अ communalism (समुदायवाद) | भारतीय समाज (Indian Society) UPSC CSE PDF Download

परिचय

• भारत विभिन्न धर्मों और आस्थाओं का देश है, जो अक्सर लोगों के बीच हिंसा और नफरत का कारण बनता है।
• जो लोग इस धार्मिक हिंसा को बढ़ावा देते हैं, वे धर्म को नैतिक आदेश के रूप में नहीं बल्कि अपने राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए एक साधन और हथियार के रूप में उपयोग करते हैं।
• साम्प्रदायिकता, व्यापक अर्थ में, अपने समुदाय के प्रति एक मजबूत लगाव को दर्शाती है।
• भारत में सामान्य चर्चा में, इसे अपने धर्म के प्रति एक अस्वस्थ लगाव के रूप में समझा जाता है।
• भारतीय संदर्भ में, साम्प्रदायिकता सबसे सामान्यतः धार्मिक समूहों के बीच मतभेदों के रूप में देखी जाती है, जो अक्सर तनाव और यहां तक कि दंगे का कारण बनती है।
• इसके कम हिंसक रूप में, साम्प्रदायिकता किसी धार्मिक समूह के प्रति भेदभाव का कारण बनती है, जैसे कि रोजगार या शिक्षा के मामलों में।
• भारत में, साम्प्रदायिकता तब उत्पन्न होती है जब धर्म को समुदायों के बीच सामाजिक-आर्थिक असंतुलन को उजागर करने और रियायतें मांगने के लिए एक मार्कर के रूप में उपयोग किया जाता है।
• साम्प्रदायिकता को "धर्म में राजनीतिक व्यापार" के रूप में देखा जाता है। यह एक विचारधारा है जिस पर साम्प्रदायिक राजनीति आधारित है।
• और साम्प्रदायिक हिंसा साम्प्रदायिक विचारधारा के अनुमानित परिणाम होते हैं।
• साम्प्रदायिकता मूल रूप से हिंसा की ओर ले जाती है क्योंकि यह आपसी धार्मिक नफरत पर आधारित होती है।
• यह घटना साम्प्रदायिक संगठन और धार्मिक संगठन के बीच एक भेद को जन्म देती है।

राष्ट्रीय धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यक आयोग की रिपोर्ट, जिसकी अध्यक्षता पूर्व भारत के मुख्य न्यायाधीश रंगनाथ मिश्रा ने की, कहती है कि केंद्रीय और राज्य सरकार की नौकरियों में सभी कैडर और ग्रेड में मुसलमानों के लिए 10% और अन्य अल्पसंख्यकों के लिए 5% आरक्षित होना चाहिए।

• सम्प्रदायवाद एक विचारधारा है जो समुदाय को एकजुट करने के लिए समुदाय के भीतर के भेदों को दबाती है और अन्य समुदायों के खिलाफ समुदाय की आवश्यक एकता को उजागर करती है।
• इस प्रकार, यह पारंपरिक सिद्धांतों और सिद्धांतों में विश्वास, असहिष्णुता, और अन्य धर्मों के प्रति घृणा को बढ़ावा देती है और इस तरह समाज को विभाजित करती है।
• पश्चिमी देशों में, इसका अर्थ 'समुदाय' की भावना से है। जबकि भारत में, इसे नकारात्मक अर्थ में समझा जाता है, अर्थात् एक समुदाय को एक या अधिक समुदायों के खिलाफ रखा जाता है।
• सम्प्रदायवाद के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलू हैं। यह सामाजिक ताने-बाने को तोड़ता है और शांति और एकता को बाधित करता है।
• इसके सकारात्मक अर्थ में, एक समुदाय के लिए दूसरे समुदाय के प्रति एकता की भावना होना, एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए हो सकता है। दूसरे शब्दों में, इसे "समूह एकजुटता" कहा जा सकता है।
• एक सम्प्रदायीकृत वातावरण वह है जहां समुदायों के बीच गहरी दुश्मनी और संदेह मौजूद होता है।

सम्प्रदायवाद के तत्व

• हल्का चरण
• मध्यम चरण
• अत्यधिक चरण

सम्प्रदायवाद या सम्प्रदायिक विचारधारा तीन बुनियादी तत्वों या चरणों में निम्नलिखित होती है:

• हल्का चरण: यह विश्वास है कि जो लोग एक ही धर्म का पालन करते हैं, उनके पास सामान्य धर्मनिरपेक्ष हित होते हैं। अर्थात् सामान्य राजनीतिक, सामाजिक, और सांस्कृतिक हित।
• मध्यम चरण: भारत जैसे बहुधार्मिक समाज में, एक धर्म के अनुयायियों के धर्मनिरपेक्ष हित दूसरे धर्म के अनुयायियों के हितों से भिन्न और विभाजित होते हैं।
• अत्यधिक चरण: विभिन्न धार्मिक समुदायों के हित आपस में असंगत, विरोधाभासी, और शत्रुतापूर्ण माने जाते हैं।

सम्प्रदायवाद की विशेषताएँ

• अत्यधिक चरण: विभिन्न धार्मिक समुदायों के हित आपस में असंगत, विरोधाभासी, और शत्रुतापूर्ण माने जाते हैं।

यह एक बहुआयामी प्रक्रिया है जो धार्मिक रूढ़िवादिता और असहिष्णुता पर आधारित है। यह अन्य धर्मों के प्रति गहरी नापसंदगी को भी फैलाती है। यह समुदायों के बीच आपसी अविश्वास और असमानता के उभरने के लिए उपजाऊ भूमि प्रदान करती है। यह अन्य धर्मों और उनके मूल्यों के उन्मूलन का समर्थन करती है। यह अन्य लोगों के खिलाफ हिंसा के उपयोग सहित अतिवादी तरीकों को अपनाती है। साम्प्रदायिकता शक्ति के दुरुपयोग की ओर ले जाती है। यह समुदाय के सामाजिक और धार्मिक मानदंडों को अन्य समुदायों पर लागू करने का प्रयास करती है, जिसमें बल, धोखाधड़ी, आर्थिक और अन्य प्रलोभन, और यहां तक कि विदेशी शक्तियों से सहायता भी शामिल है। यह दृष्टिकोण में विशेष है; एक साम्प्रदायिक व्यक्ति अपने धर्म को अन्य धर्मों से श्रेष्ठ मानता है। साम्प्रदायिकता कुछ नागरिकों को नागरिक के रूप में नहीं बल्कि किसी विशेष धार्मिक समुदाय के सदस्य के रूप में मानती है।

भारत में साम्प्रदायिकता के कारण

• ऐतिहासिक कारक
• राजनीतिक कारक
• आर्थिक कारक
• सामाजिक कारक
• मीडिया की भूमिका

1. ऐतिहासिक कारक

ब्रिटिश इतिहासकारों ने प्राचीन भारत को हिंदुओं द्वारा शासित और मध्यकालीन काल को मुस्लिम शासन का काल बताया है जब हिंदुओं का शोषण और धमकी दी गई थी। कुछ प्रभावशाली भारतीयों ने भी इस दृष्टिकोण का समर्थन किया।

2. राजनीतिक कारक

भारत में साम्प्रदायिकता फलफूल रही है क्योंकि हिंदू और मुस्लिम दोनों समुदायों के साम्प्रदायिक नेता अपने समुदायों के हित में फलने-फूलने की इच्छा रखते हैं। अलग निर्वाचन क्षेत्रों की मांग और मुस्लिम लीग का गठन इस विचारधारा के व्यावहारिक उदाहरण थे। ब्रिटिश नीति "बांटो और राज करो" ने धर्म का उपयोग करके भारत को विभाजित किया, मुसलमानों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्रों को देकर और बाद में इसे सिखों और एंग्लो-इंडियन्स को भी दिया गया। अन्य राजनीतिक कारकों में धर्म-आधारित राजनीति, राजनीतिक नेताओं की अपने समुदायों के प्रति पक्षपातीता आदि शामिल हैं। अंततः, देश का विभाजन एक-दूसरे के प्रति और अधिक प्रतिकूल भावनाओं को उत्पन्न करता है। भारत में, अवसरवाद की राजनीति साम्प्रदायिकता का सबसे बड़ा कारण है, जो मध्य/उच्च वर्ग द्वारा धर्मनिरपेक्ष लाभ के लिए प्रेरित है और निम्न वर्ग के उन लोगों द्वारा विश्वास किया जाता है जो इस कारण से पहचानते हैं।

3. आर्थिक कारक

शिक्षा की कमी के कारण, लोगों का सार्वजनिक सेवा, उद्योग, और व्यापार आदि में पर्याप्त प्रतिनिधित्व नहीं हुआ है। इससे सापेक्ष अभाव की भावना पैदा होती है, और ऐसी भावनाएँ साम्प्रदायिकता के बीजों को अपने में समेटे होती हैं।

अर्थव्यवस्था का गैर-विस्तार, प्रतिस्पर्धात्मक बाजार की कमी, और श्रमिकों का अवशोषण न होना, इसके योगदान देने वाले कारक हैं।

‘बाँटो और राज करो’ नीति के मुख्य कारणों में से एक यह था कि मुस्लिम मध्यवर्ग शिक्षा के मामले में हिंदुओं से पीछे रह गया, जिससे उनकी सरकारी नौकरियों में कम प्रतिनिधित्व हुआ।

उस समय आर्थिक अवसरों की कमी के कारण, सरकारी नौकरी मध्यवर्ग के लिए अत्यधिक लालित थी।

पाकिस्तान के लिए अलग राष्ट्र की मांग को उन सामाजिक-आर्थिक संकेतकों में स्पष्ट असमानताओं के कारण समर्थन मिला, जिसमें सत्ता के आसनों में प्रतिनिधित्व भी शामिल था।

मैप्पिला विद्रोह, जिसे पहले साम्प्रदायिक संघर्ष के रूप में देखा गया, वास्तव में जमींदारों के खिलाफ एक श्रमिक हड़ताल थी, न कि एक साम्प्रदायिक दंगा। यह ऐसा हुआ कि जमींदार हिंदू थे और किसान मुस्लिम।

गेट्टोकरण और शरणार्थी समस्या साम्प्रदायिकता से प्रेरित हिंसा का एक और आयाम है।

4. सामाजिक कारक

गाय के मांस का सेवन, हिंदी/उर्दू का थोपना, धार्मिक समूहों द्वारा धर्मांतरण के प्रयास आदि जैसे मुद्दों ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच और भी विभाजन उत्पन्न किया।

हिंदुओं और मुसलमानों की सामाजिक संस्थाएँ, रीति-रिवाज, और प्रथाएँ इतनी भिन्न हैं कि वे अपने आप को दो अलग-अलग समुदायों के रूप में समझते हैं, जो भारत में साम्प्रदायिकता को और बढ़ावा देती हैं।

5. मनोवैज्ञानिक कारक

आपसी विश्वास और आपसी समझ की कमी के कारण दो समुदायों के बीच अक्सर एक-दूसरे के प्रति धमकी, उत्पीड़न, भय, और खतरे की धारणा बनती है, जो अंततः झगड़े, नफरत, और गुस्से की भावना की ओर ले जाती है।

6. मीडिया की भूमिका

• मीडिया पर अक्सर संवेदनशीलता और अफवाहों को “समाचार” के रूप में फैलाने का आरोप लगाया जाता है, जो कभी-कभी दो प्रतिकूल धार्मिक समूहों के बीच और अधिक तनाव और दंगों का परिणाम बनता है।
• उपरोक्त वर्णित साम्प्रदायिक हिंसा पर कई फ़िल्में बनाई गई हैं, जो हमें इन हिंसाओं द्वारा हुए नुकसानों और हानियों के बारे में समझ देती हैं—जैसे “बॉम्बे” और “ब्लैक फ्राइडे” जो 1992 के हमलों पर आधारित हैं।
• “ट्रेन टू पाकिस्तान” खुर्शवंत सिंह के उपन्यास पर आधारित है, जो भारत के विभाजन (1947) के बारे में है।
• “गांधी” प्रत्यक्ष कार्य दिवस और भारत के विभाजन का चित्रण है।
• “हवाएं” सिख दंगों (1984) पर आधारित है और “माचिस” पंजाब आतंकवाद के बारे में है।
• यह साम्प्रदायिक तनाव या दंगे से संबंधित संदेश फैलाने का एक प्रभावशाली माध्यम बनकर उभरा है।

साम्प्रदायिकता के परिणाम

• मतदाता आम तौर पर साम्प्रदायिक रेखाओं पर मतदान करते हैं। चुने जाने के बाद, प्रतिनिधि अपनी समुदाय के हितों की रक्षा करने का प्रयास करते हैं और राष्ट्रीय हितों को नजरअंदाज करते हैं।
• ये हालात देश में लोकतंत्र की प्रगति में बाधा डालते हैं।
• यह भारतीय संवैधानिक मूल्यों के लिए भी एक खतरा है, जो धर्मनिरपेक्षता और धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देता है।
• इस स्थिति में, नागरिक अपने देश के प्रति अपने मौलिक कर्तव्यों को पूरा नहीं करते।
• यह सम्पूर्ण राष्ट्र की एकता और अखंडता के लिए खतरा बन जाता है।
• यह सभी दिशाओं में केवल नफरत की भावना को बढ़ावा देता है, समाज को साम्प्रदायिक रेखाओं में विभाजित करता है।
• आवधिक साम्प्रदायिक गतिविधियाँ मानव संसाधन और देश की अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुँचाती हैं और राष्ट्र के विकास में बाधा डालती हैं।
• विदेशी निवेशकों की ओर से देश के प्रति निवेश की प्रवृत्ति सतर्क हो जाती है; वे उच्च साम्प्रदायिकता वाले देशों से बचते हैं, ताकि अपने निवेश को खोने का जोखिम न उठाएं।
• उत्पादक गतिविधियों से श्रम का प्रवाह गैर-उत्पादक गतिविधियों की ओर मोड़ दिया जाता है; विचारधारा फैलाने के लिए सार्वजनिक संपत्तियों का बड़े पैमाने पर विनाश होता है।
• यह समाज के विभिन्न धार्मिक वर्गों के बीच नफरत पैदा करता है और हमारे समाज के शांतिपूर्ण सामाजिक ताने-बाने को बाधित करता है।
• किसी विशेष समुदाय के खिलाफ अचानक बढ़ती हिंसा सामूहिक पलायन और भगदड़ का कारण बनती है, जिससे अनगिनत लोगों की मौत होती है। उदाहरण के लिए, 2012 में बैंगलोर में पूर्वोत्तर राज्यों के लोगों के खिलाफ यह देखा गया, जो एक अफवाह द्वारा उत्तेजित हुआ।
• सामूहिक हत्याओं के साथ, असली पीड़ित गरीब होते हैं, जो अपना घर, अपने प्रियजनों, अपनी जिंदगी, अपनी आजीविका आदि खो देते हैं।
• यह सभी दिशाओं से मानव अधिकारों का उल्लंघन करता है। कभी-कभी बच्चे अपने माता-पिता को खो देते हैं और जीवन भर के लिए अनाथ हो जाते हैं।

1. ऐतिहासिक दृष्टिकोण

प्राचीन और मध्यकालीन

• आधुनिक

पूर्व - स्वतंत्रता

• पोस्ट - स्वतंत्रता

प्राचीन भारत

• प्राचीन भारत एकजुट था और वहाँ कोई साम्प्रदायिक भावनाएँ नहीं थीं। लोग शांति से एक साथ रहते थे; एक-दूसरे की संस्कृति और परंपरा का सम्मान था।
• उदाहरण के लिए, अशोक ने धार्मिक सहिष्णुता का पालन किया और मुख्य रूप से धम्म पर ध्यान केंद्रित किया।

मध्यकालीन काल

• मध्यकालीन काल में, ऐसे उदाहरण हैं - अकबर, जो धर्मनिरपेक्ष प्रथाओं का प्रतीक थे और जिज्या कर को समाप्त करके तथा दिन-ए-इलाही और इबादत खाना की शुरुआत करके ऐसे मूल्यों को फैलाने में विश्वास करते थे।
• हालांकि, कुछ संप्रदायिक शासकों जैसे औरंगजेब थे, जो अन्य धार्मिक प्रथाओं के प्रति कम सहिष्णु थे और उन्होंने धार्मिक प्रथाओं पर कर लगाना, मंदिरों को नष्ट करना, बलात धर्मांतरण करवाना, सिख गुरु का हत्या करना आदि जैसे कार्य किए।
• ये घटनाएँ भारत में साम्प्रदायिक भिन्नताओं को गहरा करने और स्थापित करने में सहायक थीं।
• लेकिन ये घटनाएँ सामान्य नहीं थीं, क्योंकि अधिकांश भारतीय ग्रामीण थे और ऐसे प्रभावों से दूर थे, इसलिए लोग शांति से coexist करते थे।
• कुल मिलाकर, उन दिनों हिंदू और मुसलमानों के सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हित थे।

आधुनिक काल

• एक व्यक्ति, पार्टी या आंदोलन में साम्प्रदायिक विचारधारा ने भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन के दौरान उल्लेखित तीन चरणों और दो चरणों (उदारवादी और चरमपंथी) से गुजरते हुए अंततः भारत के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण का परिणाम दिया।

पूर्व - स्वतंत्रता काल

राष्ट्रीयता के उदय के साथ-साथ, साम्प्रदायिकता ने भी उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में अपने कदम रखे और भारतीय लोगों की एकता तथा राष्ट्रीय आंदोलन के लिए सबसे बड़ा खतरा उत्पन्न किया। इसके मूल तत्व उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम भाग में हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलनों जैसे कि आर्य समाज का शुद्धि आंदोलन और 1892 के गाय संरक्षण दंगों में देखे जा सकते हैं। दूसरी ओर, फराज़ी आंदोलन जैसे आंदोलनों की शुरुआत हाजी शरियतुल्लाह ने बांग्लादेश में की, जिसका उद्देश्य बांग्ला मुसलमानों को इस्लाम के सच्चे मार्ग पर लाना था, यह एक धार्मिक सुधार आंदोलन था जिसका साम्प्रदायिकता पर प्रभाव पड़ा। इसके बाद, सैयद अहमद खान जैसे लोगों ने, जो वैज्ञानिक और तार्किक दृष्टिकोण रखते थे, भारतीय मुसलमानों को एक अलग समुदाय (कौम) के रूप में पेश किया, जिनका हित अन्य समुदायों से भिन्न था।

उदारवादी चरण

1857 के विद्रोह के बाद, ब्रिटिशों ने रोजगार, शिक्षा, आदि के मामलों में हिंदुओं को मुसलमानों पर प्राथमिकता दी। मुस्लिम बुद्धिजीवियों ने भी यह महसूस किया कि मुसलमानों की शिक्षा, सरकारी नौकरियों आदि में हिंदू समकक्षों की तुलना में पिछड़ गए हैं। अंततः, सैयद अहमद खान ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के कार्य करने के तरीके का विरोध किया और इसे एक हिंदू पार्टी माना, जो मुस्लिम हितों के खिलाफ थी। प्रमुख मुसलमानों जैसे आग़ा खान, नवाब मोशिन-उल-मुल्क ने मुस्लिम हितों को मजबूत करने के लिए ऑल इंडिया मुस्लिम लीग की स्थापना की। इसका एक प्रमुख उद्देश्य यह था कि मुसलमानों में उभरती बुद्धिजीविता को कांग्रेस में शामिल होने से रोका जाए। भारत में साम्प्रदायिकता की शुरुआत 1880 के दशक में हुई जब सैयद अहमद खान ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस द्वारा शुरू किए गए राष्ट्रीय आंदोलन का विरोध किया। इसी समय, हिंदू साम्प्रदायिकता का भी जन्म हो रहा था। उन्होंने उर्दू को मुसलमानों की भाषा और हिंदी को हिंदुओं की भाषा घोषित किया। इसके अलावा, 1890 के दशक में गाय वध के खिलाफ प्रचार किया गया, जो मुख्य रूप से मुसलमानों के खिलाफ था। अंततः, पंजाब हिंदू सभा (1909), ऑल इंडिया हिंदू महासभा (1915 में पहला सत्र) जैसी संस्थाओं की स्थापना की गई। आर्य समाज, शुद्धि आंदोलन (हिंदुओं के बीच), वहाबी आंदोलन, तंज़ीम और तब्लीग आंदोलन (मुसलमानों के बीच) जैसे पुनरुत्थानवादी आंदोलनों ने साम्प्रदायिक प्रवृत्तियों को और बढ़ावा दिया। इस चरण में सैयद अहमद खान, लाला लाजपत राय, एम.ए. जिन्ना, मदन मोहन मालवीय आदि जैसे नेताओं का साम्प्रदायिकरण देखा गया। ब्रिटिशों ने अपने प्रशासनिक निर्णयों और नीतियों के माध्यम से साम्प्रदायिक विभाजन को गति दी, जैसे कि बंगाल का विभाजन, मॉर्ले-मिंटो सुधार (1909), साम्प्रदायिक पुरस्कार (1932) आदि।

उग्रवादी चरण

• यह एक अलग राष्ट्र की मांग करता था, जो भय और नफरत पर आधारित थी। भाषा, कार्य और व्यवहार के हिंसक रूपों का उपयोग करने की प्रवृत्ति थी। उदाहरण के लिए, मुस्लिम लीग और हिंदू महासभा 1937 के बाद।
• साम्प्रदायिकता ने शहरी निम्न-मध्य वर्ग के समूहों के बीच लोकप्रिय आधार प्राप्त किया और आक्रामक, चरम साम्प्रदायिक राजनीति के चारों ओर जन आंदोलनों का उदय हुआ।
• साम्प्रदायिकता भी उपनिवेशी अधिकारियों का एकमात्र राजनीतिक सहारा बन गई और उनकी विभाजन और शासित करने की नीति का हिस्सा बन गई।
• इस अवधि के दौरान, A. जिन्ना ने घोषित किया कि 'मुस्लिमों को संगठित होना चाहिए, एकजुट रहना चाहिए और अपने समुदाय की सुरक्षा के लिए हर उचित बिंदु पर जोर देना चाहिए।' उन्होंने अंततः कहा कि ब्रिटिशों के भारत छोड़ने के बाद मुस्लिमों को हिंदू-प्रभुत्व वाली कांग्रेस के तहत दमन का सामना करना पड़ेगा और इसलिए, एक अलग मुस्लिम राज्य, अर्थात् पाकिस्तान का निर्माण ही एकमात्र विकल्प होगा।
• हिंदू साम्प्रदायिकता भी पीछे नहीं रही। हिंदू महासभा और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) ने चरम साम्प्रदायिकता का प्रचार करना शुरू किया। उन्होंने मांग की कि भारत के गैर-हिंदू समूह हिंदू संस्कृति और भाषा को अपनाएं और हिंदू धर्म का सम्मान करें। उन्होंने भी यह माना कि हिंदू और मुस्लिम दो अलग सामाजिक और राजनीतिक इकाइयां हैं जिनके हित विपरीत हैं।

स्वतंत्रता के बाद का काल

• उपनिवेशवाद को भारत में साम्प्रदायिकता के उदय के लिए प्रमुख कारक माना जाता है। हालांकि, उपनिवेशी शासन को उखाड़ फेंकना साम्प्रदायिकता से लड़ने के लिए केवल एक आवश्यक शर्त थी, पर्याप्त नहीं।
• स्वतंत्रता के बाद भी साम्प्रदायिकता बनी रही और हमारे राष्ट्र के धर्मनिरपेक्ष ताने-बाने के लिए सबसे बड़ा खतरा रही है।
• 1947 से पहले अधिकांश साम्प्रदायिक दंगों की जड़ें ब्रिटिश उपनिवेशी शासकों की नीति में थीं। लेकिन विभाजन के बाद, भारतीय अभिजात वर्ग के एक वर्ग को भी इस समस्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।
• स्वतंत्रता के बाद साम्प्रदायिक समस्याओं के कई कारण रहे हैं, जिनमें से कुछ हैं:
• समाज की वर्ग विभाजन और हमारी अर्थव्यवस्था की पिछड़ापन ने एक असमान और असंतुलित अर्थव्यवस्था का निर्माण किया।
• कम विकसित समुदायों के उच्च वर्गों ने सीमित विकास के फलों का आनंद लिया है और इसलिए राजनीतिक शक्ति का भी आनंद लिया है।
• अपने समुदायों से समर्थन प्राप्त करने के लिए, इन नेताओं ने हमेशा साम्प्रदायिक भावनाओं को प्रोत्साहित किया है।
• असामान्य सांस्कृतिक संश्लेषण
• अनुभव की गई या सापेक्ष कमी
• विकास में क्षेत्रीय या सामाजिक असंतुलन
• लोकतंत्र के युग में राजनीतिक आंदोलन ने साम्प्रदायिक भावनाओं के सुदृढ़ीकरण की ओर अग्रसर किया।

भारत में साम्प्रदायिक हिंसा - भारत का विभाजन, 1947

• साम्प्रदायिक हत्याओं और अशांति के परिणामस्वरूप कलकत्ता हत्याकांड (1946) हुआ, जिसमें हजारों लोगों ने पांच दिनों के भीतर अपनी जान गंवाई।
• बंगाल में नोआखाली में हिन्दुओं का नरसंहार और बिहार में मुसलमानों का संहार हुआ।
• भारत के विभिन्न हिस्सों में विभाजन दंगों का खूनखराबा हुआ और गांधीजी की हत्या एक हिन्दू उग्रवादी द्वारा की गई।
• साम्प्रदायिकता के परिणामस्वरूप भारत का विभाजन हुआ और पाकिस्तान का निर्माण हुआ।
• विभाजन के बाद, लाखों लोगों को सीमा के दोनों ओर स्थानांतरित होने के लिए मजबूर होना पड़ा।
• पाकिस्तान में हिन्दू और भारत में मुसलमानों का सामूहिक नरसंहार हुआ, महिलाएँ बलात्कृत की गईं और कई बच्चे अपने माता-पिता को खो बैठे।
• हर जगह नफरत थी, हिंसा केवल खून के सिवा कुछ नहीं देख रही थी।
• बाद में, यह शरणार्थियों की समस्या में बदल गई और उनकी पुनर्वास एक स्वतंत्र भारत के लिए सबसे बड़े चुनौतियों में से एक बन गई।

एंटी-सिख दंगे, 1984

• यह भारत में एक ऐसा रक्तपात है, जहाँ बड़ी संख्या में सिखों को एंटी-सिख भीड़ द्वारा हत्या की गई।
• यह नरसंहार उस समय हुआ जब प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी की उनकी अपनी सिख अंगरक्षक द्वारा हत्या की गई, जो उनके द्वारा सेना के ऑपरेशन को अधिकृत करने के जवाब में थी।

ऑपरेशन ब्लू स्टार

• यह एक भारतीय सैन्य अभियान का कोड नाम है, जिसका उद्देश्य 5 जून 1984 को अमृतसर के स्वर्ण मंदिर में छिपे अलगाववादियों को हटाना था।
• यह अभियान तब की प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी द्वारा आदेशित किया गया था, मुख्य रूप से अमृतसर में हरमंदिर साहिब परिसर पर नियंत्रण पाने के लिए।
• भारतीय सेना ने मंदिर के परिसर में प्रवेश किया ताकि सिख उग्रवादी धार्मिक नेता जर्नैल सिंह भिंडरांवाले और उनके सशस्त्र अनुयायियों को हटाया जा सके।

कश्मीरी हिन्दू पंडितों का मुद्दा (1989)

• कश्मीर को भारत का स्वर्ग कहा जाता है और यह अपनी कश्मीरियत के लिए जाना जाता है, अर्थात् हिंदू, मुस्लिम और अन्य समुदायों के बीच भाईचारे और एकता के माध्यम से प्रेम, शांति और सामंजस्य का प्रतिबिंब।
• कश्मीर घाटी में इस्लामी कट्टरवाद और आतंकवाद के फैलाव ने 1989-90 के दौरान कश्मीरी पंडितों के बड़े पैमाने पर हत्याकांड और पलायन को जन्म दिया।
• यह क्षेत्र साम्प्रदायिक हिंसा के खतरे के अधीन है।

बाबरी मस्जिद का ध्वंस - अयोध्या, 1992

• दिसंबर 1992 में, उत्तर प्रदेश के अयोध्या में एक बड़ी संख्या में हिंदू कार सेवकों ने 16वीं सदी की बाबरी मस्जिद को ध्वस्त कर दिया, यह दावा करते हुए कि यह स्थान राम जन्मभूमि है।
• इससे हिंदुओं और मुसलमानों के बीच महीनों तक साम्प्रदायिक दंगे हुए, जिसमें सैकड़ों लोगों की मौत हुई।

गोधरा दंगे - 2002

• गुजरात दंगे एक ट्रेन में आगजनी की घटना के कारण हुए, जिसमें 58 हिंदुओं की मौत हुई जबकि वे अयोध्या से लौट रहे थे।
• सरकारी आंकड़ों के अनुसार, दंगों में 790 मुसलमानों और 254 हिंदुओं की मौत हुई।
• इस दौरान बलात्कार, बच्चों को जिंदा जलाने और संपत्ति का व्यापक लूटना और नष्ट करना जैसे मामले सामने आए।

असम हिंसा - 2012

• Bodos और बांग्ला बोलने वाले मुसलमानों के बीच जीविका, भूमि और राजनीतिक शक्ति के लिए बढ़ती प्रतिस्पर्धा के कारण बार-बार झड़पें हुईं।
• 2012 में, एक ऐसी घटना ने कोकराझार में दंगे का रूप ले लिया, जब अज्ञात अपराधियों ने जॉयपुर में चार बोडो युवकों की हत्या कर दी।
• इसके बाद स्थानीय मुसलमानों पर प्रतिशोधात्मक हमले हुए, जिसमें दो मुसलमान मारे गए और कई घायल हुए।
• लगभग 80 लोगों की मौत हुई, जिनमें अधिकांश बांग्ला मुसलमान और कुछ बोडो थे।
• लगभग 400,000 लोग अस्थायी शिविरों में विस्थापित हुए।

मुजफ्फरनगर दंगे - 2013

• मुज़फ्फरनगर, उत्तर प्रदेश में हिंदू जाटों और मुस्लिम समुदायों के बीच संघर्ष में कम से कम 62 लोगों की मौत हुई, 93 लोग घायल हुए, और 50,000 से अधिक लोग बेघर हो गए। इस दंगे को "हाल के इतिहास में उत्तर प्रदेश में सबसे खराब हिंसा" के रूप में वर्णित किया गया है, और पिछले 20 वर्षों में पहली बार राज्य में सेना की तैनाती की गई।
• अंतरराष्ट्रीय धार्मिक स्वतंत्रता रिपोर्ट 2013 (यूएसए) ने उत्तर प्रदेश सरकार को सांप्रदायिक हिंसा और असहिष्णुता को नियंत्रित करने के लिए प्रभावी कदम न उठाने के लिए आलोचना की।
• उत्तर प्रदेश में सांप्रदायिक दंगों की बार-बार घटनाएं देखी गई हैं। उदाहरण के लिए, 2013 के मुज़फ्फरनगर दंगे।

वर्तमान मुद्दे सांप्रदायिकता के संबंध में, वर्तमान में भारत में सांप्रदायिकता का एक रूप कई तरीकों से प्रकट हो रहा है। इनमें शामिल हैं:

हदिया मामला 2017

• एक 24 वर्षीय हिंदू महिला, अखिला, जिसने इस्लाम धर्म अपनाया और नया नाम हदिया रखा, 'लव जिहाद' विवाद का केंद्र बनी। उसने आरोप लगाया कि उसने अपनी इच्छा से इस्लाम धर्म अपनाया और अपने पति से शादी की, जबकि उसके पिता ने एक हैबियस कॉर्पस याचिका दायर की और कहा कि उसे इस्लाम धर्म अपनाने के लिए मजबूर किया गया था और उसे ISIS के लिए भर्ती किया गया था।
• केरल उच्च न्यायालय ने उसकी शादी को रद्द कर दिया, उसे उसके माता-पिता के घर भेज दिया, और कहा कि "वह एक कमजोर और संवेदनशील लड़की थी जिसे शोषण का शिकार बनाया जा सकता था।" हालांकि, सर्वोच्च न्यायालय ने उसके धर्म चुनने की स्वतंत्रता और आंदोलन की स्वतंत्रता की सुरक्षा की और उसे कॉलेज लौटकर अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए कहा।

बीफ उपभोग और उसके परिणामस्वरूप मौतें

• गोमांस के उपभोग और परिवहन का मुद्दा भारत में एक विवादास्पद विषय रहा है और इसने देश के विभिन्न हिस्सों में साम्प्रदायिक दंगों को जन्म दिया है।

• भारत-स्पेंड की सामग्री विश्लेषण के अनुसार, लगभग आठ वर्षों (2010 से 2017) में गाय से संबंधित मुद्दों पर 51% हिंसा का लक्ष्य मुसलमान थे और 63 घटनाओं में 28 भारतीयों की हत्या में 86% मुसलमान थे।

घर वापसी कार्यक्रम

• यह एक श्रृंखला है धार्मिक परिवर्तन गतिविधियों की, जिसे भारतीय हिंदू संगठनों जैसे कि विश्व हिंदू परिषद (VHP) और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) द्वारा सुगम बनाया गया है, ताकि गैर-हिंदुओं का हिंदू धर्म में परिवर्तन किया जा सके।

• हालाँकि, आयोजन करने वाले समूहों ने दावा किया कि लोग स्वेच्छा से हिंदू धर्म में परिवर्तित होने के लिए आगे आए, कुछ प्रतिभागियों ने आरोप लगाया कि उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया गया था।

युवाओं में धार्मिक कट्टरवाद

• इसे युवाओं के बीच एक प्रमुख चुनौती माना गया है। कश्मीरी युवाओं के बीच कट्टरपंथीकरण का एक निरंतर खतरा है, जो पहले से ही मौजूद अलगाववादी प्रवृत्तियों को गति दे सकता है।

• इसके अलावा, युवा आतंकवादी समूहों जैसे ISIS की कट्टरपंथी प्रवृत्तियों का शिकार हो गए हैं, क्योंकि बहुत से भारतीय कट्टरपंथी युवा इस समूह में शामिल हो गए हैं।

• गृह मंत्रालय (MHA) का अनुमान है कि 75 भारतीयों ने ISIS में शामिल हो गए हैं। हालाँकि, इस आतंकवादी संगठन की पहुँच भारत में बढ़ रही है, विशेषकर सोशल मीडिया के माध्यम से।

दिल्ली दंगा 2020 या उत्तर पूर्व दिल्ली दंगे

• नई दिल्ली ने राष्ट्रीय राजधानी के इतिहास में सबसे खराब साम्प्रदायिक हिंसा में से एक का अनुभव किया।

• नई दिल्ली 2020 के दंगों का आधार बढ़ती दुश्मनी और साम्प्रदायिक सौहार्द का अस्थिर होना है जो नागरिकता (संशोधन) अधिनियम और राष्ट्रीय नागरिक रजिस्टर (NRC) के संदर्भ में है।

साम्प्रदायिकता की वृद्धि को रोकने के लिए कदम राजनीतिक:

राजनीतिक साम्यवाद को सर्वोच्च न्यायालय के निर्देशों के अनुसार टालना चाहिए। दंगों के संभावित क्षेत्रों की पहचान और मानचित्रण किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, दिल्ली पुलिस ने साम्प्रदायिक त्योहारों के दौरान निगरानी रखने के लिए ड्रोन का उपयोग किया। मीडिया, फिल्में और अन्य सांस्कृतिक मंच शांति और सद्भाव को बढ़ावा देने में प्रभावशाली हो सकते हैं। सोशल मीडिया पर हिंसक और घृणित सामग्री की निगरानी की जानी चाहिए और इसे तुरंत हटाया जाना चाहिए।

• धार्मिक नेताओं और उपदेशकों को धर्म के माध्यम से शांति और सुरक्षा को बढ़ावा देने वाली तर्कसंगत और व्यावहारिक बातें करनी चाहिए।
• स्कूलों में बच्चों को पाठ्यपुस्तकों और पेम्पलेट्स के माध्यम से भाईचारे और सभी धर्मों के प्रति सम्मान बनाए रखने के लिए सिखाना चाहिए।
• सामाजिक जागरूकता का निर्माण करना आवश्यक है ताकि समाज में साम्यवाद के दुष्प्रभावों के बारे में जानकारी फैल सके।

• गरीबी साम्प्रदायिक हिंसा के प्रमुख कारणों में से एक है। इसलिए, साम्प्रदायिक सद्भाव को बढ़ावा देने के लिए गरीबी उन्मूलन के उपाय महत्वपूर्ण हैं।
• युवाओं में बेरोजगारी, अशिक्षा और गरीबी की समस्याओं को ईमानदारी और बिना किसी भेदभाव के खत्म करने की आवश्यकता है।
• मुसलमानों जैसे अल्पसंख्यकों की शैक्षणिक और आर्थिक पिछड़ापन को कम करना चाहिए। इससे उनकी सामाजिक-आर्थिक स्थिति को सुधारने और हिंदुओं की तुलना में उनकी उपेक्षा को कम करने में मदद मिलेगी।

उपाय

• भारत में साम्प्रदायिकता की समस्या गंभीर है और इसके दूरगामी परिणाम हो सकते हैं। इसे रोकने के लिए प्रेरक और दंडात्मक उपायों की आवश्यकता है।
• समाज के विभिन्न स्तरों पर विभिन्न धार्मिक समूहों के बीच एकजुटता और समाकलन का निर्माण करना चाहिए - कार्यस्थल, पड़ोस आदि में। उदाहरण के लिए, एक-दूसरे के धार्मिक त्योहारों का उत्सव मनाना।
• शांति, अहिंसा, करुणा, धर्मनिरपेक्षता और मानवतावाद के मूल्यों के साथ-साथ बच्चों में वैज्ञानिक दृष्टिकोण और तर्कवाद को विकसित करने पर जोर देना चाहिए।
• सोशल मीडिया पर एक सशस्त्र समूह द्वारा कट्टरता के प्रति त्वरित और तात्कालिक प्रतिक्रिया आवश्यक है।
• वर्तमान अपराध न्याय प्रणाली में सुधार की आवश्यकता है।
• राजनीतिक पार्टियों को वोट जुटाने के लिए धर्म और धार्मिक विचारधाराओं का उपयोग करने से रोकने के लिए सख्त निगरानी आवश्यक है।
• दो सहमति वाले वयस्कों के बीच अंतर-धार्मिक विवाह के मामलों को "प्रेम जिहाद मुद्दा" के रूप में नहीं देखना चाहिए।
• सामुदायिक बस्तियों को प्रोत्साहित करना चाहिए जहां विभिन्न समुदायों के सदस्यों का एक साथ रहना हो।
• सरकार को भीड़ हिंसा को अपराध घोषित करना चाहिए।
• संसद द्वारा साम्प्रदायिक हिंसा के खिलाफ सख्त कानून बनाया जाना चाहिए।
• सीबीआई या विशेष जांच निकाय को साम्प्रदायिक दंगों की जांच एक निर्धारित समय सीमा में करनी चाहिए।
• अल्पसंख्यक कल्याण योजनाओं को लागू करने की आवश्यकता है।
• अल्पसंख्यक समुदायों और कमजोर वर्गों का प्रतिनिधित्व बढ़ाना चाहिए।
• सभी धार्मिक समुदायों की सहमति से यूनिफॉर्म सिविल कोड को तैयार और लागू किया जाना चाहिए।
• धार्मिक सद्भाव और शांति को बढ़ावा देने के लिए मीडिया, फिल्में और अन्य प्रभावों का उपयोग किया जाना चाहिए।

महात्मा गांधी भी धार्मिक रूपांतरण के खिलाफ थे। उन्होंने पहले ही लिखा था, "हर राष्ट्र अपने विश्वास को किसी अन्य से उतना ही अच्छा मानता है। निश्चित रूप से, भारत के लोगों द्वारा धारण किए गए महान विश्वास उनके लिए पर्याप्त हैं। भारत को एक विश्वास से दूसरे विश्वास में रूपांतरण की आवश्यकता नहीं है।" गांधीजी ने 19 जनवरी 1928 को लिखा था कि हमें किसी के रूपांतरण के लिए प्रार्थना नहीं करनी चाहिए, "लेकिन हमारी सबसे बड़ी प्रार्थना यह होनी चाहिए कि एक हिंदू एक बेहतर हिंदू बने, एक मुसलमान एक बेहतर मुसलमान बने और एक ईसाई एक बेहतर ईसाई बने।"

आगे का रास्ता

इस प्रकार, भारत में साम्प्रदायिकता की समस्या से छुटकारा पाने के लिए सामूहिक प्रयासों की आवश्यकता है। सभी को अपनी जिम्मेदारियों का निर्वहन करना होगा। यदि हम ऐसा करते हैं, तो निश्चित रूप से सामंजस्य स्थापित होगा। सभी प्रगति करेंगे। यह किया जाना चाहिए; यह महात्मा गांधी का एक स्वतंत्र भारत के लिए सपना था।