत्तर-पश्चिम में और ताम्रलिप्ति को गंगा डेल्टा में जोड़ा, जिससे उत्तरी और पूर्वी भारत में व्यापार को सुगम बनाया गया।

महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग

• सिंध और गुजरात के बीच का समुद्री मार्ग।
• राजस्थान से डेक्कन तक का मार्ग जो अरावली पहाड़ियों के पश्चिमी ढलानों के साथ चलता है।
• मथुरा से चंबल घाटी के माध्यम से उज्जैन, फिर नर्मदा घाटी में महिष्मती की ओर जाने वाला मार्ग।
• महिष्मती से सतपुड़ा पहाड़ियों और तापी नदी के पार, सूरत और डेक्कन की ओर जाने वाला मार्ग।
• उज्जयिनी को मालवा में भारुकच्छ और सूपरक के पश्चिमी तट से जोड़ने वाला मार्ग।
• कौशाम्बी को पूर्वी मालवा में विदिशा से जोड़ने वाला मार्ग।
• दक्षिण भारत के पारंपरिक मार्ग जो नदियों का अनुसरण करते हैं, जिनमें मनमद और मसलिपटम, पुणे और कांचीपुरम, गोवा और तंजावुर–नागापट्टिनम, और केरल और चोलामंडला के बीच के मार्ग शामिल हैं।

उत्तर भारत में व्यापार

महत्वपूर्ण व्यापार केंद्र:

पुश्कलवती (उत्तर-पश्चिम), पाताल और भृगुकच्छ (पश्चिम), ताम्रलिप्ति (पूर्व)

• पाताल और भृगुकच्छ (पश्चिम)

पश्चिमी भारत के बाजार नगर:

• पैठाण (Paithan)
• टागरा (Ter)
• सुप्पारा (So-para)
• काल्याण (Kalyan)

व्यापार मार्ग:

• समुद्र से नावें गंगा में चलकर पाटलिपुत्र जाती थीं
• मुज़िरिस (Muchiri) एक महत्वपूर्ण बंदरगाह के रूप में
• भारत में पूर्वी तट के बंदरगाहों का उदय – भूमध्यसागरीय समुद्री व्यापार 1वीं सदी के अंत या 2वीं सदी की शुरुआत में

व्यापार वस्त्र:

• कपास के वस्त्र: पूर्व, पश्चिम और दक्षिण से
• इस्पात के हथियार: अपारांता (पश्चिम) और पूर्वी क्षेत्रों से
• घोड़े और ऊंट: उत्तर-पश्चिम से
• हाथी: पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों से
• प्रमुख नगर और उनके सामान:
  • वाराणसी: रेशम, महीन मुस्लिन, चंदन
  • गंधार: लाल कंबल
  • पंजाब: ऊनी वस्त्र
  • काशी: कपास के वस्त्र

दक्षिण के वस्त्र: कांची और मदुरै प्रसिद्ध हैं महीन कपास के कपड़े के लिए

अन्य व्यापार वस्त्र: उत्तर से घोड़े, काली मिर्च

पुरातात्त्विक साक्ष्य: व्यापार वस्त्रों की विस्तृत सूची प्रदान करता है

दूर-दूर का व्यापार

• भारतीय उपमहाद्वीप प्राचीन काल से एक बड़े भारतीय महासागर के विश्व का हिस्सा रहा है। H. P. Ray (2003) ने समुद्री इतिहास पर एक व्यापक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है, जो "समुद्री प्रौद्योगिकी के सामाजिक अभ्यास" पर ध्यान केंद्रित करता है। इस दृष्टिकोण में केवल वस्तुओं और व्यापार मार्गों की जांच नहीं होती, बल्कि नाव निर्माण, नौकायन तकनीकें, शिपिंग का संगठन, और मछली पकड़ने और नौकायन में शामिल समुदायों के पहलुओं का भी अध्ययन किया जाता है, साथ ही व्यापारियों का भी। यह maritime गतिविधियों और व्यापक राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक, और सांस्कृतिक इतिहास के बीच निकटता को भी उजागर करता है।
• लगभग 200 BCE से 300 CE के बीच, दूर-दूर का व्यापार फल-फूल रहा था, जैसा कि विभिन्न ग्रंथों और पुरातात्त्विक खोजों से स्पष्ट होता है। समुद्री पुरातत्व ने प्राचीन तटीय शहरों के महत्वपूर्ण साक्ष्य उजागर किए हैं, जो अब समुद्र में डूब चुके हैं। गुजरात तट के पास द्वारका और बेट द्वारका जैसे स्थलों की खुदाई, जो इस काल की हैं, ने संरचनाओं, पत्थर की मूर्तियों, तांबे, कांस्य और पीतल के वस्त्रों, लोहे के लंगर, और एक डूबी हुई नाव के अवशेषों को उजागर किया है, यह संकेत करते हुए कि ये स्थल समुद्री व्यापार के लिए तैयार थे।
• जataka, प्राचीन कहानियों का संग्रह, भूमि, नदी, और समुद्र पर लंबी यात्राओं का उल्लेख करता है। भारतीय व्यापारियों को सुवर्णद्वीप (दक्षिण पूर्व एशिया), रत्नद्वीप (श्रीलंका), और संभवतः बावेरु (बाबिल) तक पहुँचते हुए चित्रित किया गया है। पश्चिमी तट पर भरुकच्छ, सुप्पारका, और सुवारा के बंदरगाहों, साथ ही पूर्वी तट के बंदरगाहों जैसे कराम्बिया, गंभिरा, और सेरिवा का भी संदर्भ दिया गया है। जataka में यात्राओं, चुनौतीपूर्ण यात्राओं, और जहाज़ों के डूबने की कहानियाँ हैं, और इसमें नाविकों का उल्लेख है जो गिल्ड में संगठित थे, जिनका नेतृत्व नियामकजेट्था नामक एक व्यक्ति करता था।
• दक्षिण भारत की संगम कविताएँ यवानों (विदेशियों, संभवतः ग्रीक) का वर्णन करती हैं जो सामान लेकर दक्षिणी बंदरगाहों में आते थे। कोरोमंडल तट, विशेष रूप से इसके बंदरगाह, दक्षिण पूर्व एशिया के साथ व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। कावेरीपट्टिनम अपने विविध व्यापारी जनसंख्या के लिए जाना जाता है, जबकि एक अन्य बंदरगाह परिमुला (या परिमुदा), जो संभवतः वैगई नदी के मुहाने पर रामेश्वरम के पास स्थित है, ने रोमन मिट्टी के बर्तन और सिक्के प्राप्त किए हैं, साथ ही रोमन मिट्टी के बर्तनों और सिक्कों की स्थानीय नकलें।
• चीन के रेशम की भूमध्यसागर में मांग ने इस काल में अंतर्देशीय और अंतरमहाद्वीपीय व्यापार को काफी बढ़ावा दिया। कुशान साम्राज्य ने व्यापार को सुविधाजनक बनाने में मदद की, जो रेशम मार्गों के कुछ हिस्सों को समेटता है और व्यापारियों के लिए एक डिग्री की सुरक्षा प्रदान करता है, साथ ही टैरिफ बाधाओं को कम करता है। भारत के पश्चिमी तट से फारसी खाड़ी के लिए समुद्री मार्ग, जो प्राचीन काल से जाना जाता है, प्रारंभिक सदी में महत्वपूर्णता प्राप्त करता है जब व्यापारियों ने भारतीय महासागर में नौकायन के लिए दक्षिण-पश्चिम मानसून की हवाओं का उपयोग करना शुरू किया।

भारतीय जहाज और नावें:

• जataka के अनुसार, प्राचीन भारतीय जहाज लकड़ी की तख्तियों से बने होते थे और इनमें तीन मस्तूल, रस्सियाँ, पाल, तख्तियाँ, और चप्पू होते थे। एक बड़े जहाज का दल एक कप्तान (शासक), एक पायलट (निर्यामक), कटर और रस्सियों का प्रभारी व्यक्ति, और पानी निकालने वाला होता था। भारतीय नाविक, फ़ोनीशियन और बेबीलोनियन की तरह, भूमि खोजने के लिए विशेष पक्षियों का उपयोग करते थे।
• ये पक्षी भूमि की ओर उड़ते थे यदि यह निकट होती थी, या यदि नहीं होती थी तो नाव की ओर वापस लौटते थे। प्राचीन ग्रीकों ने भारतीय और भूमध्यसागरीय नावों के बीच अंतर का उल्लेख किया है। ओनेसिक्रिटस, जैसा कि स्ट्रैबो द्वारा उल्लेख किया गया है, ने कहा कि भारतीय नावें खराब बनावट की होती थीं और उनके पाल कमज़ोर होते थे, जिससे वे समुद्र में कम सक्षम बनती थीं। प्लिनी ने भी भारतीय नावों की अनूठी निर्माण पर टिप्पणी की, उन्हें उनके जल के लिए उपयुक्त बताया। भारतीय नावें कोयरी रस्सी से एक साथ सिली जाती थीं, न कि कीलों से, जो उन्हें मजबूत लहरों और लैंडिंग के समय प्रभावों का सामना करने में मदद करता था।

कावेरीपट्टिनम के बारे में पट्टिनापालै में उल्लेख है।

पट्टिनापलाई, जो पट्टुपट्टू का हिस्सा है, कावेरीपट्टिनम का जीवंत चित्रण प्रस्तुत करता है, जिसमें व्यापार की हलचल और व्यापारियों के आदर्श जीवन को उजागर किया गया है।

इस शहर को धन और समृद्धि का केंद्र बताया गया है, जहाँ विभिन्न क्षेत्रों से आयात होते हैं, जिनमें तेज घोड़े समुद्र के द्वारा, काली मिर्च गाड़ियों द्वारा, और कीमती पत्थर, सोना, और मीठा चंदन हिमालय और कुड्डा पहाड़ियों से शामिल हैं। सड़कों का वर्णन दुर्लभ और समृद्ध आयातों से भरी हुई किया गया है, जो शहर की समृद्धि और व्यापारियों के नैतिक प्रथाओं को दर्शाता है।

कावेरीपट्टिनम के व्यापारी एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्वक रहते हैं, समुद्र और भूमि का सम्मान करते हैं, और निष्पक्ष व्यापार में संलग्न रहते हैं। उन्हें सच्चे, उदार, और अपने कर्तव्यों के प्रति समर्पित बताया गया है, जिसमें दान देना और मेहमानों के प्रति दयालुता दिखाना शामिल है। इन व्यापारियों की आदर्श छवि उनके नैतिक प्रथाओं के प्रति प्रतिबद्धता और शहर की prospering अर्थव्यवस्था में उनकी भूमिका को दर्शाती है।

स्रोत: Chelliah, 1962: 39–40

भारतीय उपमहाद्वीप और मध्य एशिया, पश्चिम एशिया, चीन, दक्षिण-पूर्व एशिया, और भूमध्य सागर यूरोप के बीच व्यापारिक इंटरैक्शन और नेटवर्क में चीनी रेशम के अलावा विभिन्न वस्त्र शामिल थे। कुछ वस्तुओं के परिवहन के लिए विशाल दूरी यह दर्शाती है कि विभिन्न क्षेत्रों के कई व्यापारियों का इसमें भागीदारी थी।

पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ व्यापार

• लगभग 200 BCE से 300 CE के दौरान, भारतीय उपमहाद्वीप और पूर्व और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच व्यापारिक संपर्क बढ़ गए। गांधार क्षेत्र, जो मध्य एशिया के निकट है और पामीर्स में चीनी सैन्य छावनियों की उपस्थिति के कारण, चीन के हान सम्राटों की रुचि का केंद्र बना। प्रारंभ में, गांधार में सैन्य और राजनीतिक रुचियाँ प्रमुख थीं, लेकिन अंततः ये भारतीय उपमहाद्वीप के साथ व्यापार और धार्मिक आदान-प्रदान द्वारा पार की गईं, जिसमें रेशम इन आदान-प्रदानों में प्रमुख वस्तु था।
• प्राचीन भारत और प्राचीन चीन के बीच प्रारंभिक व्यापार महान चीनी रेशम मार्ग द्वारा सुगम हुआ, जिसने भारत को मध्य एशिया, पश्चिम एशिया और यूरोप से जोड़ा। यह मार्ग लगभग 4,350 मील लंबा था, जो चीन में पीले नदी पर लॉयांग से पश्चिम एशिया में टिग्रिस नदी पर क्तेसिफ़ोन तक फैला हुआ था।

लॉयांग से मार्ग में कई प्रमुख बिंदु शामिल हैं:

च’आंग और तुनहुआंग: पीले नदी के स्रोत के निकट।

• उत्तरी और दक्षिणी खंड: मार्ग उत्तरी और दक्षिणी खंडों में विभाजित हुआ।
• उत्तरी मार्ग: यह ताकला मकान रेगिस्तान के उत्तरी किनारे और तियान शान पर्वतों के बीच के ओएसिस से होकर गुजरा, अंततः कोकंद और समरकंद के माध्यम से कास्पियन सागर की ओर बढ़ा।
• दक्षिणी मार्ग: यह ताकला मकान रेगिस्तान और कुनलुन पर्वतों के दक्षिणी किनारे के साथ चला, बैक्ट्रिया के माध्यम से, और मर्व में उत्तरी मार्ग से जुड़ा।

चीन और पश्चिम के बीच व्यापार संबंध

• ईस्वी सन् के प्रारंभिक शताब्दियों में, कोरल और गिलास चीन में मूल्यवान थे, लेकिन रोमन गिलासवेयर के चीन के तटों तक पहुँचने का सीमित पुरातात्विक प्रमाण है। आश्चर्यजनक रूप से, चीन में बहुत ही कम रोमन कलाकृतियाँ खोजी गई हैं, संभवतः अपर्याप्त पुरातात्विक उत्खननों के कारण।
• फ्रैंकेंसेंस और स्टायरेक्स जैसे सुगंधित पदार्थों को चीनी केंद्रीय एशिया से प्राप्त करते थे और बाद में इन्हें पश्चिम की ओर निर्यात किया गया। ये वस्तुएँ, अन्य सामान के साथ, चीन और केंद्रीय एशिया से भारत में लाई गईं और फिर बारीगज़ा और बारबारिकॉन जैसे बंदरगाहों से पश्चिम की ओर भेजी गईं। केंद्रीय एशिया ने भी उत्कृष्ट पशु चमड़े की आपूर्ति की।

भारत से या भारत के माध्यम से चीन में ले जाए गए सामान

मोती, कोरल, कांच, खुशबुएँ

भारत के लिए प्रमुख चीनी निर्यात

व्यापार में व्यवधान (3-4 शताब्दियों)

• तीसरी और चौथी शताब्दी में राजनीतिक कारणों के चलते चीन और पश्चिम के बीच व्यापार में व्यवधान उत्पन्न हुआ।
• 220 ईस्वी में हान वंश के पतन के बाद, चीन खंडित हो गया, केवल क़िन वंश के तहत एक संक्षिप्त एकीकरण के लिए छोड़कर।
• इस अवधि के दौरान बायज़ेंटाइन साम्राज्य ने रोम से अलग होना शुरू किया और कुशाण साम्राज्य का पतन हुआ।
• ऑक्सस नदी के किनारे कुछ शहर संभवतः इस समय के दौरान सुनसान हो गए।
• इन व्यवधानों के बावजूद, चीन और भारत के बीच व्यापार जारी रहा, यद्यपि व्यापार मार्गों में परिवर्तन के साथ।

भारत-पूर्वी एशिया संबंधों पर ऐतिहासिक दृष्टिकोण

• भारतीय इतिहासकारों ने पहले पूर्वी एशिया के साथ भारत के संबंधों को एकतरफा राजनीतिक और सांस्कृतिक उपनिवेशण के रूप में देखा।
• हाल के आकलन दो तरफ़ा संबंधों को एक व्यापक और दीर्घकालिक दृष्टिकोण से मान्यता देते हैं।
• संस्कृत और पाली में प्राचीन ग्रंथों में एक भूमि का उल्लेख मिलता है जिसे स्वर्णद्वीप या स्वर्णभूमि कहा जाता है, जो अपनी समृद्धि के लिए प्रसिद्ध है और अक्सर पूर्वी एशिया से जोड़ा जाता है।
• अर्थशास्त्र में विशेष रूप से स्वर्णभूमि से कलेयक धूप और अलोहा लकड़ी जैसे सामानों का उल्लेख किया गया है, जो इसकी समुद्री महत्वता को उजागर करता है।
• मिलिंदपन्हा और जातक भी शिपिंग और व्यापार के संदर्भ में स्वर्णभूमि का उल्लेख करते हैं।

समुद्री संबंधों के पुरातात्विक प्रमाण

• पुरातात्विक खोजों से यह संकेत मिलता है कि भारत और दक्षिण पूर्व एशिया के बीच समुद्री संपर्क, तटीय और आंतरिक, लगभग 500/400 ईसा पूर्व के आसपास मौजूद थे।
• दक्षिण पूर्व एशिया में धातु युग की स्थलों पर भारतीय कलाकृतियाँ जैसे कांच के मनके, कार्नेलियन मनके, और उकेरे हुए अगेट पाए गए हैं, जो 500 ईसा पूर्व से 1500 ईस्वी तक की अवधि में हैं।
• भारत से उत्पन्न उकेरे हुए कार्नेलियन मनके थाईलैंड के उ थोंग और क्राबी जैसे स्थलों पर पाए गए हैं, साथ ही डॉन ता फेट में दफनाए गए स्थानों पर भी।
• विभिन्न आकारों और रंगों के कांच के मनके, जिनमें से कुछ को दक्षिण भारत से जोड़ा गया है, दक्षिण पूर्व एशिया के स्थलों पर 300 ईसा पूर्व से 17वीं सदी ईस्वी तक पाए गए हैं।

इंडो-रोमन व्यापार

प्राचीन ग्रंथों में यवना

• शब्द यवना मूलतः प्राचीन भारतीय ग्रंथों में यूनानियों को संदर्भित करता था, लेकिन बाद में यह उपमहाद्वीप के पश्चिम से आने वाले सभी विदेशी लोगों को शामिल करने लगा।
• अशोक के शिलालेखों में, यवना लोगों को मौर्य साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर रहने वाले लोगों के रूप में दर्शाया गया है।
• लगभग 200 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी की अवधि के दौरान, यवना को 'पश्चिमी लोग' कहा गया है जो व्यापार में संलग्न थे।

प्रारंभिक तमिल साहित्य में यवना

• प्रारंभिक तमिल साहित्य में यवना का बार-बार उल्लेख होता है, जो उनके व्यापार में संलिप्तता को उजागर करता है।
• संगम कविताएँ यवना के बड़े जहाजों का वर्णन करती हैं जो पेरियार नदी पर चल रहे हैं, सोना और शराब लाते हुए और काली मिर्च का माल ले जाते हुए।
• पट्टुप्पट्टु में एक कविता में मदुरै में बुनकरों के शोर की तुलना मध्यरात को यवना जहाजों से सामान लादने और उतारने वाले श्रमिकों की आवाज़ से की गई है।
• नक्कीरर की एक अन्य कविता में पांड्य राजा नन्मरन का उल्लेख है, जो यवना द्वारा लाए गए सुगंधित और ठंडे शराब का सेवन करते हैं।

पेरिप्लस मारिस एरिथ्राई का अवलोकन

प्राचीन ग्रीक और रोमन भूगोलवेत्ताओं ने भारतीय महासागर, लाल समुद्र, और फारस की खाड़ी को एरिथ्रियन सागर के रूप में संदर्भित किया।

• प्राचीन ग्रीक और रोमन भूगोलवेत्ताओं ने भारतीय महासागर, लाल समुद्र, और फारस की खाड़ी को एरिथ्रियन सागर के रूप में संदर्भित किया।
• पेरिप्लस मारिस एरिथ्राई एक ग्रीक में लिखा गया एक हैंडबुक है जो व्यापारियों के लिए है, जो मिस्र, पूर्वी अफ्रीका, दक्षिणी अरब, और भारत के बीच वाणिज्य में संलग्न हैं।
• यह पाठ भारतीय महासागर में व्यापार से संबंधित विस्तृत जानकारी प्रदान करता है, जिसमें सेलिंग कार्यक्रम, मार्ग, बंदरगाह, और सामान शामिल हैं।

पांडुलिपि का इतिहास और लेखकत्व

• पेरिप्लस 10वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि में जीवित है, जो हाइडेलबर्ग में संरक्षित है, और इसके अन्य स्थानों पर प्रतियाँ हैं जैसे कि ब्रिटिश संग्रहालय।
• पांडुलिपि में त्रुटियाँ और चूक हैं, जो संभवतः मूल कॉपीस्ट द्वारा की गई गलतियों और बाद में किसी अन्य हाथ द्वारा की गई सुधारों के कारण हैं।
• विद्वानों के बीच पेरिप्लस की तिथि को लेकर बहस है, कुछ लोग 3वीं शताब्दी ईसी का सुझाव देते हैं, लेकिन आमतौर पर इसे 1वीं शताब्दी ईसी के मध्य से संबंधित माना जाता है।
• पेरिप्लस के लेखक का नाम ज्ञात नहीं है, लेकिन माना जाता है कि वह एक ग्रीक है जो मिस्र में रहता था, उसके मिस्री पेड़ों और रोमन महीनों के ज्ञान के आधार पर।

लेखक का दृष्टिकोण और शैली

• पेरिप्लस के लेखक ने व्यक्तिगत अनुभव से लिखा, जो चर्चा किए गए विषयों के प्रति उसकी परिचितता को दर्शाता है।
• उसकी लेखन शैली व्यावहारिक और व्यवसायिक है, जिसमें साहित्यिक अलंकरण का अभाव है, जो यह संकेत करता है कि वह एक व्यापारी है जो अन्य व्यापारियों के लिए लिख रहा है।
• पाठ में वनस्पति और जीव-जंतु पर टिप्पणियाँ शामिल हैं, साथ ही विभिन्न लोगों की संस्कृति और जीवनशैली का भी उल्लेख है, लेकिन इसमें धर्म के बारे में बहुत कम जानकारी है।

रोमन साम्राज्य के साथ व्यापार

भारत और रोमन साम्राज्य के बीच का आदान-प्रदान विभिन्न प्रकार के सामान और सामग्री में शामिल था, जो इस प्राचीन व्यापार संबंध की गहराई और विविधता को दर्शाता है।

व्यापार में शामिल सामान:

• भारत से रोम:
• मसाले: विभिन्न प्रकार के मसाले सबसे अधिक मांग में थे, जिनमें काली मिर्च शामिल थी, जो रोमन रसोई में अत्यधिक मूल्यवान थी।
• कपड़े: भारतीय कपड़े, जो अपनी गुणवत्ता और जटिल डिज़ाइन के लिए प्रसिद्ध थे, की उच्च मांग थी। इसमें बारीक कपास और रेशम के कपड़े शामिल थे।
• रत्न और आभूषण: कीमती पत्थर और जटिल रूप से निर्मित आभूषण भी महत्वपूर्ण निर्यात थे।
• अन्य सामान: विभिन्न अन्य वस्तुएं जैसे हाथीदांत, लकड़ी के उत्पाद और औषधीय जड़ी-बूटियाँ भी व्यापार का हिस्सा थीं।

• रोम से भारत:
• शराब: रोमन शराब, जो अपनी गुणवत्ता के लिए प्रसिद्ध थी, एक लोकप्रिय आयात थी।
• जैतून का तेल: यह एक और मुख्य आयात था, जिसका उपयोग पकाने और अन्य उद्देश्यों के लिए किया जाता था।
• कांच का सामान और मिट्टी के बर्तन: रोम से आने वाले बारीक कांच और मिट्टी के बर्तनों का भी व्यापार हुआ।
• अन्य सामान: विभिन्न अन्य रोमन वस्तुएं, जिनमें धातु कार्य और उपकरण शामिल थे, भारत में आईं।

व्यापार की गतिशीलता

• यह व्यापार एकतरफा नहीं था; इसमें ऐसे सामानों का पारस्परिक आदान-प्रदान शामिल था जो उनके संबंधित बाजारों में मूल्यवान थे।
• भारत में रोमन सिक्के: भारत के विभिन्न हिस्सों में रोमन सिक्के मिले हैं, जो व्यापार के विस्तार और लोगों की आवाजाही को दर्शाते हैं।
• स्थापित मुद्रा प्रणालियों वाले क्षेत्रों, जैसे कुशान और सतवाहन साम्राज्य, में रोमन सिक्के संभवतः उनके धातु सामग्री के लिए पिघलाए गए थे।
• कमजोर मुद्रा प्रणालियों वाले क्षेत्रों, जैसे पूर्वी डेक्कन में, इन सिक्कों का उपयोग मुद्रा के रूप में किया गया था।

भारत में पाए जाने वाले रोमन मिट्टी के बर्तनों के प्रकार

• अम्पोरा: ये बड़े अंडाकार शरीर, संकीर्ण गर्दन और दो हैंडल वाले बर्तन होते हैं। इनका उपयोग विभिन्न सामानों को संग्रहित करने के लिए किया जाता था।
• टेरा सिगिलाटा: यह एक प्रकार की लाल चमकीली मिट्टी की बर्तन है, जिसे ढालना में दबाकर सजाया जाता है। इसे पहले मुख्य रूप से इटली के एरेज्ज़ो से निकला माना जाता था, लेकिन अब इसे एक व्यापक श्रेणी के रूप में पहचाना गया है, जिसमें इटली में बनाए गए बर्तन या उनके अनुकरण शामिल हैं।

अरिकामेडु से सबूत

• स्थान: अरिकामेडु कॉरोमंडल तट पर, पुडुचेरी के निकट स्थित है, और यह भारत के समुद्री व्यापार संबंधों को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल था।
• खुदाई के निष्कर्ष: यह स्थल 1 शताब्दी BCE के अंत से 1 और 2 शताब्दी CE तक बसा रहा, जो व्यापार और निवास की एक निरंतर अवधि को दर्शाता है।
• उत्तरी क्षेत्र: इस क्षेत्र में एक ईंट की संरचना पहचान की गई, जो एक गोदाम के रूप में पहचानी गई, जो व्यापार के लिए सामानों के संग्रहण का सुझाव देती है।
• दक्षिणी क्षेत्र: यहाँ दीवार वाले आंगन, टैंक, और नालियों जैसे फीचर्स पाए गए, जिन्हें निर्यात के लिए मुसलिन कपड़े की तैयारी से संबंधित माना जाता है।
• मिट्टी के बर्तन: स्थानीय उत्पादन की मिट्टी के बर्तन मेडिटेरेनियन बर्तनों के साथ पाए गए, जिनमें अम्पोरा और टेरा सिगिलाटा शामिल हैं। यह स्थानीय और विदेशी सामानों का मिश्रण दर्शाता है।
• अन्य खोजें: विभिन्न सामग्रियों से बने 200 से अधिक मनके, संभवतः सम्राट ऑगस्टस का चित्रण करने वाला एक ग्रेको-रोमन रत्न, और एक रोमन दीपक का एक टुकड़ा प्रमुख खोजों में शामिल हैं।
• व्याख्या: मॉर्टिमर व्हीलर ने प्रारंभ में अरिकामेडु की पहचान पोडुके के रूप में की, जो प्राचीन ग्रंथों में उल्लेखित एक व्यापारिक स्टेशन है, जो प्राचीन व्यापार नेटवर्क में इसकी महत्वपूर्णता को उजागर करता है। हाल की खुदाइयों ने पूर्व की व्याख्याओं में और अधिक जानकारी और संशोधन प्रदान किए हैं।

अरिकामेडु में हाल की खुदाइयाँ

परिचय

आरिकामेडु, भारत के दक्षिण-पूर्वी तट पर स्थित एक स्थल, 1989 से 1992 के बीच फिर से खुदाई की गई, जिसके परिणामस्वरूप नए खोजें और पूर्व के निष्कर्षों का पुनर्मूल्यांकन हुआ।

हाल की खुदाई से प्रमुख निष्कर्ष

1. निर्माण का समय

• पहले के शोध ने सुझाव दिया था कि आरिकामेडु का निर्माण 1वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुआ, जो इंडो-रोमन व्यापार की शुरुआत के साथ मेल खाता है। हाल की खोजों से पता चलता है कि इस व्यापार की शुरुआत से पहले आरिकामेडु में एक अच्छी तरह से स्थापित बस्ति मौजूद थी।

2. क्षेत्रों का विभाजन

• पिछली खुदाइयों ने आरिकामेडु के उत्तरी क्षेत्र को एक बंदरगाह क्षेत्र और दक्षिणी क्षेत्र को मोती और वस्त्र निर्माण के लिए औद्योगिक क्षेत्र के रूप में पहचाना था। नए सबूत बताते हैं कि गतिविधियाँ इतनी स्पष्ट रूप से विभाजित नहीं थीं, और कुछ व्यक्तियों, संभवतः व्यापारियों और नाविकों, ने दोनों क्षेत्रों में निवास किया।

3. विदेशी बर्तन

• बस्ति के उत्तरीतम भाग में अधिक विदेशी बर्तन पाए गए। इससे सुझाव मिलता है कि कुछ विदेशी इस क्षेत्र में निवास कर सकते थे।

4. टैंक जैसे संरचनाएँ

• दक्षिणी क्षेत्र में टैंक जैसे संरचनाएं, जिन्हें पहले कपड़े रंगने के लिए उपयोग किया जाने वाला समझा गया, वास्तव में खाद्य या अन्य सामानों को संग्रहित करने के लिए बाड़े के रूप में कार्य करती थीं।

5. व्यापार की निरंतरता

• पहले के विश्वासों के अनुसार, इंडो-रोमन व्यापार 2वीं शताब्दी CE में समाप्त हो गया और उसके बाद आरिकामेडु छोड़ दिया गया। हाल की खुदाइयों ने सुझाव दिया है कि जबकि व्यापार में कमी आई, यह जारी रहा, हालांकि कम क्षमता में, 7वीं शताब्दी तक।

6. बाद की अधिग्रहण और व्यापार नेटवर्क

• चोल राजाओं के सिक्के, मध्यकालीन मिट्टी के दीपक, और बाद की काल से अवशेष यह संकेत करते हैं कि अरिकाेमेडु विभिन्न व्यवधानों के साथ आधुनिक समय तक बसा रहा। साइट पर पाए गए पूर्व एशियाई मिट्टी के बर्तन व्यापार नेटवर्क में बदलाव को दर्शाते हैं।

7. रोमन एम्फोरा जार

• यह स्पष्ट नहीं है कि रोमन एम्फोरा जार में क्या था—क्या यह शराब, सॉस, या जैतून का तेल था—और उपभोक्ता कौन थे—विदेशी व्यापारी, धनी भारतीय, या दोनों।

8. दक्षिण भारत में रोमन बस्तियाँ

• प्रारंभिक व्याख्याएँ दक्षिण भारत में रोमन बस्तियों के अस्तित्व का सुझाव देती थीं, लेकिन हाल के अध्ययन ने इस विचार को चुनौती दी है। अब यह माना जाता है कि एम्फोरा में स्थानीय अभिजात वर्ग के लिए शराब हो सकती है, न कि भारत में रहने वाले रोमन व्यापारियों के लिए। इसके अलावा, भारतीय-रोमन व्यापार में विभिन्न क्षेत्रों के मध्यस्थ शामिल थे, जैसे कि अरब और ग्रीक जो मिस्र से थे, न कि भारतीयों और रोमनों के बीच सीधा व्यापार।

निष्कर्ष

अरिकाेमेडु में हाल की खुदाई ने बस्ती की प्रकृति, व्यापार गतिविधियों, और क्षेत्र में विभिन्न संस्कृतियों की भागीदारी के बारे में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान की है।

बौद्ध धर्म और व्यापार

• व्यापार का सांस्कृतिक प्रभाव: लियू के शोध ने दूरदराज के व्यापार, शहरीकरण, बौद्ध धर्म के सिद्धांत में विकास, और चीन में बौद्ध धर्म के प्रसार के बीच संबंधों को उजागर किया। अवशेषों, चित्रों, और समारोहिक वस्तुओं की मांग ने सिनो-भारतीय व्यापार को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
• व्यापार और सांस्कृतिक प्रसारण: रॉय का तर्क है कि भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच व्यापार नेटवर्क प्रारंभ में बौद्ध व्यापार समूहों द्वारा प्रभुत्व में थे। वह सुझाव देती हैं कि बौद्ध धर्म इन व्यापारिक चैनलों के माध्यम से दक्षिण-पूर्व एशिया में फैला।
• सांस्कृतिक प्रसारण के अन्य एजेंट: जबकि व्यापार सांस्कृतिक प्रसारण का एक महत्वपूर्ण साधन था, चीनी और भारतीय भिक्षुओं की गतिविधियों ने भी चीन में बौद्ध धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके अतिरिक्त, दक्षिण-पूर्व एशियाई राजcourts में ब्राह्मणीय समारोहिक प्रथाएँ यह संकेत देती हैं कि इन अदालतों में ब्राह्मणीय समारोह विशेषज्ञों की उपस्थिति थी।

वर्ण, जाति, और लिंग

• ब्राह्मणीय विचारधारा के स्तंभ: चार वर्ण (सामाजिक वर्ग) और आश्रम (जीवन के चरण) ब्राह्मणीय विचारधारा के केंद्र में बने रहे, जैसा कि उस युग के धर्मशास्त्र ग्रंथों में दर्शाया गया है।
• आश्रम की अवधारणा में परिवर्तन: पहले आश्रमों की वैकल्पिक पथों के रूप में धारणा को बदलकर उन्हें जीवन के अनुक्रमिक चरणों के रूप में देखा गया।
• बाहरी लोगों का समावेश: बाहरी लोग, जैसे कि यावन (जो अक्सर ग्रीक या विदेशी प्रभावों से संबंधित होते हैं), को वर्ण प्रणाली में वर्ण-संकर (वर्णों का मिश्रण) के सिद्धांत के माध्यम से समाहित किया गया।
• प्रारंभिक ग्रंथों में यावन: प्रारंभिक धर्मसूत्रों में यावन को क्षत्रिय पुरुषों और शूद्र महिलाओं का संतान बताया गया है। महाभारत उनके उत्पत्ति के विभिन्न किस्से पेश करता है, जबकि मनुस्मृति में उन्हें व्रत्य-क्षत्रिय कहा गया है, जो अपने बलिदान अनुष्ठानों का पालन न करने के कारण क्षत्रिय से degraded हुए हैं।
• समावेश और बहिष्कार के बीच तनाव: ये संदर्भ सामाजिक समावेश और बहिष्कार के बीच तनाव को दर्शाते हैं, जो इस अवधि के सामाजिक गतिशीलता की जटिलताओं को दर्शाता है।

प्राचीन ग्रंथों में सामाजिक पहचान

प्राचीन काल में सामाजिक पहचान जाति (जाती), वंश, और व्यवसाय से निकटता से जुड़ी हुई थी। जबकि ग्रंथ जाति के कार्य करने के तरीके के बारे में विस्तृत साक्ष्य प्रदान नहीं करते हैं, वे अंतोगामी विवाह (एक ही समूह के भीतर विवाह) और व्यवसायों में विरासत के पहलू को दर्शाते हैं। इसी तरह के व्यवसाय से जुड़े लोगों के अलग-अलग क्षेत्रों या बस्तियों के विभिन्न हिस्सों में रहने का उल्लेख मिलता है।

खाद्य पर प्रतिबंध: यह पाठ मुख्य रूप से भोजन देने और स्वीकारने से संबंधित प्रतिबंधों पर केंद्रित है, विशेष रूप से ब्राह्मणों (जाति प्रणाली में शीर्ष पर) और चंडालों (जो जाति समाज के बाहर माने जाते हैं) के संदर्भ में।

• मनुस्मृति और चंडाल: मनुस्मृति चंडालों का एक अधिक विस्तृत विवरण प्रदान करती है, जो पूर्व के पाठों की तुलना में अधिक गहन है। यह इस समूह के पूर्ण पृथक्करण पर जोर देती है, stating कि चंडालों को गाँव के बाहर रहना चाहिए और प्रवेश करते समय उन्हें चिन्हों द्वारा पहचाना जाना चाहिए। उन्हें अपात्र माना जाता है, जिसका अर्थ है कि उनका भोजन जमीन पर रखा जाना चाहिए, और उन्हें दूसरों की थालियों से नहीं खाना चाहिए।
• जातक कहानियाँ और सामाजिक प्रथा: जातक कहानियाँ मनुस्मृति के समान अस्पृश्यता की प्रचलित सामाजिक प्रथा को दर्शाती हैं। चंडालों को एक नापसंद समूह के रूप में चित्रित किया गया है जो अलग बस्तियों में रहते हैं, और कार्यों में लगे रहते हैं जैसे कि शवों को हटाना, अंतिम संस्कार, चोरों का निष्पादन, झाड़ू लगाना, सार्वजनिक प्रदर्शन, शिकार और फल बेचना। चंडालों के प्रति अत्यधिक पूर्वाग्रह जैन ग्रंथों में भी दिखाई देता है।
• जाति प्रणाली में लचीलापन: जाति या जाति भेदों के होने के बावजूद, सामाजिक लचीलापन के संकेत हैं। उदाहरण के लिए, असमान संघों के संतान कभी-कभी मान्यता प्राप्त होते थे। भद्दसाला जातक में वर्णित है कि कैसे कोसला के राजा प्रसेनजीत ने प्रारंभ में अपनी पत्नी और पुत्र को उनके निम्न दर्जे के कारण अस्वीकार किया, लेकिन जब बुद्ध ने पिता के परिवार के महत्व को बताया, तो उन्होंने उन्हें फिर से स्वीकार कर लिया।
• कहानियों में सामाजिक गतिशीलता: विभिन्न जातक कहानियाँ सामाजिक गतिशीलता के उदाहरण प्रस्तुत करती हैं, जैसे एक राजकुमार का निम्न दर्जे के व्यवसायों को अपनाना जैसे कि बर्तन बनाना, टोकरी बनाना, फूलों की सजावट और खाना बनाना, या एक युवा व्यक्ति का एक कुलीन परिवार से धनुर्धारी बनना। ब्राह्मणों को भी व्यापार, शिकार, फंदा डालने और कृषि में लगे दिखाया गया है। हालांकि, निम्न दर्जे के समूहों से सफल उन्नति की कहानियाँ अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं।

महिलाएँ, जाति और संपत्ति:

महिलाएँ, जाति और घरेलू जीवन

जाति और घरेलू जीवन में भूमिकाओं एवं संबंधों के बीच एक मजबूत संबंध था, विशेषकर पुरुषों और महिलाओं के बीच। इस समय के ग्रंथ महिलाओं के बारे में कई प्रतीत होने वाले विरोधाभासी दृष्टिकोण दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, मनुस्मृति महिलाओं की प्रशंसा भी करती है और उनकी आलोचना भी। ओलिवेल (2005, 2006) बताते हैं कि इन बयानों की प्रकृति उस विषय पर निर्भर करती है जिस पर चर्चा की जा रही है:

• जब यह चर्चा होती है कि पुरुषों को अपनी पत्नियों की रक्षा कैसे करनी चाहिए, तो महिलाओं को लालची, अस्थिर, कठोरअविश्वसनीय के रूप में दर्शाया जाता है।
• इसके विपरीत, जब यह चर्चा होती है कि पुरुषों को महिलाओं का सम्मान कैसे करना चाहिए, तो उन्हें आशीर्वाद का वाहक बताया जाता है और घर में श्री, भाग्य की देवी के समान समझा जाता है।

मनुस्मृति पति के अपनी पत्नी और उसकी संपत्ति पर नियंत्रण को महत्वपूर्ण मानती है, लेकिन यह भी कहती है कि:

• पत्नी को नहीं बेचा या त्यागा जा सकता है।
• उसे संपत्ति के रूप में नहीं माना जा सकता क्योंकि उसे देवताओं से प्राप्त किया गया है, न कि बाजार से जैसे कि मवेशी और सोना।
• पति को अपनी पत्नी का हर परिस्थिति में समर्थन करना चाहिए, बशर्ते वह विश्वसनीय हो।

महिलाओं की बदलती स्थिति

महिलाओं की बदलती स्थिति को समझने के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि हम उन व्यापक सामाजिक और पारिवारिक भूमिकाओं और संरचनाओं पर ध्यान दें जिनका प्रचार मनुस्मृति और समान ग्रंथ करते हैं। इस अवधि के दौरान:

• पितृसत्तात्मक पारिवारिक ढांचे की प्रकृति मजबूत हुई, और महिलाएँ अधिकाधिक अधीन होती गईं।
• महिलाएँ सार्वजनिक जीवन से पीछे हट गईं, उनका ज्ञान तक पहुँच कम हो गया, और वे पुरुष रिश्तेदारों पर अधिक निर्भर हो गईं।
• पुत्रों की अपेक्षा पुत्रियों के प्रति बढ़ती प्राथमिकता थी, और महिलाओं को घरेलू क्षेत्र में और अधिक धकेल दिया गया।
• महिलाओं की यौनिकता पर प्रतिबंध बढ़ गए, और पवित्रता पर जोर दिया गया।
• पूर्व-यौवन विवाह पवित्रता सुनिश्चित करने का एक तरीका बन गया।

(c) महिलाएँ और संपत्ति

विजय नाथ के अनुसार, ब्राह्मणिक ग्रंथों में महिलाओं और संपत्ति के बीच संबंध समय के साथ बदलते रहे, जो ऋग्वेद से लेकर बाद के शताब्दियों में महिलाओं की गिरती स्थिति को दर्शाते हैं।

(i) ऋग्वेद से धर्मसूत्रों तक:

• प्रारंभिक ग्रंथों में महिलाओं के कुछ संपत्ति अधिकार थे, लेकिन वे अभी भी अधीन थीं।
• प्रारंभिक धर्मसूत्रों में महिलाओं की संपत्ति में विरासत का प्राथमिकता कम थी।

(ii) 2वीं शताब्दी ईसा पूर्व से आगे:

कानूनी विद्वानों ने महिलाओं के विरासत के अधिकार को पहचानना शुरू किया, लेकिन केवल स्त्री-धन के लिए।

• स्त्री-धन में विशेष प्रकार के उपहार शामिल थे, लेकिन इसमें विरासत में मिली संपत्ति या श्रम के माध्यम से अर्जित संपत्ति शामिल नहीं थी।
• नियमित संपत्ति के अधिकार पितृसत्तात्मक विरासत नियमों का पालन करते रहे।

(iii) बाद के ग्रंथ:

• महिलाओं को शूद्र के समान संपत्ति की वस्तुएं माना गया।
• उनके अचल संपत्ति में विरासत के अधिकार सीमित थे।

मनुस्मृति की प्रमुख विशेषताएँ

1. महिलाओं के लिए जीवन भर एक विवाह

• मनुस्मृति इस विचार को बढ़ावा देती है कि महिलाएं अपने पतियों के प्रति जीवन भर समर्पित रहें।
• यह विधवाओं पर कड़े नियम लगाती है, जीवन भर बिच्छोह और अपने deceased पतियों के प्रति समर्पण की वकालत करती है।

2. विधवा पुनर्विवाह की अस्वीकृति

• यह ग्रंथ विधवा पुनर्विवाह की अस्वीकृति करता है, यह विचार को मजबूत करता है कि एक महिला को केवल एक बार ही विवाह करना चाहिए।
• यह सामाजिक विश्वास को दर्शाता है कि एक महिला की प्राथमिक पहचान और कर्तव्य उसके पति से जुड़े होते हैं।

3. पुनर्भव का सिद्धांत

• मनुस्मृति पुनर्भव की अवधारणा को प्रस्तुत करती है, जो उस पुत्र को संदर्भित करती है जो एक महिला के द्वारा पुनर्विवाहित होने के बाद जन्मा है।
• यह अवधारणा महिलाओं के जीवन की जटिलताओं को पहचानती है लेकिन फिर भी पारंपरिक परिवार संरचनाओं को मजबूत करती है।

4. अस्थायी आत्म-त्याग से जीवन भर के कठोर नियमों की ओर बढ़ना

• पहले के धर्मसूत्रों ने विधवाओं के लिए अस्थायी आत्म-त्याग का सुझाव दिया।
• हालांकि, मनुस्मृति इसे जीवन भर के कठोर नियमों से बदल देती है, शाश्वत बिच्छोह और समर्पण पर जोर देती है।

5. पति की मृत्यु के बाद बिच्छोह और समर्पण

• यह पाठ बताता है कि एक धर्मपरायण विधवा जो ब्रह्मचर्य और भक्ति के नियमों का पालन करती है, वह बेटे के बिना भी स्वर्ग प्राप्त कर सकती है। यह एक महिला के नैतिक आचरण और भक्ति के महत्व को उसके संतान उत्पन्न करने की क्षमता से ऊपर दर्शाता है।

6. नियोग (लेविरट)

• मनु स्मृति में नियोग, या लेविरट, को एक घृणित प्रथा माना गया है, जो इसे जानवरों के व्यवहार के समान समझती है। हालाँकि, यह नियोग को आवश्यक मानने पर पालन किए जाने वाले प्रक्रियाओं का उल्लेख करती है, जो पारिवारिक दायित्वों की जटिलताओं को दर्शाती है।

7. क्षेत्रज अवधारणा

• एक नियोग संघ से उत्पन्न पुत्र को क्षेत्रज माना जाता है, जिसका अर्थ है "क्षेत्र से जन्मा," जो उसकी मां के संतान के रूप में उसकी स्थिति को दर्शाता है।

• कुल मिलाकर, मनु स्मृति एक पितृसत्तात्मक मानसिकता प्रदर्शित करती है, जो सख्त लिंग भूमिकाओं और विवाह की पवित्रता पर जोर देती है, जबकि महिलाओं के जीवन की वास्तविकताओं को एक सीमित तरीके से संबोधित करती है।

दार्शनिक विकास: आस्तिक और नास्तिक विद्यालय

प्राचीन संस्कृतियों में, यह दार्शनिकता को धर्म से अलग करना चुनौतीपूर्ण है, विशेष रूप से भारतीय दार्शनिक परंपराओं के संदर्भ में। ये परंपराएँ वास्तविकता और ज्ञान की प्रकृति के बारे में विभिन्न व्याख्याएँ प्रदान करती थीं, लेकिन इनमें एक मोक्ष का पहलू भी था, जिसका अर्थ है कि वे मुक्ति या उद्धार के मार्गों से संबंधित थीं। समय के साथ, इनमें से कई दार्शनिक परंपराएँ विशिष्ट धार्मिक प्रथाओं से जुड़ गईं।

भारत में दर्शन के लिए शब्द दर्शन है, जिसका अर्थ है "दृश्य।" एक और महत्वपूर्ण शब्द है अन्विक्षिकी, जिसका मूल अर्थ "देखना" था, लेकिन यह अब तार्किक तर्क करने के लिए संकेत करता है। प्रारंभिक भारतीय दार्शनिक स्कूलों को आस्तिक और नास्तिक के आधार पर वर्गीकृत किया जा सकता है, जो वेदों के अधिकार को स्वीकार करते हैं या नहीं।

आस्तिक स्कूल

• इन स्कूलों ने वेदों के अधिकार को स्वीकार किया और बाद में इन्हें हिंदू दर्शन के छह शास्त्रीय प्रणाली के रूप में जाना जाने लगा।

नास्तिक स्कूल

• इन स्कूलों ने, जिनमें बौद्ध, जैन और चार्वाक परंपराएँ शामिल हैं, वेदों के अधिकार को अस्वीकार किया। बौद्ध धर्म और जैन धर्म का प्रारंभिक इतिहास पिछले अध्यायों में चर्चा की जा चुकी है, और उनके बाद के विकास को इस अध्याय में और अधिक विस्तृत किया जाएगा। अन्य स्कूल, जैसे कि अजिविक, ने भी इस अवधि के दौरान बढ़ते रहे।

चार्वाक स्कूल

• चार्वाक स्कूल, जिसे लोकायत के नाम से भी जाना जाता है, का नाम इस विचार से निकला है कि "जो कि लोगों के बीच पाया जाता है।" इसकी शिक्षाएँ एक सूत्र में निहित मानी जाती हैं, जो बृहस्पति को श्रेय दिया जाता है, हालाँकि ऐसा कोई पाठ जीवित नहीं रहा है। हमारी चार्वाक की समझ प्रतियोगी दार्शनिक स्कूलों द्वारा लिखित ग्रंथों में संदर्भों से आती है।

चार्वाक के प्रमुख विश्वास

• वेदों के अधिकार का अस्वीकरण: चार्वाक अनुयायियों ने वेदों और ब्रह्मणों के अधिकार को अस्वीकार किया, वेदिक अनुष्ठानों और बलिदानों की प्रभावशीलता पर प्रश्न उठाया।
• बलिदान की आलोचना: उन्होंने इस विचार को चुनौती दी कि मृत पूर्वजों को अर्पित भोजन उन्हें पहुँच सकता है, इस तर्क का उपयोग करते हुए भूखे यात्रियों के लिए भोजन के लंबे दूरी के स्थानांतरण की तार्किकता पर सवाल उठाया।
• असत्यवाद: चार्वाक एक नास्तिक स्कूल था जिसने शाश्वत आत्मा, पुनर्जन्म और कर्म तथा पुण्य (सकारात्मक कर्म) के सिद्धांतों के अस्तित्व को नकारा।
• भौतिकवादी सिद्धांत: उन्होंने विश्वास किया कि शरीर और चेतना पदार्थ के संयोजनों का उत्पाद हैं, जिसमें कोई आध्यात्मिक या अलौकिक तत्व नहीं है।
• ज्ञान का आधार: चार्वाक ने केवल संवेदी अनुभव को ज्ञान के आधार के रूप में स्वीकार किया, अमूर्त या गैर-व्यवस्थित समझ के रूपों को अस्वीकार किया।
• क्रियाओं के प्रति दृष्टिकोण: उन्होंने अच्छे और बुरे कार्यों के बीच भेद को नजरअंदाज किया, जीवन के आनंद की वकालत की।

बाद के विकास

• बाद के ग्रंथों में दो चार्वाक उप-स्कूलों का उल्लेख किया गया है: धुरत्ता और सुशिक्षिता.
• धुरत्ता: इस समूह ने केवल चार तत्वों - पृथ्वी, जल, वायु, और आग के अस्तित्व में विश्वास किया। उन्होंने शरीर को अणुओं के संयोजन के रूप में देखा और शाश्वत आत्मा के विचार को नकार दिया।
• सुशिक्षिता: इस समूह ने शरीर से अलग आत्मा के विचार को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने माना कि आत्मा शाश्वत नहीं है; यह शरीर के साथ नष्ट हो जाती है।

गीता: एक दार्शनिक अवलोकन

• दार्शनिक गहराई: गीता एक ऐसा ग्रंथ है जो दार्शनिकता में समृद्ध है, जिसमें विभिन्न अवधारणाओं जैसे योग, मोक्ष, कर्म, और त्याग का समावेश है। यह विभिन्न दार्शनिक विचारों को दर्शाता और उन्हें एक नए प्रकाश में प्रस्तुत करता है।
• वर्णाश्रम धर्म: गीता का एक प्रमुख जोर वर्णाश्रम धर्म पर है, जिसका अर्थ है कि यह अपने वर्ण (सामाजिक वर्ग) और आश्रम (जीवन के चरण) से संबंधित कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को पूरा करने पर केंद्रित है।
• अक्षय आत्मा: गीता आत्मा की अक्षय प्रकृति और मृत्यु की अप्रासंगिकता के बारे में बात करती है, जो अस्तित्व के शाश्वत पहलू को उजागर करती है।
• कर्म योग: गीता की एक केंद्रीय शिक्षा कर्म योग है, जो कार्यों के फल का त्याग करने की बात करती है, न कि कार्यों के स्वयं के। यह परिणामों के प्रति आसक्ति के बिना कर्तव्यों का पालन करने के लिए प्रेरित करती है।