चिश्ती और सुहरवर्दी सिलसिला का परिचय: 15वीं और 16वीं शताब्दी में धार्मिक आंदोलन | UPSC CSE के लिए इतिहास (History) PDF Download

15वीं और 16वीं सदी के धार्मिक आंदोलन

धर्म ने भारतीय लोगों के जीवन में प्रारंभिक समय से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। लेकिन भारत में धर्म कभी स्थिर नहीं रहा; विभिन्न आंदोलन नए विचारों के साथ विकसित हुए और बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया स्वरूप उभरे।

• भारत के विभिन्न हिस्सों में मध्यकालीन समय में उभरे सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, और धार्मिक आंदोलन लोगों को एक सामंजस्यपूर्ण धागे के साथ जोड़ने का प्रयास कर रहे थे।
• सूफी और भक्तिवाद आंदोलन ने मुसलमानों और हिंदुओं के बीच धार्मिक अभिव्यक्ति का एक नया रूप प्रस्तुत किया। सूफी रहस्यवादी थे जिन्होंने इस्लाम में उदारवाद का आह्वान किया। उन्होंने सार्वभौमिक प्रेम पर आधारित समानता वाले समाज पर जोर दिया।

भक्त संतों ने भगवान तक पहुँचने के लिए भक्ति या समर्पण को साधन के रूप में पेश कर हिंदू धर्म को रूपांतरित किया। उनके लिए, जाति का कोई अर्थ नहीं था और सभी मनुष्य समान थे। सूफी और भक्त संतों ने मुसलमानों और हिंदुओं को एक साथ लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सूफी आंदोलन

मिस्टीक्स, जिन्हें सूफियों के नाम से जाना जाता है, इस्लाम में बहुत प्रारंभिक चरण में उभरे। ये संत राज्य से कोई संबंध नहीं रखना चाहते थे - यह परंपरा बाद में भी जारी रही।

• कुछ प्रारंभिक सूफी, जैसे कि महिला मिस्टीक राबिया और मंसूर बिन हल्ज ने भगवान और व्यक्तिगत आत्मा के बीच प्रेम को एक बंधन के रूप में बहुत महत्व दिया।
• अल-ग़ज़ाली, जिन्हें दोनों, पंथनिष्ठ तत्वों और सूफियों द्वारा श्रद्धा दी जाती है, ने सूफीवाद और इस्लामी पंथनिष्ठता के बीच सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। उन्होंने इस कार्य में काफी हद तक सफलता हासिल की। उन्होंने तर्कवादी दर्शन को एक और झटका देते हुए तर्क किया कि भगवान और उनके गुणों का सकारात्मक ज्ञान केवल रहस्योद्घाटन के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है, न कि केवल तर्क द्वारा।
• इस प्रकार, प्रकटित पुस्तक, कुरान, एक सूफी के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थी। इस समय के आसपास, सूफियों को 12 आदेशों या सिलसिलों में व्यवस्थित किया गया। सिलसिलों का सामान्यतः नेतृत्व एक प्रमुख मिस्टीक द्वारा किया जाता था, जो अपने शिष्यों के साथ एक खानकाह या आश्रम में रहते थे।
• शिक्षक या पीर और उनके शिष्यों या मुफिदों के बीच का संबंध सूफी प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। प्रत्येक पीर अपने कार्य को जारी रखने के लिए एक उत्तराधिकारी या वली का नामांकित करता था।
• सूफियों की मठीय संगठन और उनके कुछ अभ्यास जैसे कि पेनेंसी, उपवास, और सांस रोकना कभी-कभी बौद्ध और हिंदू योगिक प्रभाव के रूप में देखे जाते हैं।
• हालाँकि इन संतों ने कोई आदेश स्थापित नहीं किया, उनमें से कुछ लोकप्रिय श्रद्धा के प्रतीक बन गए, जो अक्सर मुसलमानों और हिंदुओं दोनों के लिए होते थे।

चिश्ती और सुहरवर्दी सिलसिलahs

चिश्ती आदेश की स्थापना भारत में ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती द्वारा की गई, जो लगभग 1192 में भारत आए, पृथ्वी राज चौहान की हार और मृत्यु के तुरंत बाद। कुछ समय के लिए लाहौर और दिल्ली में रहने के बाद, वे अंततः अजमेर चले गए, जो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक केंद्र था और पहले से ही एक बड़ा मुस्लिम जनसंख्या थी।

ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती

• शेख मुईनुद्दीन के शिष्यों में बख्तियार काकी और उनके शिष्य फरिदुद्दीन गंज-ए-शक्कर शामिल थे। फरिदुद्दीन ने अपने कार्यों को हंसी और अजोधान (आधुनिक हरियाणा और पंजाब में) तक सीमित रखा।
• हालांकि, चिश्ती संतों में सबसे प्रसिद्ध नज़ामुद्दीन औलिया और नासिरुद्दीन चराग-ए-दिल्ली थे। ये प्रारंभिक सूफी निम्न वर्ग के लोगों, जिसमें हिंदू भी शामिल थे, के साथ स्वतंत्रता से मिलते थे।
• सुहरवर्दी आदेश भारत में लगभग उसी समय में प्रवेश किया, जब चिश्ती आए थे, लेकिन इसकी गतिविधियाँ मुख्यतः पंजाब औरMultan तक सीमित थीं।
• आदेश के सबसे प्रसिद्ध संत शेख शिहाबुद्दीन सुहरवर्दी और हमीद-उद-दीन नागौर थे। चिश्ती संतों के विपरीत, सुहरवर्दी संतों ने गरीबी का जीवन जीने में विश्वास नहीं किया। उन्होंने राज्य की सेवा को स्वीकार किया, और उनमें से कुछ ने धार्मिक विभाग में महत्वपूर्ण पद धारण किए।

भक्ति आंदोलन

भक्ति आंदोलन उस प्रवृत्ति को संदर्भित करता है जिसे मध्यकालीन हिंदू धर्म में कई हिंदू संतों ने आगे बढ़ाया, जिसका उद्देश्य उद्धार प्राप्त करने के लिए भक्ति के तरीके को अपनाकर धार्मिक सुधार लाना था।

• भक्ति का वास्तविक विकास दक्षिण भारत में सातवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच हुआ। जैसा कि पहले देखा गया है, शैव नयनार और वैष्णव अलवार ने जैन और बौद्धों द्वारा प्रचारित तपों की अनदेखी की और उद्धार के एक साधन के रूप में भगवान के प्रति व्यक्तिगत भक्ति का प्रचार किया।
• उन्होंने जाति व्यवस्था की कठोरताओं की अनदेखी की और अपने प्रेम और व्यक्तिगत भक्ति का संदेश विभिन्न दक्षिण भारतीय क्षेत्रों में स्थानीय भाषाओं का उपयोग करके फैलाया।
• हालांकि दक्षिण और उत्तर भारत के बीच कई संपर्क के बिंदु थे, भक्ति संतों के विचारों का दक्षिण से उत्तर भारत में प्रसारण एक धीमी और लंबी प्रक्रिया थी।
• नामदेव एक दर्जी थे जो संत बनने से पहले डाकू बन गए थे। उनकी कविता, जो मराठी में लिखी गई थी, भगवान के प्रति गहन प्रेम और भक्ति की भावना को प्रकट करती है। कहा जाता है कि नामदेव दूर-दूर तक यात्रा करते थे और दिल्ली में सूफी संतों के साथ चर्चाओं में भाग लेते थे।
• रामानंद, जो रामानुज के अनुयायी थे, का जन्म प्रयाग (इलाहाबाद) में हुआ और वे वहीं और बनारस में रहे। उन्होंने भगवान विष्णु की पूजा के स्थान पर राम की पूजा को प्रतिस्थापित किया। उन्होंने सभी जातियों, यहां तक कि नीच जातियों से शिष्य बनाए।
• उन्होंने अपने गोद लिए पिता के पेशे को सीखा, लेकिन काशी में रहते हुए हिंदू और मुस्लिम संतों दोनों के संपर्क में आए। कबीर, जिन्हें सामान्यतः पंद्रहवीं शताब्दी में रखा जाता है, ने उस ईश्वर की एकता पर जोर दिया जिसे वे कई नामों से पुकारते थे, जैसे राम, हरि, गोविंद, अल्लाह, साईं, साहिब आदि।
• उन्होंने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्राओं, पवित्र नदियों में स्नान या नमाज़ जैसी औपचारिक पूजा में भाग लेने की प्रथा की कड़ी निंदा की। न ही उन्होंने संत शास्त्री जीवन के लिए सामान्य गृहस्थ जीवन को छोड़ने की आवश्यकता समझी। कबीर ने जाति व्यवस्था, विशेषकर अछूतता की प्रथा की कड़ी निंदा की और मानव की मौलिक एकता पर जोर दिया।

गुरु नानक देव जी

गुरु नानक, जिनकी शिक्षाओं से सिख धर्म की उत्पत्ति हुई, 1469 में रावी नदी के किनारे स्थित तालवंडी (जिसे अब ननकाना कहा जाता है) गाँव में एक खत्री परिवार में जन्मे थे। कुछ समय बाद, उन्होंने एक रहस्यमय दृष्टि प्राप्त की और संसार का त्याग कर दिया। उन्होंने भजन रचे और उन्हें अपने विश्वसनीय सेवक, मारदाना द्वारा बजाए जाने वाले एक तार वाद्य यंत्र, रबाब के साथ गाया।

• कहा जाता है कि नानक ने भारत भर में और यहां तक कि श्रीलंका, मक्का और मेडिना जैसे स्थानों का भ्रमण किया। उन्होंने अपने प्रति बहुत से लोगों को आकर्षित किया और उनकी नाम और प्रसिद्धि 1538 में उनकी मृत्यु से पहले दूर-दूर तक फैल गई।
• कबीर की तरह, नानक ने एक ही भगवान पर जोर दिया, जिनके नाम का जाप करके और प्रेम तथा भक्ति से उन पर ध्यान केंद्रित करके जाति, धर्म या संप्रदाय के भेद के बिना मुक्ति प्राप्त की जा सकती है।
• हालांकि, नानक ने भगवान के पास जाने की पहली शर्त के रूप में चरित्र और आचरण की शुद्धता पर बहुत जोर दिया और मार्गदर्शन के लिए गुरु की आवश्यकता को माना। कबीर की तरह, उन्होंने मूर्तिपूजा, तीर्थयात्रा और विभिन्न धर्मों के अन्य औपचारिक अनुष्ठानों की कड़ी निंदा की।
• उन्होंने एक मध्य मार्ग का समर्थन किया जिसमें आध्यात्मिक जीवन को गृहस्थ के कर्तव्यों के साथ जोड़ा जा सकता है।
• नानक का नया धर्म स्थापित करने का कोई इरादा नहीं था। उनका सर्व-समावेशी दृष्टिकोण हिंदुओं और मुसलमानों के बीच भेद को समाप्त करने का प्रयास करता था, ताकि शांति, सद्भावना और आपसी सहयोग का वातावरण बनाया जा सके। यही कबीर का भी उद्देश्य था।

वैष्णव आंदोलन

कबीर और नानक द्वारा संचालित गैर-संप्रदायिक आंदोलन के अलावा, उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन भगवान विष्णु के दो अवतारों, राम और कृष्ण की पूजा के चारों ओर विकसित हुआ।

• कृष्ण के बचपन के कारनामे और गोपालिनियों के साथ, विशेष रूप से राधा के साथ, उनके प्रेम कहानी के विषय बने, जो 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान रहने वाले संत-शायरों की एक उल्लेखनीय श्रृंखला की विशेषता थी।
• उन्होंने राधा और कृष्ण के बीच के प्रेम का उपयोग एक रूपक के रूप में किया ताकि प्रेम के रिश्ते को दर्शा सकें, जो व्यक्तिगत आत्मा और परम आत्मा के बीच के संबंध को दर्शाता है।

वैष्णववाद

• नरसिंह मेहता के गुजरात में, मीरा के राजस्थान में, सूरदास के पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, और चैतन्य के बंगाल और उड़ीसा में लेखन ने एक अद्वितीय प्रेम और काव्यात्मक उल्लास के ऊँचाइयों को प्राप्त किया जो जाति और धर्म की सभी सीमाओं को पार कर गया। यह चैतन्य के जीवन में सबसे स्पष्ट रूप से देखा जाता है।
• नदिया में जन्मे और शिक्षित, जो वेदांत तर्कशास्त्र का केंद्र था, चैतन्य का जीवन का स्वर तब बदल गया जब उन्होंने 22 वर्ष की आयु में गया का दौरा किया और एक तपस्वी द्वारा कृष्ण cult में दीक्षित किया गया।
• वह एक भगवान-प्रेमी भक्त बन गए जो निरंतर कृष्ण का नाम जपते रहे। कहा जाता है कि चैतन्य ने पूरे भारत का दौरा किया, जिसमें वृंदावन भी शामिल है, जब उन्होंने कृष्ण cult को पुनर्जीवित किया।
• लेकिन संत शायरों को सबसे अधिक प्रभावित करने वाला व्यक्ति शायद वल्लभ था, एक तैलंग ब्राह्मण, जो 15वीं शताब्दी के अंतिम भाग और 16वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग में जीवित थे।