भारत में जाति व्यवस्था | भारतीय समाज (Indian Society) UPSC CSE PDF Download

उत्पत्ति, विशेषताएँ और समस्याएँ

जाति व्यवस्था भारतीय समाज की एक अनोखी विशेषता है। इसकी जड़ें हजारों वर्ष पहले तक फैली हुई हैं।

जना → जाति → जाति

• जाति शब्द स्पेनिश और पुर्तगाली “casta” से निकला है, जिसका अर्थ है “जाति, वंश, या नस्ल”। पुर्तगालियों ने आधुनिक अर्थ में जाति का उपयोग तब किया जब उन्होंने इसे भारत में ‘जाति’ कहलाने वाले विरासती सामाजिक समूहों पर लागू किया। ‘जाति’ शब्द की उत्पत्ति ‘जना’ से हुई है, जिसका अर्थ है जन्म लेना। इस प्रकार, जाति जन्म से संबंधित है।
• एंडरसन और पार्कर के अनुसार, “जाति वह चरम रूप है जिसमें सामाजिक वर्ग की व्यवस्था में व्यक्तियों का स्थान वंश और जन्म द्वारा निर्धारित होता है।”

भारत में जाति व्यवस्था का उदय: विभिन्न सिद्धांत

भारत में जाति व्यवस्था को समझाने के लिए कई सिद्धांत हैं, जैसे पारंपरिक, नस्ली, राजनीतिक, व्यावसायिक, विकासात्मक आदि।

• पारंपरिक सिद्धांत: इस सिद्धांत के अनुसार, जाति व्यवस्था का दिव्य उदय है। यह कहता है कि जाति व्यवस्था वर्ण व्यवस्था का विस्तार है, जहाँ 4 वर्ण ब्रह्मा के शरीर से उत्पन्न हुए। शीर्ष पर ब्राह्मण थे, जो मुख्यतः शिक्षक और बुद्धिजीवी थे और ब्रह्मा के सिर से आए। क्षत्रिय, या योद्धा और शासक, उनके हाथों से आए। वैश्य, या व्यापारी, उनकी जांघों से बनाए गए। सबसे नीचे शूद्र थे, जो ब्रह्मा के पैरों से आए।
• नस्ली सिद्धांत: जाति के लिए संस्कृत शब्द ‘वर्ण’ है, जिसका अर्थ है रंग। भारतीय समाज की जाति विभाजन का उदय चतुर्वर्ण प्रणाली में हुआ – ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। भारतीय समाजशास्त्री डी. एन. मजूमदार ने अपनी पुस्तक “भारत में जातियाँ और संस्कृति” में लिखा है कि जाति व्यवस्था का जन्म आर्यन के भारत में आगमन के बाद हुआ।
• राजनीतिक सिद्धांत: इस सिद्धांत के अनुसार, जाति व्यवस्था एक चालाक उपकरण है जिसे ब्राह्मणों ने सामाजिक पदानुक्रम में स्वयं को सबसे ऊपर रखने के लिए बनाया। डॉ. घुर्ये का कहना है, “जाति इंदो-आर्यन संस्कृति का एक ब्राह्मणिक बच्चा है।”
• व्यावसायिक सिद्धांत: जाति की पदानुक्रम व्यावसायिकता के अनुसार है। जो पेशे बेहतर और सम्माननीय माने जाते थे, वे उन व्यक्तियों को बेहतर मानते थे जो गंदे पेशों में लगे थे।
• विकासात्मक सिद्धांत: इस सिद्धांत के अनुसार, जाति व्यवस्था अचानक या एक निश्चित तिथि पर अस्तित्व में नहीं आई। यह सामाजिक विकास की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम है।

नोट: यह उल्लेखनीय है कि उप-वर्णों का उदय बाद में चार वर्णों के बीच अंतरविवाह के कारण हुआ।

ध्यान दें: यह उप-वर्णों का उदय बाद में चार वर्णों के बीच अंतरविवाह के कारण हुआ।

भारत में जाति व्यवस्था की प्रमुख विशेषताएँ

• समाज का खंडीय विभाजन: समाज को विभिन्न छोटे सामाजिक समूहों में विभाजित किया गया है, जिन्हें जातियाँ कहा जाता है। इनमें से प्रत्येक जाति एक अच्छी तरह से विकसित सामाजिक समूह है, जिसकी सदस्यता जन्म के आधार पर निर्धारित होती है।
• हायरार्की: लुई ड्यूमोंट के अनुसार, जातियाँ हमें हायरार्की का एक बुनियादी सामाजिक सिद्धांत सिखाती हैं। इस हायरार्की के शीर्ष पर ब्राह्मण जाति है और इसके नीचे अछूत जाति है। इनके बीच में मध्यवर्ती जातियाँ हैं, जिनकी सापेक्ष स्थिति हमेशा स्पष्ट नहीं होती।
• अंतर्जातीय विवाह: अंतर्जातीय विवाह जाति की मुख्य विशेषता है, अर्थात् एक जाति या उप-जाति के सदस्य को अपनी जाति या उप-जाति के भीतर ही विवाह करना चाहिए। अंतर्जातीय विवाह के नियम का उल्लंघन करने पर बहिष्कार और जाति की हानि हो सकती है। हालांकि, हाइपरगामी (धनवान या उच्च जाति या सामाजिक स्थिति वाले व्यक्ति से विवाह करने की प्रथा) और हाइपोगामी (निम्न सामाजिक स्थिति वाले व्यक्ति से विवाह) भी प्रचलित थे। प्रत्येक जाति में गोत्र के आधार पर गोत्रीय अंतर्जातीय विवाह का पालन भी किया जाता है। एक गोत्र के सदस्य को एक सामान्य पूर्वज का उत्तराधिकारी माना जाता है- इसलिए एक ही गोत्र में विवाह पर प्रतिबंध है।
• वंशानुगत स्थिति और पेशा: मेगस्थनीज, जो 300 ई.पू. में भारत आए थे, ने जाति व्यवस्था की दो विशेषताओं में से एक के रूप में वंशानुगत पेशे का उल्लेख किया है, दूसरी विशेषता अंतर्जातीय विवाह है।
• खाने-पीने पर प्रतिबंध: सामान्यतः एक जाति किसी अन्य जाति से पका हुआ खाना नहीं स्वीकार करती है जो सामाजिक पैमाने पर उससे निम्न है, क्योंकि इसे प्रदूषित होने का विचार माना जाता है। खाद्य पदार्थों से संबंधित विभिन्न प्रकार के टैबू भी थे। खाना पकाने का टैबू, जो उन व्यक्तियों को परिभाषित करता है जो खाना पका सकते हैं। खाने का टैबू जो भोजन के समय पालन किए जाने वाले अनुष्ठानों को निर्धारित कर सकता है। सामूहिक टैबू, जो उस व्यक्ति से संबंधित है जिसके साथ कोई भोजन कर सकता है। अंततः, वह टैबू जो उस बर्तन के प्रकार से संबंधित है (चाहे वह मिट्टी, तांबे या पीतल का बना हो) जो कोई पीने या पकाने के लिए उपयोग कर सकता है। उदाहरण के लिए: उत्तर भारत में ब्राह्मण केवल कुछ जातियों से पका हुआ खाना (घी में पका) स्वीकार करेंगे जो उनकी जाति से निम्न हैं। हालाँकि, कोई भी व्यक्ति निम्न जाति द्वारा तैयार किया गया कच्चा (पानी में पका) खाना स्वीकार नहीं करेगा। ब्राह्मण द्वारा तैयार किया गया खाना सभी के लिए स्वीकार्य है, जिसका कारण लंबे समय तक होटल उद्योग में ब्राह्मणों का प्रभुत्व है। किसी भी जाति द्वारा गोमांस की अनुमति नहीं थी, सिवाय हरिजनों के।
• विशिष्ट नाम: प्रत्येक जाति का एक विशिष्ट नाम होता है जिससे हम इसे पहचान सकते हैं। कभी-कभी, एक पेशा भी किसी विशेष जाति से संबंधित होता है।
• स्वच्छता और प्रदूषण का सिद्धांत: उच्च जातियाँ अनुष्ठान, आध्यात्मिक और नस्ली स्वच्छता का दावा करती हैं, जिसे वे निम्न जातियों को दूर रखकर बनाए रखते हैं। प्रदूषण का विचार यह है कि निम्न जाति के व्यक्ति का स्पर्श उच्च जाति के व्यक्ति को प्रदूषित या अपवित्र कर देता है। यहां तक कि उसकी छाया भी उच्च जाति के व्यक्ति को प्रदूषित करने के लिए पर्याप्त मानी जाती है।
• जाति पंचायत: प्रत्येक जाति की स्थिति को जाति कानूनों के साथ-साथ परंपराओं द्वारा भी सावधानीपूर्वक संरक्षित किया जाता है। इन्हें समुदाय द्वारा एक शासकीय निकाय या बोर्ड, जिसे जाति पंचायत कहा जाता है, के माध्यम से खुले तौर पर लागू किया जाता है। विभिन्न क्षेत्रों और जातियों में ये पंचायतें विशेष तरीके से नामित की जाती हैं जैसे मध्य प्रदेश में कुलद्रिया और दक्षिण राजस्थान में जोखिला।

वरना बनाम जाति – अंतर वरना और जाति दो अलग-अलग अवधारणाएँ हैं, हालांकि कुछ लोग इसे गलत तरीके से एक ही मानते हैं।

जाति व्यवस्था के कार्य

• इसने भारत के पारंपरिक सामाजिक संगठन को जारी रखा।
• इसने विभिन्न समुदायों को समायोजित किया, जिससे प्रत्येक को विशेष आजीविका के साधन पर एकाधिकार मिला।
• व्यक्तियों को सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक मान्यता प्रदान की।
• व्यक्ति की जाति उसके विवाह के विकल्प को निर्देशित करती है, राज्य-कल्ब, अनाथालय और कल्याणकारी समाज की भूमिकाएँ निभाती है।
• इसके अलावा, यह स्वास्थ्य बीमा लाभ भी प्रदान करती है।
• यह उसके अंतिम संस्कार की व्यवस्था भी करती है।
• जाति ने एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में जाति के विरासती व्यवसाय का ज्ञान और कौशल हस्तांतरित किया, जिससे संस्कृति का संरक्षण और उत्पादकता सुनिश्चित हुई।
• जाति सामाजिककरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, व्यक्तियों को उनके समाज की संस्कृति, परंपराएँ, मूल्य और मानदंड सिखाती है।
• इसने विभिन्न जातियों के बीच परस्पर निर्भरता के अंतःक्रिया को बढ़ावा दिया, जो जाजमानी संबंधों के माध्यम से होता है।
• जाति ने ट्रेड यूनियन के रूप में कार्य किया और अपने सदस्यों को शोषण से बचाया।
• राजनीतिक स्थिरता को बढ़ावा दिया, क्योंकि क्षत्रिय आमतौर पर जाति व्यवस्था द्वारा राजनीतिक प्रतिस्पर्धा, संघर्ष और हिंसा से सुरक्षित रहते थे।
• अंतःजातीय विवाह के माध्यम से जाति ने जातीय शुद्धता बनाए रखी।
• विशेषीकरण ने वस्तुओं के गुणवत्ता उत्पादन को बढ़ावा दिया और इस प्रकार आर्थिक विकास को प्रोत्साहित किया। उदाहरण के लिए: भारत के कई हस्तशिल्प वस्त्रों को इस कारण से अंतरराष्ट्रीय मान्यता मिली।

जाति व्यवस्था के विकार

• जाति व्यवस्था आर्थिक और बौद्धिक उन्नति पर रोक और सामाजिक सुधारों के रास्ते में एक बड़ी बाधा है, क्योंकि यह आर्थिक और बौद्धिक अवसरों को केवल एक निश्चित जनसंख्या के हिस्से तक सीमित रखती है।
• यह श्रम की दक्षता को कम करती है और श्रम, पूंजी और उत्पादक प्रयास की पूर्ण गतिशीलता को रोकती है।
• यह आर्थिक रूप से कमजोर और सामाजिक रूप से निम्न जातियों, विशेष रूप से अछूतों का शोषण करती है।
• इसने महिलाओं पर अनगिनत कठिनाइयाँ डाली हैं, जैसे बाल-विवाह, विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध, महिलाओं का अलगाव आदि।
• यह असली लोकतंत्र का विरोध करती है, अतीत में क्षत्रियों को राजनीतिक एकाधिकार देकर और वर्तमान राजनीतिक परिदृश्य में वोट बैंक के रूप में कार्य करती है।
• कुछ राजनीतिक दल केवल एक जाति का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण: BSP को कांशीराम द्वारा मुख्यतः SC, ST और OBC का प्रतिनिधित्व करने के लिए बनाया गया।
• यह राष्ट्रीय और सामूहिक चेतना के रास्ते में खड़ी हुई है और एक विघटनकारी कारक साबित हुई है।
• जाति संघर्ष राजनीति, नौकरियों और शिक्षा में आरक्षण, अंतर्जातीय विवाह आदि में व्यापक रूप से प्रचलित हैं। उदाहरण: जाट आरक्षण की मांग, पटेल समुदाय द्वारा agitation।
• इसने धार्मिक रूपांतरण के लिए स्थान दिया है। निम्न जाति के लोग उच्च जातियों के अत्याचार के कारण इस्लाम और ईसाई धर्म में परिवर्तित हो रहे हैं।
• जाति व्यवस्था, एक व्यक्ति को जातिगत मानदंडों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करके, आधुनिकीकरण के रास्ते में खड़ी है, परिवर्तन का विरोध करती है।

क्या जाति व्यवस्था भारत में अद्वितीय है?

• जाति व्यवस्था नेपाल, पाकिस्तान और श्रीलंका जैसे अन्य देशों में पाई जाती है।
• जाति जैसी प्रणालियाँ इंडोनेशिया, चीन, कोरिया, यमन और अफ्रीका, यूरोप के कुछ देशों में भी पाई जाती हैं।
• लेकिन भारतीय जाति व्यवस्था को बाकी से अलग करता है शुद्धता और अशुद्धता का मुख्य विषय, जो अन्य समान प्रणालियों में या तो तिर्यक या नगण्य है।
• यमन में, एक विरासती जाति, अल-अखदाम है, जिन्हें निरंतर मैनुअल श्रमिक के रूप में रखा जाता है।
• जापान में बुराकुमिन हैं, जो जापानी सामंतवादी युग में अपमानित समुदायों के सदस्य थे, जिनमें वे लोग शामिल हैं जिनके व्यवसायों को अशुद्ध या मृत्यु द्वारा दूषित माना जाता है।
• हालांकि, भारत कुछ पहलुओं में अद्वितीय है।
• भारत में एक सांस्कृतिक निरंतरता रही है जो किसी अन्य सभ्यता में नहीं है।
• अन्य सभ्यताओं के प्राचीन सिस्टम, धर्म, संस्कृतियाँ अधिकांशतः समाप्त हो गई हैं।
• भारत में, इतिहास वर्तमान है और यहां तक कि बाहरी साम्राज्य ने प्रणाली को बदलने के बजाय सह-समाहित कर लिया है।
• जाति को एक आधुनिक धर्म में मिला दिया गया है, जिससे इसे हटाना कठिन हो गया है।
• भारत ने कई प्रणालियों को अधिक आसानी से एकीकृत किया है।
• जो "जाति" पुर्तगाली/अंग्रेजी में जाना जाता है, वास्तव में 3 अलग-अलग घटकों – जाति (jati), जन (jana), वर्ण (varna) – से बना है।
• जाति एक व्यावसायिक पहचान है।
• जन एक जातीय पहचान है।
• वर्ण एक दार्शनिक पहचान है।
• ये सदियों से अधिक मजबूती से मिल गए हैं।
• दुनिया के सबसे परिवर्तनशील काल में – पिछले 3 सदियों में, भारत ने इसका अधिकांश हिस्सा यूरोपीय उपनिवेशवाद के तहत बिताया।
• इस प्रकार, भारत ने बदलने में बहुत सारा समय खो दिया।
• प्रणाली में अधिकांश परिवर्तन केवल 1950 में आए जब भारत एक गणतंत्र बना।
• सैद्धांतिक रूप से संक्षेप में, जाति एक सांस्कृतिक घटना (यानी, विचारधारा या मूल्य प्रणाली के मामले में) केवल भारत में पाई जाती है, जबकि जब इसे संरचनात्मक घटना के रूप में देखा जाता है, तो यह अन्य समाजों में भी पाई जाती है।
• जाति के चार समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण हैं, जो सांस्कृतिक और संरचनात्मक के दो स्तरों के बीच भेद करते हैं, अर्थात् सांस्कृतिक और संरचनात्मक, और सार्वभौम और विशेष।
• संरचनात्मक-विशेष दृष्टिकोण ने यह Maintained किया है कि जाति व्यवस्था केवल भारतीय समाज तक सीमित है।
• संरचनात्मक-सार्वभौम श्रेणी का तर्क है कि भारत में जाति एक बंद सामाजिक विभाजन का सामान्य दृश्य है जो दुनिया भर में पाया जाता है।
• गुर्ये जैसे समाजशास्त्रियों की तीसरी स्थिति जो जाति को सांस्कृतिक सार्वभौमिकता के रूप में मानते हैं, का कहना है कि जाति जैसी सांस्कृतिक आधार वाली विभाजन अधिकांश पारंपरिक समाजों में पाई जाती है।
• भारत में जाति एक विशेष प्रकार की स्थिति आधारित सामाजिक विभाजन है।
• यह दृष्टिकोण मैक्स वेबर द्वारा प्रारंभ में तैयार किया गया था।
• सांस्कृतिक-विशेष दृष्टिकोण लुईस डुमोंट द्वारा माना जाता है, जो मानते हैं कि जाति केवल भारत में पाई जाती है।

क्या जाति व्यवस्था केवल हिन्दू धर्म में अद्वितीय है?

• जाति आधारित भिन्नताएँ अन्य धर्मों में भी प्रचलित हैं, जैसे नेपाली बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म और सिख धर्म।
• लेकिन मुख्य अंतर यह है – हिन्दू धर्म में जाति प्रणाली के उल्लेखित होने के कारण यह एक धार्मिक संस्था है, जबकि अन्य धर्मों में इसे सामाजिककरण या धार्मिक रूपांतरण के हिस्से के रूप में अपनाया गया है।
• दूसरे शब्दों में, हिन्दू धर्म में जाति व्यवस्था एक धार्मिक संस्था है, जबकि अन्य में यह सामाजिक है।
• एक सामान्य नियम के अनुसार, उच्च जातियों के रूपांतरण करने वाले लोग अन्य धर्मों में उच्च जातियों में बदल जाते हैं, जबकि निम्न जातियों के रूपांतरण करने वाले लोग निम्न जाति की स्थिति प्राप्त करते हैं।
• इस्लाम – कुछ उच्च जाति के हिन्दू इस्लाम में परिवर्तित हुए और सुलतानत और मुग़ल साम्राज्य के शासक समूह का हिस्सा बन गए, जो अरबों, फारसियों और अफगानों के साथ मिलकर आशराफ के रूप में जाने जाते थे।
• उनके नीचे मध्य जाति के मुसलमान हैं जिन्हें अज्लाफ कहा जाता है, और सबसे निम्न स्थिति में वे हैं जिनका नाम क्रिश्चियनिटी में आता है।
• ईसाई धर्म – गोवा में, हिन्दू परिवर्तित होकर ईसाई बामोन बने, जबकि क्षत्रिय और वैश्य क्रिश्चियन कुलीन बन गए जिन्हें चार्डोस कहा जाता है।
• जो वैश्य चार्डो जाति में शामिल नहीं हो सके, वे गड्डो बन गए, और शूद्र सुधीर बन गए।
• जो दलित ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए, वे महार और चमार बन गए।
• बौद्ध धर्म – कई बौद्ध देशों में जाति प्रणाली के विभिन्न रूप प्रचलित हैं, मुख्यतः श्रीलंका, तिब्बत, और जापान में जहाँ कसाई, चमड़े और धातु के श्रमिक और सफाई कर्मचारी कभी-कभी अशुद्ध माने जाते हैं।
• जैन धर्म – जैन जातियाँ हैं जहाँ एक विशेष जाति के सभी सदस्य जैन होते हैं। साथ ही, कई हिन्दू जातियों की जैन विभाजन भी हुई हैं।
• सिख धर्म – सिख साहित्य में वर्ण को वरन और जाति को ज़ात के रूप में उल्लेख किया गया है। धर्म के प्रोफेसर एलेनोर नेस्बिट का कहना है कि वरन को एक वर्ग प्रणाली के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि ज़ात में कुछ जाति प्रणाली के विशेषताएँ हैं। सभी सिख गुरु अपनी ज़ात के भीतर विवाह करते थे, और उन्होंने अंतर्जातीय विवाह की परंपरा को निंदा या तोड़ने नहीं दिया।

जाति विभाजन – भविष्य?

• भारत में जाति प्रणाली शिक्षा, प्रौद्योगिकी, आधुनिकीकरण और सामान्य सामाजिक दृष्टिकोण में प्रगति के कारण बदल रही है।
• निम्न जातियों की स्थितियों में सामान्य सुधार के बावजूद, भारत को सामाजिक से जाति प्रणाली की बुराइयों को समाप्त करने के लिए अभी भी लंबा रास्ता तय करना है।