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परिचय

भारत में राष्ट्रीयता एक शक्तिशाली विचार है जो ब्रिटिश शासन के दौरान विकसित हुआ। यह वह समय था जब लोग एकजुट होने लगे और अपने देश की स्वतंत्रता के लिए लड़ने लगे, वे स्वयं को शासित करने के बजाय ब्रिटिशों द्वारा शासित होना चाहते थे।

एनसीईआरटी सारांश: भारत में राष्ट्रवाद (कक्षा 10) | UPSC CSE के लिए इतिहास (History)

I. यूरोप में आधुनिक राष्ट्रीयता:

राष्ट्र-राज्यों का निर्माण: नए राष्ट्र-राज्यों के निर्माण से जुड़ा हुआ।
पहचान और संबंध: लोगों की पहचान और संबंध की समझ में बदलाव आया।
नए प्रतीक और आइकन: नए प्रतीकों, आइकनों, गीतों, और विचारों का परिचय, जिन्होंने नए संबंध बनाए और समुदाय की सीमाओं को पुनर्परिभाषित किया।
लंबी प्रक्रिया: अधिकांश देशों में राष्ट्रीय पहचान का निर्माण एक क्रमिक प्रक्रिया थी।

II. भारत में राष्ट्रीयता का विकास:

एंटी-कॉलोनियल आंदोलन: भारत में आधुनिक राष्ट्रीयता का उदय एंटी-कॉलोनियल संघर्ष से निकटता से जुड़ा हुआ था।
संघर्ष के माध्यम से एकता: लोग उपनिवेशी शासन के खिलाफ अपनी लड़ाई के माध्यम से साझा एकता की खोज करने लगे।
साझा उत्पीड़न: उपनिवेशी शासन के तहत उत्पीड़न का अनुभव विभिन्न समूहों के बीच एक सामान्य बंधन बना।
विभिन्न अनुभव: विभिन्न वर्गों और समूहों ने उपनिवेशवाद का अनुभव विविध तरीकों से किया और स्वतंत्रता के बारे में भिन्न विचार थे।

III. कांग्रेस और महात्मा गांधी:

एकता की स्थापना: महात्मा गांधी के नेतृत्व में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने इन विविध समूहों को एक आंदोलन में एकजुट करने का प्रयास किया।
चुनौतियाँ: एकता स्थापित करने की प्रक्रिया संघर्षों के बिना नहीं थी।

IV. ऐतिहासिक ध्यान:

1920 का दशक और आगे: यह अध्याय 1920 के दशक से आगे की कहानी को जारी रखता है, जिसमें गैर-योगदान और नागरिक अवज्ञा आंदोलनों पर ध्यान केंद्रित किया गया है।
कांग्रेस की भूमिका: यह अध्ययन किया गया है कि कांग्रेस ने राष्ट्रीय आंदोलन को विकसित करने का प्रयास कैसे किया।
सामाजिक समूहों की भागीदारी: यह विश्लेषण किया गया है कि विभिन्न सामाजिक समूहों ने आंदोलन में कैसे भाग लिया।
कल्पना को पकड़ना: यह अन्वेषण किया गया है कि कैसे राष्ट्रीयता ने भारतीय लोगों की कल्पना को प्रभावित किया।

गैर-योगदान आंदोलन

V. राष्ट्रीयता लोगों की कल्पना को पकड़ना

नए प्रतीक, आइकन, गीत और विचार ने संबंध बनाए और समुदाय की सीमाओं को फिर से परिभाषित किया।
जैसे-जैसे राष्ट्रीयता बढ़ी, लोगों की अपनी पहचान और belonging की समझ में बदलाव आया।
नई राष्ट्रीय पहचान का निर्माण एक लंबी और जटिल प्रक्रिया थी।
भारत में राष्ट्रीयता उपनिवेश विरोधी आंदोलन और विभिन्न सामाजिक समूहों के अनुभवों द्वारा आकारित हुई।

पहला विश्व युद्ध, ख़िलाफ़त और गैर-योगदान

प्रथम विश्व युद्ध, खिलाफत और असहयोग

1919 के बाद के वर्षों में, भारत में राष्ट्रीय आंदोलन में महत्वपूर्ण विकास हुए, जिसमें आंदोलन नए क्षेत्रों में फैला, नए सामाजिक समूहों को शामिल किया, और संघर्ष के नए तरीके अपनाए। इन विकासों को निम्नलिखित कारकों और उनके प्रभावों के माध्यम से समझा जा सकता है:

I. युद्ध के बाद की आर्थिक और राजनीतिक स्थिति

युद्ध के कारण रक्षा व्यय में जबरदस्त वृद्धि हुई, जो युद्ध के ऋण और बढ़े हुए करों, जिसमें कस्टम ड्यूटी में वृद्धि और आयकर की शुरुआत शामिल थी, से वित्त पोषित की गई।
1913 और 1918 के बीच कीमतें दोगुनी हो गईं, जिससे आम लोगों के लिए अत्यधिक कठिनाइयाँ पैदा हुईं।
ग्रामीण क्षेत्रों में बलात्कारी भर्ती ने व्यापक गुस्से को जन्म दिया।

II. फसल विफलता और अकाल

1918-19 और 1920-21 में, भारत के कई हिस्सों में फसलें विफल हो गईं, जिसके परिणामस्वरूप गंभीर खाद्य संकट उत्पन्न हुआ।
इन अकालों के साथ एक इन्फ्लूएंजा महामारी भी आई।
1921 की जनगणना के अनुसार, 12 से 13 मिलियन लोग अकाल और महामारी के कारण मारे गए।
लोगों को उम्मीद थी कि युद्ध के बाद उनकी कठिनाइयाँ समाप्त हो जाएंगी, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। इस चरण में, एक नए नेता का उदय हुआ और राष्ट्रीय आंदोलन के लिए संघर्ष का एक नया तरीका सुझाया।

महामारी और भूख

इन विकासों के राष्ट्रीय आंदोलन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़े, क्योंकि इससे आंदोलन नए क्षेत्रों में फैला और नए सामाजिक समूहों की भागीदारी बढ़ी। इसके अतिरिक्त, इस अवधि के दौरान अपनाए गए संघर्ष के नए तरीकों ने आंदोलन के विकास और भारत की स्वतंत्रता प्राप्ति में योगदान दिया।

सत्याग्रह का विचार

I. सत्याग्रह का सिद्धांत:

सत्याग्रह, जो महात्मा गांधी द्वारा प्रस्तुत एक विधि है, सत्य की शक्ति और अहिंसा के सिद्धांत पर आधारित है।
यह advocates करता है कि यदि कारण न्यायपूर्ण है, तो कोई शारीरिक बल के बिना अन्याय का सामना कर सकता है।
गांधी का विश्वास था कि यह दृष्टिकोण सभी भारतीयों को एकजुट कर सकता है और सत्य की विजय की ओर ले जा सकता है।

सत्याग्रह आंदोलन

II. भारत में सत्याग्रह आंदोलन

गांधी ने जनवरी 1915 में भारत लौटने के बाद विभिन्न सत्याग्रह आंदोलनों का आयोजन किया। वह लोगों को बिना हिंसा का उपयोग किए दमन के खिलाफ संघर्ष के लिए प्रेरित करना चाहते थे।

1. चंपारण आंदोलन (1917)

भारत में गांधी का पहला महत्वपूर्ण सत्याग्रह चंपारण, बिहार में था। उन्होंने ब्रिटिश प्लांटर्स द्वारा लगाए गए दमनकारी बागान प्रणाली के तहत किसानों की दुर्दशा को संबोधित किया।
यह आंदोलन प्लांटर्स को कुछ सुधारों और किसानों के लिए बेहतर परिस्थितियों पर सहमत करने में सफल रहा।

2. खेड़ा सत्याग्रह (1917)

1. खेड़ा जिले के किसानों का सत्याग्रह (1917)

1917 में, गांधी ने गुजरात के खेड़ा जिले के किसानों के लिए एक सत्याग्रह आयोजित किया।
किसान फसल की कमी और प्लेग महामारी से प्रभावित थे।
इन कठिनाइयों के कारण वे कर का भुगतान करने में असमर्थ थे।
किसानों ने कर संग्रह में छूट की मांग की।

2. अहमदाबाद कपड़ा मिल श्रमिकों का सत्याग्रह (1918)

अहमदाबाद में, गांधी ने कपड़ा मिल श्रमिकों के बीच एक सत्याग्रह का नेतृत्व किया जो खराब कामकाजी परिस्थितियों और कम वेतन के खिलाफ प्रदर्शन कर रहे थे।
यह आंदोलन श्रमिकों के लिए उचित वेतन और बेहतर कामकाजी परिस्थितियों को सुरक्षित करने के लक्ष्य से किया गया था।
गांधी की दृष्टिकोण ने एक समझौते के माध्यम से विवाद को हल करने में मदद की, जो श्रमिकों के लिए लाभदायक था।

3. रोलेट अधिनियम

I. रोलेट अधिनियम के खिलाफ राष्ट्रीय स्तर पर सत्याग्रह का शुभारंभ (1919)

गांधीजी ने रोलेट अधिनियम के खिलाफ राष्ट्रीय स्तर पर सत्याग्रह शुरू किया, जिसने सरकार को राजनीतिक गतिविधियों को दबाने के लिए व्यापक शक्तियाँ प्रदान की।
इस अधिनियम ने राजनीतिक कैदियों को बिना मुकदमे के दो वर्षों तक हिरासत में रखने की अनुमति दी।
अन्यायपूर्ण कानूनों के खिलाफ गैर-violent नागरिक अवज्ञा की योजना बनाई गई, जो 6 अप्रैल को एक हार्तल से शुरू हुई।

II. रोलेट अधिनियम के खिलाफ विरोध, हड़तालें और ब्रिटिश प्रशासन की प्रतिक्रिया

विभिन्न शहरों में रैलियाँ और हड़तालें आयोजित की गईं, जिसमें श्रमिक हड़ताल पर गए और दुकानें बंद हो गईं, जिससे ब्रिटिश प्रशासन में डर फैल गया।
स्थानीय नेताओं को गिरफ्तार किया गया, और महात्मा गांधी को दिल्ली में प्रवेश करने से रोका गया।
10 अप्रैल को, पुलिस ने अमृतसर में एक शांति पूर्ण जुलूस पर गोली चलाई, जिसके परिणामस्वरूप सरकारी भवनों पर व्यापक हमले और सैन्य कानून का प्रवर्तन हुआ।

III. जलियांवाला बाग घटना (13 अप्रैल 1919)

13 अप्रैल को जलियांवाला बाग की घटना हुई। जलियांवाला बाग के enclosed क्षेत्र में एक बड़ी भीड़ इकट्ठा हुई, कुछ सरकार के दमनकारी उपायों के खिलाफ प्रदर्शन करने के लिए, जबकि अन्य बैसाखी मेले में शामिल होने आए थे।
जनरल डायर ने क्षेत्र में प्रवेश किया, निकासों को बंद कर दिया और भीड़ पर गोली चला दी, जिससे सैकड़ों लोग मारे गए, ताकि सत्याग्रहियों के बीच आतंक और awe का अनुभव पैदा किया जा सके।
जलियांवाला बाग के नरसंहार के बाद, लोग क्रोधित हो गए और हड़तालें करने लगे, पुलिस के साथ झड़पें हुईं और सरकारी भवनों पर हमले हुए।

IV. परिणाम और व्यापक आंदोलन की आवश्यकता

विभिन्न उत्तर भारतीय शहरों में विरोध प्रदर्शन भड़के, हड़तालें और पुलिस के साथ झड़पें हुईं।
सरकार ने बर्बर दमन के साथ प्रतिक्रिया दी, लोगों को humiliating और आतंकित करने के लिए सत्याग्रहियों को सड़कों पर रेंगने के लिए मजबूर किया और उन्हें कोड़ा मारा।
महात्मा गांधी ने आंदोलन को बंद कर दिया और एक अधिक व्यापक आंदोलन की आवश्यकता को महसूस किया, जिसमें हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ लाने की आवश्यकता थी।

V. खिलाफत मुद्दे के माध्यम से हिंदुओं और मुसलमानों को एकजुट करना

गांधीजी ने खिलाफत मुद्दे के माध्यम से मुसलमानों और हिंदुओं को एकजुट करने का एक अवसर देखा।
प्रथम विश्व युद्ध ओटोमन तुर्की की हार के साथ समाप्त हुआ, जिससे ओटोमन सम्राट, खलीफा, जो इस्लामी दुनिया का आध्यात्मिक प्रमुख भी था, पर कठोर शांति संधि थोपे जाने की चिंता बढ़ गई।
मार्च 1919 में बंबई में खिलाफत समिति का गठन किया गया, और मुस्लिम नेताओं जैसे मोहम्मद अली और शौकत अली ने महात्मा गांधी के साथ संयुक्त जन आंदोलन की संभावना पर चर्चा करना शुरू किया।
सितंबर 1920 में कांग्रेस के कोलकाता सत्र में, गांधीजी ने अन्य नेताओं को खिलाफत और स्वराज के समर्थन में एक नॉन-कोऑपरेशन आंदोलन शुरू करने की आवश्यकता के लिए मनाने में सफल रहे।

नॉन-कोऑपरेशन क्यों?

महात्मा गांधी द्वारा असहयोग आन्दोलन का नेतृत्व

I. भारत में ब्रिटिश शासन की स्थापना

महात्मा गांधी ने हिंद स्वराज (1909) में कहा कि भारत में ब्रिटिश शासन की स्थापना और उसका अस्तित्व भारतीयों के सहयोग से संभव हुआ।
उन्होंने विश्वास व्यक्त किया कि यदि भारतीय सहयोग नहीं करते, तो ब्रिटिश शासन एक वर्ष के भीतर समाप्त हो जाएगा, जिससे स्वराज (स्व-शासन) की प्राप्ति होगी।

II. गांधी का असहयोग आन्दोलन का प्रस्ताव

गांधी ने असहयोग आन्दोलन के लिए एक चरणबद्ध दृष्टिकोण का सुझाव दिया।

चरण 1: सरकार द्वारा दिए गए उपाधियों का त्याग करें, नागरिक सेवाओं, सेना, पुलिस, न्यायालयों, विधायी परिषदों, स्कूलों और विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार करें।
चरण 2: यदि सरकार दमन का प्रयोग करती है, तो एक पूर्ण नागरिक अवज्ञा अभियान शुरू करें।

1920 की गर्मियों के दौरान, गांधी और शौकत अली ने आन्दोलन के लिए समर्थन जुटाने के लिए व्यापक यात्रा की।

III. कांग्रेस के भीतर चिंताएँ और विरोध

कांग्रेस के कई सदस्यों को प्रस्तावों के बारे में चिंता थी, उन्हें संभावित हिंसा का डर था और वे नवंबर 1920 में होने वाले परिषद चुनावों का बहिष्कार करने के लिए अनिच्छुक थे।
सितंबर से दिसंबर 1920 तक, कांग्रेस के भीतर आन्दोलन को लेकर तीव्र बहस हुई।

IV. प्रस्ताव और अपनाना

दिसंबर 1920 में नागपुर में कांग्रेस सत्र में एक समझौता हुआ, और असहयोग कार्यक्रम को आधिकारिक रूप से अपनाया गया।

V. भागीदारी और धारणाएँ

इस आंदोलन में विभिन्न सामाजिक समूहों की व्यापक भागीदारी देखी गई, हालांकि विभिन्न समूहों के लिए गैर-योगदान की अवधारणा भिन्न थी।
गांधी का दृष्टिकोण भारतीय समाज के विविध वर्गों को स्वतंत्रता संग्राम में एकजुट करने का था।

आंदोलन के भीतर विभिन्न धारणाएँ

आंदोलन के भीतर विभिन्न धारणाएँ

जनवरी 1921 में, गैर-योगदान-खिलाफत आंदोलन शुरू हुआ। इस आंदोलन में विभिन्न सामाजिक समूहों ने भाग लिया, लेकिन इस शब्द का अर्थ विभिन्न लोगों के लिए भिन्न था।

शहरों में आंदोलन

I. आंदोलन का प्रारंभिक चरण

गैर-योगदान आंदोलन का आरंभ शहरी क्षेत्रों में मध्यवर्ग की भागीदारी से हुआ। हजारों छात्रों ने सरकारी स्कूलों और कॉलेजों को छोड़ दिया, जबकि प्रधानाध्यापक और शिक्षक इस्तीफा दे दिए।
वकीलों ने भी आंदोलन के समर्थन में अपनी कानूनी प्रैक्टिस छोड़ दी। अधिकांश प्रांतों में परिषद चुनावों का बहिष्कार किया गया, सिवाय मद्रास के, जहाँ न्याय पार्टी ने इसे सत्ता में आने का अवसर माना।

II. आर्थिक प्रभाव

विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया गया, और विदेशी कपड़े बड़े अलाव में जलाए गए। 1921 में विदेशी कपड़ों का आयात 102 करोड़ रुपये से घटकर 1922 में 57 करोड़ रुपये हो गया।
कई व्यापारी और दुकानदार विदेशी वस्तुओं के व्यापार में शामिल होने या विदेशी व्यापार को वित्तपोषित करने से इनकार करने लगे। भारतीय वस्त्र मिलों और हथकरघा के उत्पादन में वृद्धि हुई क्योंकि लोग केवल भारतीय कपड़े पहनने लगे।

III. चुनौतियाँ और मंदी

खादी

ब्रिटिश

गांवों में विद्रोह

I. गांवों में गैर-योगदान आंदोलन

अवध

जमींदारों द्वारा उच्च किरायों, विभिन्न करों, और मजबूर श्रम (बगार) के खिलाफ प्रदर्शन।
कम राजस्व की मांग, बगार का उन्मूलन, और उत्पीड़क जमींदारों का सामाजिक बहिष्कार।
अवध किसान सभा की स्थापना अक्टूबर 1920 में हुई, जिसका नेतृत्व जवाहरलाल नेहरू, बाबा रामचंद्र, और अन्य ने किया। एक महीने के भीतर, इस क्षेत्र में 300 से अधिक शाखाएँ स्थापित की गईं।
कांग्रेस का उद्देश्य अवध के किसान संघर्ष को गैर-योगदान आंदोलन में एकीकृत करना था।

II. किसान आंदोलन और कांग्रेस नेतृत्व

किसान आंदोलन ऐसे रूपों में विकसित हुआ जो कांग्रेस नेतृत्व द्वारा स्वीकृत नहीं थे, जिनमें ज़मींदारों के घरों पर हमले, बाजारों की लूट और अनाज के भंडारों पर कब्जा शामिल थे। अफवाहें फैल गईं कि गांधी ने कर से बचने और भूमि पुनर्वितरण की स्वीकृति दी थी। कांग्रेस नेतृत्व इन उग्र कार्यों और गांधी के नाम के उपयोग को न्यायसंगत ठहराने में संघर्ष कर रहा था।

अफवाहें फैल गईं कि गांधी ने कर से बचने और भूमि पुनर्वितरण की स्वीकृति दी थी।

III. जनजातीय किसान और स्वराज की व्याख्या

आंध्र प्रदेश के गुडेम पहाड़ियों में, 1920 के प्रारंभ में एक गैर-सामान्य आंदोलन उभरा, जो कांग्रेस के अहिंसक दृष्टिकोण के साथ संरेखित नहीं था।
उपनिवेशी सरकार ने वन संसाधनों तक पहुंच को प्रतिबंधित कर दिया, जिससे आजीविका और पारंपरिक अधिकार प्रभावित हुए।
पहाड़ी लोगों ने सड़क निर्माण के लिए जबरन श्रम (बगार) के खिलाफ विद्रोह किया।
अल्लुरी सिताराम राजू एक नेता के रूप में उभरे, जिन्होंने विशेष शक्तियों का दावा किया और खादी पहनने और शराब से परहेज करने के लिए गांधी के प्रभाव का आह्वान किया।
राजू ने स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए अहिंसा के बजाय बल का उपयोग करने का समर्थन किया।
उनका आंदोलन पुलिस थानों और ब्रिटिश अधिकारियों पर हमलों को शामिल करता था।
राजू ने खादी पहनने और शराब छोड़ने को प्रोत्साहित किया, लेकिन स्वराज प्राप्त करने के लिए बल के उपयोग का समर्थन किया।
स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए ब्रिटिश अधिकारियों और पुलिस थानों के खिलाफ गैर-सामान्य युद्ध।
राजू को 1924 में पकड़ लिया गया और फांसी दी गई, जिससे वह एक लोक नायक बन गए।

स्वराज बागानों में

कर्मचारियों की महात्मा गांधी और स्वराज की समझ

असम के बागान श्रमिकों ने स्वतंत्रता को स्वतंत्र रूप से घूमने और अपने गांवों के साथ संबंध बनाए रखने के अधिकार के रूप में देखा।
1859 का इंटीरियर्स इमिग्रेशन अधिनियम उनके आंदोलन को प्रतिबंधित करता था, जिससे वे चाय बागानों में ही सीमित रह जाते थे।

1859 का इंटीरियर्स इमिग्रेशन अधिनियम उनके आंदोलन को प्रतिबंधित करता था, जिससे वे चाय बागानों में ही सीमित रह जाते थे।

गैर-सहयोग आंदोलन और बागान श्रमिक

हजारों श्रमिकों ने अधिकारियों को चुनौती दी, बागानों को छोड़ दिया और अपने गांवों की ओर लौटने का प्रयास किया, यह विश्वास करते हुए कि गांधी राज उन्हें भूमि देगा। उन्होंने अपने गांवों में भूमि वितरण के वादे पर भरोसा किया। इन श्रमिकों को रेलवे और स्टीमर हड़ताल के कारण अपने स्थानों तक नहीं पहुंचने दिया गया, और उन्हें पुलिस द्वारा पकड़कर पीटा गया।

उन्होंने अपने गांवों में भूमि वितरण के वादे पर भरोसा किया।

असम में श्रमिक, किसान और जनजातीय आंदोलन

स्वराज की धारणा

आंदोलन कांग्रेस के कार्यक्रमों द्वारा परिभाषित नहीं थे, बल्कि श्रमिकों ने स्वराज को अपनी तरह से व्याख्यायित किया।
उनकी क्रियाएँ और आकांक्षाएँ स्वतंत्रता के एक व्यापक दृष्टिकोण को दर्शाती थीं, हालांकि वे पूरी तरह से कांग्रेस के निर्देशों से अवगत नहीं थे।

संपूर्ण भारत के आंदोलन से भावनात्मक संबंध

जनजातियों ने गांधी का नाम लेते हुए 'स्वतंत्र भारत' की मांग की, जो एक बड़े आंदोलन के प्रति उनकी भावनात्मक जुड़ाव को दर्शाता है।
गांधी के नाम पर कार्य करते हुए या अपने कार्यों को कांग्रेस से जोड़ते हुए, उन्होंने अपने तत्काल स्थानीयता से परे एक आंदोलन के साथ अपनी पहचान बनाई।

नागरिक अवज्ञा की ओर

गैर-सहयोग आंदोलन की वापसी

फरवरी 1922 में, महात्मा गांधी ने बढ़ती हिंसा के कारण गैर-सहयोग आंदोलन को वापस ले लिया।
गांधी का मानना था कि सत्याग्रहियों को जन संघर्षों में भाग लेने से पहले उचित प्रशिक्षण की आवश्यकता है।

स्वराज पार्टी का गठन और आंतरिक बहसें

कुछ कांग्रेस नेताओं, जैसे कि C.R. दास और मोतीलाल नेहरू, ने प्रांतीय परिषद चुनावों में भाग लेने की इच्छा व्यक्त की और स्वराज पार्टी का गठन किया।
युवा नेताओं, जैसे कि जवाहरलाल नेहरू और सुभाष चंद्र बोस, ने अधिक उग्र जन आक्रोश और पूर्ण स्वतंत्रता की मांग की।

कुछ कांग्रेस नेताओं, जैसे कि C.R. दास और मोतीलाल नेहरू, ने प्रांतीय परिषद चुनावों में भाग लेने की इच्छा व्यक्त की और स्वराज पार्टी का गठन किया।

वैश्विक आर्थिक मंदी का प्रभाव

कृषि की कीमतें 1926 से गिरने लगीं, जिससे निर्यात में कमी आई और किसानों के लिए अपनी राजस्व का भुगतान करना मुश्किल हो गया। 1930 तक, भारतीय ग्रामीण क्षेत्र आर्थिक मंदी के कारण उथल-पुथल में था।

साइमोन आयोग और विरोध

ब्रिटेन की टोरी सरकार ने भारत में संवैधानिक प्रणाली की समीक्षा के लिए सर जॉन साइमोन के अधीन एक स्टैच्यूटरी आयोग स्थापित किया।
यह आयोग भारत में विरोध का सामना कर रहा था क्योंकि इसमें कोई भारतीय सदस्य नहीं था, जिसके चलते 'गो बैक साइमोन' का नारा देने वाले विरोध प्रदर्शन हुए।
सभी पार्टियों, जिसमें कांग्रेस और मुसलमान लीग शामिल थीं, ने आयोग के खिलाफ प्रदर्शनों में भाग लिया।

वायसराय का प्रस्ताव और पूर्ण स्वराज की मांग

वायसराय लॉर्ड इर्विन ने अक्टूबर 1929 में भारत के लिए 'डोमिनियन स्टेटस' का एक अस्पष्ट प्रस्ताव और भविष्य की संविधान पर चर्चा करने के लिए एक राउंड टेबल कॉन्फ्रेंस की घोषणा की।
यह प्रस्ताव कांग्रेस नेताओं को संतुष्ट नहीं कर सका, और जवाहरलाल नेहरू और सुभाष चंद्र बोस के नेतृत्व में उग्रवादी अधिक आक्रामक हो गए।
दिसंबर 1929 में, नेहरू की अध्यक्षता में लाहौर कांग्रेस ने 'पूर्ण स्वराज' या भारत की पूर्ण स्वतंत्रता की मांग को औपचारिक रूप दिया।
26 जनवरी 1930 को 'पूर्ण स्वराज' दिवस के रूप में घोषित किया गया, जो ब्रिटिश शासन से पूर्ण स्वतंत्रता की मांग को चिह्नित करता है।
स्वतंत्रता के विचार को अधिक सापेक्ष बनाने के लिए, महात्मा गांधी ने इसे रोज़मर्रा की ज़िंदगी के ठोस मुद्दों से जोड़ने का प्रयास किया।

नमक मार्च और नागरिक अवज्ञा आंदोलन

वायसराय इर्विन को मांग पत्र और अल्टीमेटम

गांधी ने 31 जनवरी 1930 को एक पत्र भेजा, जिसमें भारतीय समाज को एकजुट करने के लिए ग्यारह मांगें रखी गईं।
सबसे महत्वपूर्ण मांग नमक कर का उन्मूलन था, जो अमीर और गरीब दोनों पर प्रभाव डालता था।
यदि 11 मार्च तक मांगें पूरी नहीं की गईं, तो कांग्रेस सामाजिक अवज्ञा आंदोलन शुरू करेगी।
इर्विन ने बातचीत करने से इनकार कर दिया, जिससे नमक मार्च की शुरुआत हुई।

गांधी और 78 स्वयंसेवकों ने साबरमती से दांडी तक 240 मील की यात्रा की।
यह मार्च 24 दिनों तक चला, जिसमें प्रतिभागियों ने लगभग 10 मील प्रति दिन चलने का प्रयास किया।
हजारों लोग गांधी के स्वराज और शांति से अवज्ञा के भाषण सुनने के लिए इकट्ठा हुए।
6 अप्रैल को, गांधी दांडी पहुंचे और समुद्री पानी से नमक बनाने के लिए कानून तोड़ा।

महात्मा गांधी और उनके अनुयायियों द्वारा नेतृत्व किए गए नमक मार्च का चित्रण

सामाजिक अवज्ञा आंदोलन

गैर-योगदान आंदोलन से अलग, क्योंकि लोगों से उपनिवेशी कानूनों को तोड़ने के लिए कहा गया।
हजारों लोगों ने नमक कानून का उल्लंघन किया, विदेशी कपड़ों का बहिष्कार किया, और शराब की दुकानों के सामने धरना दिया।
किसानों ने कर देने से इनकार किया, गांव के अधिकारियों ने इस्तीफा दिया, और वनवासियों ने वन कानूनों का उल्लंघन किया।
उपनिवेशी सरकार ने कांग्रेस के नेताओं को गिरफ्तार किया, जिससे हिंसक संघर्ष और दमनात्मक उपाय हुए।

सामाजिक अवज्ञा आंदोलन की मांगें

गांधी-इरविन संधि और गोल मेज सम्मेलन

गांधी ने आंदोलन को समाप्त कर दिया और लंदन में गोल मेज सम्मेलन में भाग लेने के लिए सहमति जताई।
सरकार ने इसके बदले में राजनीतिक कैदियों को रिहा किया।
लंदन में वार्ताएँ विफल हो गईं, और गांधी निराश होकर लौट आए।
भारत लौटने पर, सरकार ने दमन का एक नया चक्र शुरू किया, और गांधी ने आंदोलन को फिर से शुरू किया।

आंदोलन का पतन

नागरिक अवज्ञा आंदोलन एक वर्ष से अधिक समय तक चला लेकिन 1934 तक इसकी गति खो गई।
हालांकि, गांधी के प्रयास भारत के स्वतंत्रता संग्राम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बने रहे।

प्रतिभागियों ने आंदोलन को कैसे देखा

नागरिक अवज्ञा आंदोलन में विभिन्न सामाजिक समूहों की भागीदारी

1. अमीर किसान समुदाय (गुजरात के पटेल, उत्तर प्रदेश के जाट)

व्यापार मंदी और गिरते मूल्यों से गंभीर रूप से प्रभावित हुए।
उच्च राजस्व से लड़ने के लिए आंदोलन का समर्थन किया।
जब आंदोलन बिना राजस्व दरों में संशोधन के समाप्त हुआ, तो निराश हुए।

2. गरीब किसान

जमींदारों को किराया चुकाने में संघर्ष किया।
सामाजिकवादियों और कम्युनिस्टों द्वारा संचालित उग्र आंदोलनों में शामिल हुए।
कांग्रेस के साथ अनिश्चित संबंध, क्योंकि कांग्रेस 'नो रेंट' अभियानों का समर्थन करने में झिझकती थी।

व्यापार वर्ग की भूमिका - भारतीय व्यापारी और उद्योगपति

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान विशाल लाभ अर्जित किए।
व्यापार गतिविधियों को सीमित करने वाली उपनिवेशी नीतियों का विरोध किया।
भारतीय औद्योगिक और वाणिज्यिक कांग्रेस का गठन (1920) और भारतीय वाणिज्य एवं उद्योग मंडल (FICCI) का गठन (1927)।
शुरुआत में नागरिक अवज्ञा आंदोलन का समर्थन किया, लेकिन बाद में आशंकित हो गए।

औद्योगिक श्रमिक वर्ग की भागीदारी

आंदोलन में सीमित भागीदारी

औद्योगिकists ने कांग्रेस के करीब आते हुए खुद को दूर किया।
कुछ श्रमिकों ने विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार, हड़तालें और प्रदर्शन में भाग लिया।
कांग्रेस श्रमिकों की मांगों को अपने कार्यक्रम में शामिल करने के लिए reluctant (अनिच्छुक) थी।

महिलाओं की आंदोलन में भागीदारी

विभिन्न गतिविधियों में बड़े पैमाने पर भागीदारी।
गांधीजी को सुनना, प्रदर्शन मार्च, नमक बनाना, शराब की दुकानों के सामने धरना।
उच्च जाति के शहरी परिवारों और समृद्ध किसान ग्रामीण घरों से महिलाएं।
राष्ट्र की सेवा को एक पवित्र कर्तव्य के रूप में देखा।
महिलाओं की स्थिति में सीमित परिवर्तन।
गांधीजी का मानना था कि महिलाओं का प्राथमिक कर्तव्य घर में है।
कांग्रेस संगठन में महिलाओं को अधिकारिक पदों पर अनुमति देने के लिए reluctant (अनिच्छुक) थी।

नागरिक अवज्ञा की सीमाएं

अछूत और स्वराज का अवधारणा

अछूत, या दलित, कांग्रेस द्वारा अनदेखा महसूस करते थे क्योंकि उच्च जाति के हिंदुओं को ठेस पहुँचाने का डर था।
गांधी ने अछूतता को समाप्त करने का लक्ष्य रखा, उन्हें हरिजन (ईश्वर के बच्चे) कहकर पुकारा और उनके सार्वजनिक स्थानों और सुविधाओं के अधिकारों की वकालत की।
हालांकि, कई दलित नेताओं ने राजनीतिक समाधान की मांग की, जैसे कि शैक्षणिक संस्थानों में आरक्षित सीटें और अलग निर्वाचन क्षेत्र।
गांधी के प्रयासों के बावजूद, नागरिक अवज्ञा आंदोलन में दलितों की भागीदारी सीमित रही।

अछूत, या दलित, कांग्रेस द्वारा अनदेखा महसूस करते थे क्योंकि उच्च जाति के हिंदुओं को ठेस पहुँचाने का डर था।

गांधी ने अछूतता को समाप्त करने का लक्ष्य रखा, उन्हें हरिजन (ईश्वर के बच्चे) कहकर पुकारा और उनके सार्वजनिक स्थानों और सुविधाओं के अधिकारों की वकालत की।

डॉ. बी.आर. आंबेडकर और अविकसित वर्गों का संघ

डिप्रेस्ड क्लासेज असोसिएशन

राउंड टेबल कॉन्फ्रेंस

पुणे पैक्ट

मुस्लिम प्रतिक्रिया: सिविल नाफरमानी आंदोलन

गैर-सम Cooperation

खिलाफत आंदोलन

मुस्लिम लीग

कई मुस्लिम संगठनों ने गैर-सम Cooperation - खिलाफत आंदोलन के पतन के बाद कांग्रेस से अज्ञात महसूस किया।

संदेह और अविश्वास का वातावरण

सिविल नाफरमानी आंदोलन

सामूहिक संबंध की भावना

राष्ट्रीयता और संयुक्त पहचान

राष्ट्रीयता तब फैलती है जब लोग मानते हैं कि वे एक ही राष्ट्र का हिस्सा हैं।
एकता साझा अनुभवों और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के माध्यम से विकसित होती है।
इतिहास, कथा, लोककथाएँ, गीत, लोकप्रिय प्रिंट और प्रतीक राष्ट्रीयता में योगदान करते हैं।

राष्ट्रीय पहचान के दृश्य प्रतीक

बीसवीं सदी में, भारत की पहचान भारत माता की छवि से जुड़ी थी।
यह छवि 1870 के दशक में बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय द्वारा 'वन्दे मातरम्' गीत के माध्यम से बनाई गई थी।
यह छवि समय के साथ विकसित हुई और इसके प्रति श्रद्धा ने राष्ट्रीयता का संकेत दिया।

1870 के दशक में बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय द्वारा 'वन्दे मातरम्' के माध्यम से बनाई गई।

भारतीय लोककथाओं का पुनर्जागरण

राष्ट्रीयतावादियों ने पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करने के लिए लोक कथाएँ, गीत और किंवदंतियाँ रिकॉर्ड कीं।
रवींद्रनाथ ठाकुर और नटेसा शास्त्री लोक पुनरुत्थान आंदोलन के प्रमुख व्यक्ति थे।
लोककथा को राष्ट्रीय साहित्य और लोगों के सच्चे विचारों और विशेषताओं का प्रतिनिधित्व माना गया।

रवींद्रनाथ ठाकुर और नटेसा शास्त्री लोक पुनरुत्थान आंदोलन के प्रमुख व्यक्ति थे।

लोगों को एकजुट करने में प्रतीक और चिन्ह

राष्ट्रीयतावादी नेताओं ने एकता और राष्ट्रीयता को प्रेरित करने के लिए प्रतीकों और चिन्हों का उपयोग किया।
1931 में तिरंगे झंडे को भारत के राष्ट्रीय ध्वज के रूप में अपनाया गया, जो कांग्रेस के झंडे से प्रभावित था।
झंडा ले जाना और प्रदर्शित करना एक विद्रोह का प्रतीक बन गया।

इतिहास की पुनर्व्याख्या

भारतीयों ने इतिहास की पुनर्व्याख्या कर राष्ट्र में गर्व जगाने का प्रयास किया।
उन्होंने प्राचीन समय की शानदार उपलब्धियों पर ध्यान केंद्रित किया, जिसके बाद उपनिवेशीकरण के तहत गिरावट का एक काल आया।
राष्ट्रीयतावादियों के इतिहास ने गर्व और परिवर्तन की इच्छा को प्रेरित करने का लक्ष्य रखा।

भारतीयों ने इतिहास की पुनर्व्याख्या कर राष्ट्र में गर्व जगाने का प्रयास किया।

लोगों को एकजुट करने में समस्याएँ

महत्वाकांक्षी अतीत, जो मुख्य रूप से हिंदू था, ने अन्य समुदायों के लोगों को बहिष्कृत महसूस कराया।
चुनौती एकता की भावना पैदा करना थी, जबकि भारत की विविध सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखा जाए।

निष्कर्ष

बीसवीं सदी के पहले भाग में, विभिन्न समूहों और वर्गों के भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में एकजुट हुए।
महात्मा गांधी के नेतृत्व में कांग्रेस ने अंतर्द्वंद्वों को सुलझाने का प्रयास किया और सुनिश्चित किया कि एक समूह की मांगें दूसरे को अलग न करें।
दूसरे शब्दों में, एक ऐसा राष्ट्र उभर रहा था जिसमें कई आवाजें उपनिवेशी शासन से स्वतंत्रता चाहती थीं।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

प्रश्न 1: रॉलेट अधिनियम क्यों लागू किया गया?

उत्तर: रॉलेट अधिनियम के लागू होने से सरकार को किसी भी व्यक्ति को बिना सुनवाई और अदालत में दोषी ठहराए जेल में डालने का अधिकार मिला।

प्रश्न 2: महात्मा गांधी द्वारा 1916 और 1917 में किसानों के पक्ष में सफलतापूर्वक आयोजित किए गए दो मुख्य 'सत्याग्रह' आंदोलनों के नाम बताएं।

उत्तर: महात्मा गांधी द्वारा किसानों के पक्ष में सफलतापूर्वक आयोजित किए गए दो मुख्य 'सत्याग्रह' आंदोलन हैं:

1916 में चंपारण, बिहार में नील उत्पादकों का आंदोलन।
1917 में गुजरात के खेड़ा जिले में किसानों के राजस्व संग्रह में छूट की मांग के समर्थन में किसानों का सत्याग्रह आंदोलन आयोजित किया गया।

प्रश्न 3: 'वंदे मातरम्' भजन किस उपन्यास में शामिल किया गया था और यह उपन्यास किसके द्वारा लिखा गया था?

उत्तर: 'वंदे मातरम्' भजन उपन्यास आनंदमठ में शामिल किया गया था। इसे बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय द्वारा लिखा गया था।

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