एनसीईआरटी सारांश: सांस्कृतिक परिवर्तन (कक्षा 12) | UPSC CSE (हिंदी) के लिए पुरानी और नई एनसीईआरटी अवश्य पढ़ें PDF Download

19वीं और 20वीं सदी की प्रारंभिक सामाजिक सुधार आंदोलनों

• भारत में 19वीं सदी के दौरान उभरे सामाजिक सुधार आंदोलन उपनिवेशीय भारतीय समाज द्वारा सामना की गई चुनौतियों का उत्तर थे। पूर्व-उपनिवेशीय भारत में भक्ति, सूफी और बौद्ध आंदोलन के माध्यम से सामाजिक भेदभाव के खिलाफ प्रयास किए गए थे, लेकिन 19वीं सदी में सामाजिक सुधार के प्रयासों में विचारों का एक विविध मिश्रण और आधुनिक पश्चिमी उदारवाद के साथ शास्त्रीय साहित्य पर एक नए दृष्टिकोण का समावेश था।
• सामाजिक विज्ञानी सतीश सैबरवाल के अनुसार, उपनिवेशीय भारत में परिवर्तन के लिए समकालीन ढांचे में तीन घटक थे। सबसे पहले, प्रिंटिंग प्रेस, टेलीग्राफ, भाप के जहाज, और रेलवे जैसी नई तकनीकों ने संचार के विभिन्न रूपों को तेज किया, जिससे नए विचारों का प्रसार पूरे देश में हुआ।
• दूसरे, बंगाल में ब्राह्मो समाज, पंजाब में आर्य समाज, और अखिल भारतीय मुस्लिम महिलाओं का सम्मेलन जैसी स्थापित सामाजिक संगठनों की उपस्थिति थी।
• अंत में, भारतीय सुधारक न केवल खुली मंचों पर, बल्कि समाचार पत्रों और पत्रिकाओं जैसे खुले मीडिया में भी चर्चाओं में शामिल हुए।
• सामाजिक सुधार आंदोलनों ने उदारवाद और स्वतंत्रता के नए सिद्धांतों, शिक्षा के मूल्य, और महिलाओं की शिक्षा के विवादास्पद विषय का उदय किया। सुधारक परंपरा और आधुनिकता के बारे में जीवंत चर्चाओं में शामिल हुए, जिससे विचारशीलता, पुनर्व्याख्या, और बौद्धिक एवं सामाजिक विकास का समय आया।
• हालांकि विभिन्न सामाजिक सुधार आंदोलनों में कुछ सामान्य विषय थे, लेकिन महत्वपूर्ण अंतर भी थे, जैसे कि कुछ आंदोलन मध्यवर्ग और उच्च जाति की महिलाओं और पुरुषों के मुद्दों पर केंद्रित थे, जबकि अन्य जातियों द्वारा अनुभव किए गए अन्यायों के प्रति चिंतित थे।
• इस समय सामुदायिक बहसें अक्सर होती थीं, जिसमें कुछ सामाजिक सुधारों का समर्थन करते थे जैसे कि ब्राह्मो समाज का सती के खिलाफ विरोध, जबकि अन्य ब्रिटिशों से याचिका करते थे कि सुधारकों को पवित्र ग्रंथों की व्याख्या करने का कोई अधिकार नहीं था।

भारत में प्रमुख सांस्कृतिक परिवर्तन

संस्कृतिकीकरण

• शब्द "संस्कृतिकीकरण" का उपयोग M.N. Srinivas द्वारा किया गया था।
• यह उस प्रक्रिया को दर्शाता है जिसके द्वारा एक निम्न जाति, जनजाति, या समूह उच्च जाति की परंपराओं, विश्वासों, विचारधाराओं और जीवन शैली को अपनाता है।
• हालांकि, अनुसंधान ने दिखाया है कि यह प्रक्रिया देश के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग तरीके से कार्य करती है।
• जहां गैर-संस्कृत जातियां प्रचलित हैं, वहां पूरे क्षेत्र की संस्कृति कुछ हद तक संस्कृतिकीकरण का अनुभव करती है।

संस्कृतिकीकरण की आलोचना

• संस्कृतिकीकरण की एक आलोचना यह है कि यह सामाजिक गतिशीलता को अधिक महत्व देती है और इसका कोई संरचनात्मक प्रभाव नहीं होता।
• दूसरी आलोचना यह है कि यह उच्च जातियों के तरीकों को श्रेष्ठ और निम्न जातियों के तरीकों को हीन मानती है।
• तीसरी बात, यह असमानता और बहिष्कार पर आधारित प्रणाली का समर्थन करती है।
• चौथी बात, यह लड़कियों और महिलाओं की अलगाव, दहेज के रूप में कीमतों का उपयोग, और अन्य समूहों के खिलाफ जाति भेदभाव जैसी व्यवहारों को प्रोत्साहित करती है।
• अंत में, यह दलित संस्कृति और समाज के मूल तत्वों को कमजोर करती है, निम्न जातियों द्वारा किए गए श्रम को मूल्यहीन बनाकर इसे शर्मनाक बना देती है।

पश्चिमीकरण

M.N. Srinivas ने "पश्चिमीकरण" शब्द का उपयोग भारतीय समाज और संस्कृति में 150 से अधिक वर्षों के ब्रिटिश शासन के कारण होने वाले परिवर्तनों का वर्णन करने के लिए किया। यह परिवर्तन प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधाराओं और मूल्यों में देखा जा सकता है। "निम्न जातियों" जो संस्कृत संस्कृति की ओर आकर्षित होती थीं, के विपरीत, "उच्च जातियाँ" पश्चिमी संस्कृति की ओर आकर्षित हुईं।

पश्चिमीकरण के विभिन्न रूप थे:

पश्चिमीकरण का एक प्रकार उस उपसंस्कृति को संदर्भित करता है जो एक अल्पसंख्यक भारतीय समूह के बीच उभरी, जो पहली बार पश्चिमी संस्कृति के संपर्क में आया। उन्होंने पश्चिमी ज्ञानात्मक पैटर्न, जीवनशैली को अपनाया, और इसके विकास का समर्थन किया। इस समूह में 19वीं सदी के प्रारंभ के कई सुधारक शामिल थे। इसके अतिरिक्त, नए तकनीकी उपयोग, वस्त्र और भोजन जैसे पश्चिमी सांस्कृतिक लक्षणों के सामान्य प्रसार ने लोगों की सामान्य आदतों और शैलियों में परिवर्तन लाया है। देश भर के मध्यम वर्ग के घरों में अब टीवी, रेफ्रिजरेटर, सोफे, भोजन टेबल और कुर्सियाँ मौजूद हैं। पश्चिम ने भारतीय कला और साहित्य पर भी प्रभाव डाला, और बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय, अबानिंद्रनाथ ठाकुर, चंदू मेनन, और रवी वर्मा जैसे कलाकारों ने उपनिवेशी मुठभेड़ के साथ संघर्ष किया। नीचे दिया गया बॉक्स दिखाता है कि कैसे स्वदेशी और पश्चिमी परंपराएँ रवी वर्मा जैसे कलाकार की शैली, तकनीक और समग्र विषय पर प्रभाव डालती हैं।

धर्मनिरपेक्षीकरण और आधुनिकता

• आधुनिकता का सिद्धांत 19वीं और 20वीं सदी में लोकप्रिय हुआ और इसे प्रारंभ में तकनीकी और निर्माण में प्रगति का वर्णन करने के लिए उपयोग किया गया।
• हालांकि, समय के साथ इसका अर्थ विकसित हुआ और इसे इच्छनीय मूल्यों के साथ जोड़ा गया।
• जबकि पश्चिमी समाजों की अपनी आधुनिकता और धर्मनिरपेक्षीकरण की कहानियाँ थीं, भारत में ये विकास अलग रहे हैं, जैसा कि इस अध्याय में पहले चर्चा की गई है।
• जैसे-जैसे परिस्थितियाँ बदलती हैं, लोगों के पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण में भी सुधार हुआ है।
• धर्म और प्रकृति को अलग-अलग संस्थाएँ माना जाता है, और पर्यावरण को संरक्षित करने पर अधिक जोर दिया जाता है।
• वैश्विक गाँव में भाग लेने के लिए, परंपराओं को बनाए रखना और उन्हें आधुनिक बनाना महत्वपूर्ण है।
• इसमें बाल विवाह जैसी पुरानी प्रथाओं को छोड़ना और लड़कियों की शिक्षा जैसे नए विचारों को बढ़ावा देना शामिल है।
• धर्मनिरपेक्षता और आधुनिकता एक ही सिक्के के दो पहलू हैं, और ये एक-दूस से जुड़े हुए हैं।
• पश्चिम में, धर्मनिरपेक्षीकरण ने आमतौर पर धार्मिक प्रभाव में कमी की है।
• हालांकि, भारत में, अनुष्ठान अभी भी धर्मनिरपेक्ष लक्ष्यों को प्राप्त करने से जुड़ा हुआ है।
• हालांकि यह धारणा है कि धर्मनिरपेक्षता आधुनिक समाजों में बढ़ती रहेगी, लेकिन धर्म का मूल्य उतना कम नहीं हुआ है जितना कि अपेक्षित था, क्योंकि आदर हत्या और दहेज जैसी प्रथाएँ अभी भी मौजूद हैं।
• प्राचीन भारत में जाति व्यवस्था धार्मिक विश्वासों द्वारा अत्यधिक प्रभावित थी, जो शुद्धता और अशुद्धता से जुड़ी थीं।
• हालांकि, आधुनिक भारत में, जाति संघ और राजनीतिक पार्टियाँ बनी हैं, और वे अपनी मांगों को सरकार पर थोपने की कोशिश करती हैं।
• इसके परिणामस्वरूप, कुछ लोग मानते हैं कि जाति धर्मनिरपेक्ष हो गई है।