जीएस1 पीवाईक्यू (मुख्य उत्तर लेखन): भक्ति आंदोलन | यूपीएससी मुख्य परीक्षा उत्तर लेखन: अभ्यास (हिंदी) - UPSC PDF Download

प्रश्न 1: भक्तिन आंदोलन ने श्री चैतन्य महाप्रभु के आगमन के साथRemarkable पुनः-निर्देशन प्राप्त किया। चर्चा करें। (UPSC GS1 मुख्य) उत्तर: भक्तिन आंदोलन मध्यकालीन भारत के सांस्कृतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है, जिसे सामाजिक-धार्मिक सुधारकों के एक समूह ने प्रस्तुत किया। भक्तिन ने व्यक्ति के अपने आत्म को भगवान के प्रति पूर्ण समर्पण का प्रतीक बनाया। इस आंदोलन की मुख्य विशेषताएँ थीं: ईश्वर की एकता या एक ईश्वर, जिसे विभिन्न नामों से जाना जाता है, गहन प्रेम और भक्ति जो मुक्ति का एकमात्र मार्ग है, सत्य नाम का पुनरावृत्ति और आत्म-समर्पण।

• यह आंदोलन भारतीय उपमहाद्वीप के हिंदुओं, मुसलमानों और सिखों द्वारा भगवान की पूजा से जुड़े कई अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के लिए जिम्मेदार था। उदाहरण के लिए, एक हिंदू मंदिर में कीर्तन, एक दरगाह में क़व्वाली और एक गुरुद्वारे में गुरबानी का गाना सभी मध्यकालीन भारत के भक्तिन आंदोलन से निकले हैं।
• इस आंदोलन का भारतीय उपमहाद्वीप के सामाजिक- सांस्कृतिक परिवेश पर गहरा प्रभाव पड़ा। भक्तिन संतों की सामाजिक आधार निम्न जातियों जैसे कबीर से लेकर उच्च जातियों जैसे चैतन्य महाप्रभु तक फैला हुआ था।
• चैतन्य (1486-1533) पूर्वी भक्तिन कवि थे जिन्होंने राधा-कृष्ण की पूजा की। चैतन्य ने निम्बार्क, विष्णुस्वामी, जयदेव और विद्यापाल की काव्य रचनाओं के सिद्धांतों से प्रभावित हुए। उन्होंने भगवान के प्रति भक्ति के उच्चतम रूप के रूप में श्रवण और कीर्तन के सिद्धांत में विश्वास किया।
• चैतन्य आंदोलन का समग्र भक्तिन आंदोलन पर विशाल प्रभाव पड़ा है क्योंकि उन्होंने भक्तिन आंदोलन में कुछ नए तत्व पेश किए और उत्तर भारत में भक्तिन पंथ का पुनः-निर्देशन किया।

कुछ ऐसे पहलू जो चैतन्य आंदोलन के माध्यम से भक्तिन आंदोलन में बड़े पैमाने पर पेश किए गए हैं, नीचे रेखांकित किए गए हैं:

• भक्ति धर्मशास्त्र का व्यवस्थित प्रचार: चैतन्य महाप्रभु के अनुरोध पर उनके चयनित छह शिष्यों, जिन्हें गोस्वामी कहा जाता है, ने भक्ति के धर्मशास्त्र को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करना शुरू किया। यह भक्ति आंदोलन के भीतर एक क्रांतिकारी कदम था क्योंकि अब तक यह व्यापक स्तर पर ज्ञात नहीं था। भक्ति के विचारों का दूर-दूर तक प्रचार चैतन्य आंदोलन का संदेश पूर्वोत्तर भारत में फैलाने में महत्वपूर्ण साबित हुआ और अन्य संप्रदायों पर भी इसका प्रभाव पड़ा।
• व्यापक सामाजिक आधार: अधिकांश भक्ति संतों के विपरीत, चैतन्य के सहयोगी उच्च जाति से लेकर निम्न जातियों तक फैले हुए थे। उनके आचार्यों के साथ संबंध ने उनके सिद्धांतों को एक व्यापक जनसंख्या के लिए स्वीकार्य बना दिया और बाद में उनकी शिक्षाएँ उच्च और निम्न जाति के लोगों द्वारा फैलायी गईं। चैतन्य द्वारा गउड़ीय वैष्णववाद में प्रस्तुत किए गए शिक्षण सिद्धांतों को बाद में कई अनुयायियों द्वारा लोकप्रिय बनाया गया, जो अपने आप में शिक्षक थे।
• मौजूदा सामाजिक संरचना के भीतर भक्ति का प्रचार: चैतन्य ने अपनी जाति पहचान को त्यागे बिना भक्ति का प्रचार किया। लेकिन उन्होंने निम्न जाति के लोगों को अपने भक्तों के रूप में स्वीकार किया। यह अद्वितीय था क्योंकि अधिकांश भक्ति संतों ने मौजूदा पदानुक्रम और कठोरताओं को त्याग दिया। फिर भी, चैतन्य संप्रदाय सभी लोगों के बीच लोकप्रिय हो गया, जिसमें कुछ मुस्लिम अनुयायी भी शामिल थे। यह विचार और क्रिया की शुद्धता पर जोर देने के कारण था, जिसे चैतन्य ने अपनी शिक्षाओं और विचारों में महत्वपूर्ण बताया।
• ईश्वर को अनुभव करने का सर्वोत्तम साधन: जप: चैतन्य आंदोलन की शुरुआत से, समूह गीत गाने का एक पसंदीदा और विशिष्ट पूजा का रूप था, जिसे कीर्तन कहा जाता है। इसमें सरल भजनों का गाना और कृष्ण के नाम का जाप शामिल होता है, जिसे ढोल और झांझ के बजाने के साथ और शरीर के ताल में झूलने के साथ कई घंटों तक किया जाता है, जो अक्सर धार्मिक उत्कर्ष की स्थिति में परिणत होता है। इसका हिंदू मंदिरों में पूजा के बाद के विकासों पर गहरा प्रभाव पड़ा। यह उत्तर भारत के मंदिरों में एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान बन गया। इस अवधारणा का तात्पर्य था कि ईश्वर का नाम जपने से भक्त को उनके करीब लाता है। यह अवधारणा कुछ हद तक समा की, एक सूफी परंपरा, के समान थी, जिसमें नाम का जप कर उसकी उपस्थिति का अनुभव किया जाता है। इसलिए यह कोई आश्चर्य नहीं है कि कीर्तन और समा ने हिंदू और मुस्लिम भक्तों को एक-दूसरे की परंपराओं की ओर आकर्षित किया और समग्र संस्कृति की नींव रखी।
• दबाए गए लोगों की आवाज: चैतन्य, जो उच्च जाति से संबंधित थे, ने दबे-कुचले लोगों की आवाज बन गए। उन्होंने निम्न जाति के लोगों और उच्च जाति के अनुयायियों के बीच की खाई को प縮ने के लिए अपने ही उच्च जाति के अनुयायियों का सामना किया। वे पूर्वी भारत में सामाजिक तनाव को कम करने के लिए एक पुल बन गए। उनके अत्यंत revered शिष्यों में रूप, संताना और जीव शामिल थे, जो समाज में या तो अछूत थे या कलंकित थे।

निष्कर्ष

चैतन्य आंदोलन वैष्णवता के आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण आधार है, जो 16वीं सदी के बाद उत्तर-पूर्व में हुआ। वास्तव में, इसे बंगाल में पहले पुनर्जागरण आंदोलन के रूप में सही कहा गया है। यह जाति की बाधाओं को पार करते हुए, सामाजिक संरचनाओं को बनाए रखते हुए आगे बढ़ा। इसने उच्च और निम्न जातियों के बीच की खाई को मिटाने का एक माध्यम प्रदान किया, बजाय इसके कि सामाजिक पहचान को पूरी तरह से छोड़ दिया जाए। आंदोलन ने मूर्तिपूजा को निषिद्ध नहीं किया, जो बाद के समय में मंदिर पूजा का एक अभिन्न हिस्सा बन गई। इस आंदोलन ने कई पीढ़ियों को चैतन्य के सही सुसमाचार को सिखाने के लिए प्रेरित किया, जो भगवान के प्रति प्रेम और भक्ति पर आधारित था।

• यह आंदोलन भक्ति आंदोलन को पुनः-आधारित करने में सफल रहा, जिसमें भक्ति विचारों को फैलाने के लिए एक मिशनरी तैयार किया गया।
• इसने सामाजिक तनाव को कम करने पर जोर दिया और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व पर बल दिया।
• संकिर्तन, अर्थात् भगवान के नाम का जाप, को भगवान के निकट आने के एक साधन के रूप में महत्व दिया गया।

इस आंदोलन का बंगाल के राष्ट्रीय नेताओं जैसे स्वामी विवेकानंद, आर्बिंदो घोष और कई अन्य पर सूक्ष्म प्रभाव पड़ा। बंगाल की सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन विशेष रूप से और उत्तर-पूर्व भारत में सामान्य रूप से चैतन्य आंदोलन के कई विचारों और प्रभावों के साथ गूंजता है, जिन्हें कृष्ण के अवतार के रूप में पूजा जाता है और इस क्षेत्र के कई हिस्सों में worship किया जाता है।

प्रश्न 2: कई भक्ति संत विद्रोही थे जिन्होंने अपने लेखन के माध्यम से अपने समय की धारा को चुनौती देने का निर्णय लिया। टिप्पणी करें। (UPSC GS 1 मुख्य परीक्षा)

उत्तर: परिचय: भक्ति आंदोलन की शुरुआत दक्षिण भारत में 7वीं से 12वीं सदी के बीच हुई, जो कवि संतों के उपदेशों के माध्यम से हुआ, जिन्हें आल्वार्स और नयनार कहा जाता है, जिनकी भक्ति कविताएँ 10वीं सदी में संकलित की गई थीं। कबीर, गुरु नानक, मीराबाई, सूरदास, तुलसीदास, चैतन्य जैसे कई प्रमुख संत भक्ति आंदोलन के भाग रहे हैं। भक्ति संतों ने उस समय की लोकप्रिय सामाजिक परंपराओं और बुराइयों के खिलाफ आवाज उठाई, जैसे:

• अनुष्ठानवाद का अस्वीकरण: अनुष्ठानों के बजाय, भक्तों ने ईश्वर की पूजा को प्रेम और भक्ति के माध्यम से महत्व दिया।
• जातिवाद की आलोचना: भक्त संतों ने सभी जातियों के समानता पर जोर दिया। उन्होंने कहा कि ईश्वर के सामने कोई ऊँचा या नीचा नहीं है। सभी समान हैं।
• एकेश्वरवाद: भक्त संतों ने बहुदेववाद की निंदा की। भक्त आंदोलन एकेश्वरवादी था, जो एक ईश्वर में विश्वास करता था, जो सर्वोच्च प्राणी और सृष्टिकर्ता है।
• सामान्य स्थानीय भाषाओं और बोलियों का उपयोग: चूंकि ये संत उन लोगों तक पहुँचना चाहते थे जो कठोर जाति नियमों के कारण बाहर रखे गए थे, भक्त संतों ने संवाद के लिए स्थानीय बोलियों का उपयोग किया। उन्होंने पारंपरिक गद्य के बजाय दोहों के रूप में उपदेश दिया। भक्त आंदोलन ने देश के विभिन्न हिस्सों में स्थानीय भाषा और साहित्य के विकास को बढ़ावा दिया। कबीर ने हिंदी का उपयोग किया, नानक ने गुरुमुखी और चैतन्य ने बंगाली का।
• हिंदू-मुस्लिम मित्रता: जातियों की समानता पर जोर देने के कारण, अन्य धर्म हिंदू धर्म के करीब आए। भक्त संतों ने हिंदू-मुस्लिम मित्रता, सहिष्णुता और दोस्ती पर जोर दिया।

निष्कर्ष: इस प्रकार भक्त आंदोलन का विद्रोही प्रभाव हिंदू धर्म के सभी क्षेत्रों में महसूस किया गया। इसने धर्म में एक बड़ा सुधार किया। जाति प्रणाली के बुराइयों, अनावश्यक अनुष्ठानवाद और हिंदू धर्म की ब्राह्मणवादी orthodoxy को आंदोलन के दौरान प्रमुख सामाजिक-धार्मिक सुधारकों की शक्तिशाली आवाजों के कारण एक झटका मिला। एक गहरा परिवर्तन आया जिसने एक उदार और समग्र भारतीय समाज की नींव रखी।

प्रश्न 3: भारत में भक्त आंदोलन के उदय के पीछे क्या कारण थे और इसका प्रभाव क्या था? (UPSC GA 1 Mains)

परिचय: भक्ति आंदोलन का विकास तमिलनाडु में सातवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच हुआ। यह Nayanars (शिव के भक्त) और Alvars (विष्णु के भक्त) की भावनात्मक कविताओं में परिलक्षित हुआ। ये संत धर्म को केवल एक ठंडी औपचारिक पूजा के रूप में नहीं देखते थे, बल्कि इसे पूजा करने वाले और पूजा जाने वाले के बीच प्रेम पर आधारित एक प्रेमपूर्ण बंधन के रूप में मानते थे। यह आंदोलन मूलतः दक्षिण भारत में 9वीं शताब्दी में शंकराचार्य के साथ शुरू हुआ और भारत के सभी हिस्सों में फैल गया। 16वीं शताब्दी तक यह एक बड़ी आध्यात्मिक शक्ति बन गया, विशेषकर कबीर, नानक और श्री चैतन्य की महान लहर के बाद।

• हिंदू समाज में व्याप्त बुराइयाँ: हिंदू समाज में जाति व्यवस्था की कठोरता, अप्रासंगिक अनुष्ठान और धार्मिक प्रथाएँ, अंधविश्वास और सामाजिक सिद्धांतों जैसी कई सामाजिक विसंगतियाँ थीं। सामान्य लोगों ने इन सामाजिक बुराइयों के प्रति एक नकारात्मक दृष्टिकोण विकसित किया और उन्हें एक उदार धर्म की आवश्यकता थी जहां वे सरल धार्मिक प्रथाओं से जुड़ सकें।
• धर्म की जटिलता: वेदों और उपनिषदों की उच्च दार्शनिकता सामान्य लोगों के लिए बहुत जटिल थी। वे पूजा का एक सरल तरीका, सरल धार्मिक प्रथाएँ और सरल सामाजिक रीति-रिवाज चाहते थे। विकल्प था भक्ति मार्ग—यह एक सरल भक्ति का तरीका था जिससे सांसारिक जीवन से मुक्ति प्राप्त की जा सके।
• धार्मिक सुधारकों की भूमिका: आंदोलन के प्रमुख प्रवक्ता थे शंकर, रामानुज, कबीर, नानक, श्री चैतन्य, मीराबाई, रामानंद, नामदेव, निम्बार्क, माधव, एकनाथ, सूरदास, तुलसीदास, तुकाराम, वाल्लभाचार्य और चंडीदास। उन्होंने भक्ति आंदोलन के प्रवर्तक के रूप में लोगों को सबसे सरल भक्ति और प्रेम से पूजा करने का आह्वान किया।
• प्रतिस्पर्धी धर्मों की चुनौती: मुस्लिम शासन और इस्लाम का प्रभाव हिंदू जन masses में डर पैदा करता था। हिंदुओं ने कुछ कट्टर शासकों के तहत बहुत कष्ट सहा था। उन्हें अपने निराशाजनक दिलों को ठंडा करने के लिए कुछ सांत्वना चाहिए थी।
• सूफीवाद का प्रभाव: मुस्लिम समुदाय के सूफी संतों ने भी इस आंदोलन को प्रेरित किया। दोनों में कुछ समान तंतुओं ने गूंज पैदा की।

भक्ति आंदोलन का प्रभाव:

• भक्ति के प्रवक्ताओं ने अवैध कार्यों जैसे कि शिशु हत्या और सती के खिलाफ जोरदार आवाज उठाई और शराब, तंबाकू और ताड़ी के निषेध को प्रोत्साहित किया।
• व्यभिचार और समलैंगिकता को भी हतोत्साहित किया गया। उनका उद्देश्य उच्च नैतिक मूल्यों को बनाए रखते हुए एक अच्छे सामाजिक क्रम की स्थापना करना था।
• एक और महत्वपूर्ण प्रभाव था हिंदू और मुस्लिम समुदायों के बीच एकता लाना। इस आंदोलन ने दोनों के बीच बढ़ती कड़वाहट को कम करने और भ्रांति को दूर करने का प्रयास किया।
• भक्ति आंदोलन के संतों और सूफी संतों ने सभी के बीच दोस्ती, भाईचारा, सहिष्णुता, शांति और समानता का संदेश फैलाया।
• आंदोलन के दौरान भगवान की पूजा और विश्वास का तरीका एक नया मोड़ ले लिया। इसके बाद, भगवान के प्रति भक्ति और प्रेम को महत्व दिया गया, जो सभी का भगवान है—हिंदुओं और मुसलमानों का भी।
• भक्ति या सर्वशक्तिमान के प्रति प्रेम इस आंदोलन का केंद्रीय विषय था।
• भक्ति संतों द्वारा शुरू की गई सहिष्णुता, सामंजस्य और आपसी सम्मान की भावना का एक और स्थायी प्रभाव—सत्यापीर का एक नया संप्रदाय उभरा। इसकी शुरुआत जौनपुर के राजा हुसैन शाह के प्रयासों से हुई, जिसने बाद में अकबर द्वारा अपनाए गए उदारता के सिद्धांत का मार्ग प्रशस्त किया।
• भक्ति आंदोलन ने देश के विभिन्न हिस्सों में देशी भाषाओं और साहित्य के विकास को बढ़ावा दिया। कबीर ने हिंदी में, नानक ने गुरमुखी में और चैतन्य ने बंगाली में उपदेश दिया।

निष्कर्ष
इतने लंबे समय तक चलने वाले प्रभावों के साथ, मध्यकालीन समाज का धार्मिक अवसाद किनारे कर दिया गया। शिक्षाएं दबाए गए वर्गों के लिए एक चिकित्सा की तरह कार्य करती थीं। एक गहरा परिवर्तन आया जिसने एक उदार और समग्र भारतीय समाज की नींव रखी।

प्रश्न 4: भक्ति साहित्य की प्रकृति और इसके भारतीय संस्कृति में योगदान का मूल्यांकन करें। (UPSC GS 1 मेन) उत्तर:

परिचय: भक्ति आंदोलन का विकास तमिलनाडु में सातवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच हुआ। इसकी शुरुआत दक्षिण भारत में नौवीं शताब्दी में शंकराचार्य के साथ हुई और यह भारत के सभी हिस्सों में फैल गई। 16वीं शताब्दी तक यह एक महान आध्यात्मिक शक्ति बन गई, विशेष रूप से कबीर, नानक और श्री चैतन्य द्वारा उत्पन्न महान लहर के बाद।

• भक्ति साहित्य की प्रकृति:
  • धर्मों के बीच सामंजस्य: भक्ति और सूफी एक-दूसरे का समर्थन करते थे और विभिन्न सूफी संतों की रचनाएँ सिखों के धार्मिक ग्रंथों में स्थान पाई। श्री गुरु ग्रंथ साहिब ने कबीर की शिक्षाओं को शामिल किया।
  • भक्ति सम्प्रदाय का प्रसार: यह स्थानीय भाषाओं के उपयोग के कारण आम जनता के द्वारा आसानी से समझा गया।
  • समावेशी साहित्य: इसने संप्रदायवाद और जातिवाद को समाप्त करने का प्रचार किया। भक्ति साहित्य ने जातियों और अछूतों के समावेश की मांग की।
  • परंपरागत समाज के असंवैधानिक रिवाजों के खिलाफ: मुस्लिम कवियों दौलत काजी और सैयद अलाओल ने ऐसी कविताएँ लिखीं जो हिंदू धर्म और इस्लाम का सांस्कृतिक संश्लेषण थीं।
• भक्ति साहित्य का योगदान:
  • स्थानीय भाषाओं का विकास: भक्ति साहित्य ने देश के विभिन्न हिस्सों में स्थानीय भाषाओं के विकास को बढ़ावा दिया।
  • पूर्वी उत्तर प्रदेश में सूफी संत जैसे मुल्ला दाउद, ‘चंदायन’ के लेखक, और मलिक मुहम्मद जायसी, ‘पद्मावती’ के लेखक, ने हिंदी में लिखा और सूफी अवधारणाओं को आम आदमी के लिए समझने योग्य रूप में प्रस्तुत किया।
  • पूर्वी भाषाओं में, चैतन्य और कवि चंडीदास ने राधा-कृष्ण के प्रेम विषय पर व्यापक रूप से लिखा।
  • भक्ति नेता शंकरदेव ने 15वीं शताब्दी में ब्रह्मपुत्र घाटी में असमिया का उपयोग लोकप्रिय बनाया। उन्होंने अपने विचारों को फैलाने के लिए एक पूरी तरह से नया माध्यम अपनाया।
  • आज के महाराष्ट्र में, संत एकनाथ और तुकाराम जैसे संतों के हाथों मराठी अपने चरम पर पहुँची।
  • अन्य प्रमुख संतों जैसे कबीर, नानक, और तुलसीदास ने अपने आकर्षक गीतों और आध्यात्मिक व्याख्यान के साथ क्षेत्रीय साहित्य और भाषा में अपार योगदान दिया।
  • नई सांस्कृतिक परंपरा का उदय: भक्ति और सूफीवाद के प्रभाव से नई सांस्कृतिक परंपरा का उदय हुआ।
  • सिख धर्म, कबीर पंथ आदि जैसे नए संप्रदायों का भी उदय हुआ।
  • साहित्यिक आंदोलन: इसने कविता को राजाओं की प्रशंसा से मुक्त किया और आध्यात्मिक विषयों को पेश किया।
  • शैली का दृष्टिकोण: इसने सरल और सुलभ शैलियों जैसे वचन (कन्नड़ में), साखियाँ, दोहे और विभिन्न भाषाओं में अन्य रूपों को पेश किया और संस्कृत की मीट्रिकल रूपों की प्रधानता को समाप्त किया।
  • भक्ति आंदोलन के विचारों ने उनके द्वारा छोड़े गए विशाल साहित्य के माध्यम से समाज की सांस्कृतिक भावना में प्रवेश किया।
  • उनके विचारों में सामंजस्य ने न केवल हमें संभावित अंतर्विरोधों से बचाया बल्कि सहिष्णुता की भावना भी बनाई।
  • सामान्य जनता को आकर्षित करने के लिए, उनके संदेशों को गीतों, कहावतों और कहानियों में रूपांतरित किया गया, जिससे अवधी, भोजपुरी, मैथिली और कई अन्य भाषाओं का विकास हुआ।