एनसीआरटी सारांश: संविधान का दर्शन- 2 | भारतीय राजव्यवस्था (Indian Polity) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

➢ धर्मनिरपेक्षता

• धर्मनिरपेक्ष राज्यों को व्यापक रूप से धर्म को केवल एक निजी मामले के रूप में देखा जाता है। यह कहना है, वे धर्म को सार्वजनिक या आधिकारिक मान्यता देने से इनकार करते हैं । क्या इसका मतलब यह है कि भारतीय संविधान धर्मनिरपेक्ष नहीं है? यह पालन नहीं करता है। हालाँकि, शुरू में 'धर्मनिरपेक्ष' शब्द का उल्लेख नहीं किया गया था, लेकिन भारतीय संविधान हमेशा धर्मनिरपेक्ष रहा है ।
• धर्मनिरपेक्षता की मुख्यधारा, पश्चिमी गर्भाधान का अर्थ है, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और व्यक्तियों के नागरिक अधिकारों जैसे मूल्यों की रक्षा के लिए राज्य और धर्म का पारस्परिक बहिष्कार ।

• फिर, यह कुछ ऐसा है जिसे आप राजनीतिक सिद्धांत में अधिक जानेंगे । 'पारस्परिक बहिष्करण' शब्द का अर्थ यह है: धर्म और राज्य दोनों को एक दूसरे के आंतरिक मामलों से दूर रहना चाहिए । राज्य को धर्म के क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए; इसी तरह धर्म को राज्य की नीति तय नहीं करनी चाहिए या राज्य के आचरण को प्रभावित नहीं करना चाहिए। दूसरे शब्दों में, पारस्परिक बहिष्कार का मतलब है कि धर्म और राज्य को कड़ाई से अलग किया जाना चाहिए ।
• सख्त अलगाव के पीछे क्या उद्देश्य है? यह व्यक्तियों की स्वतंत्रता की रक्षा करना है। जो राज्य संगठित धर्मों को समर्थन देते हैं , वे उन्हें पहले से अधिक शक्तिशाली बनाते हैं। जब धार्मिक संगठन व्यक्तियों के धार्मिक जीवन को नियंत्रित करना शुरू करते हैं, जब वे तय करना शुरू करते हैं कि उन्हें भगवान से कैसे संबंधित होना चाहिए या उन्हें कैसे प्रार्थना करनी चाहिए, व्यक्तियों के पास अपनी धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए आधुनिक राज्य की ओर रुख करने का विकल्प हो सकता है, लेकिन इससे क्या मदद मिलेगी यदि राज्य ने पहले ही इन संगठनों के साथ हाथ मिला लिया है तो उन्हें प्रस्ताव दें?
• व्यक्तियों की धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए, इसलिए राज्य को धार्मिक संगठनों की मदद नहीं करनी चाहिए। लेकिन साथ ही, राज्य को धार्मिक संगठनों को यह नहीं बताना चाहिए कि उनके मामलों का प्रबंधन कैसे किया जाए । वह भी धार्मिक स्वतंत्रता को विफल कर सकता है। इसलिए, राज्य को धार्मिक संगठनों में बाधा नहीं डालनी चाहिए। 
• संक्षेप में, राज्यों को न तो धर्मों की मदद करनी चाहिए और न ही बाधा डालना चाहिए। इसके बजाय, उन्हें खुद को उनसे बांह की लंबाई पर रखना चाहिए। यह धर्मनिरपेक्षता की प्रचलित पश्चिमी अवधारणा रही है।
• भारत में स्थितियां अलग थीं और उन्होंने जो चुनौती पेश की थी, उसका जवाब देने के लिए, संविधान के निर्माताओं को धर्मनिरपेक्षता के वैकल्पिक संकल्पना पर काम करना था ।
  उन्होंने पश्चिमी मॉडल से दो तरीकों से और दो अलग-अलग कारणों से प्रस्थान किया:
  

1. धार्मिक समूहों के अधिकार पहले , जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उन्होंने माना कि अंतर-समानता समानता व्यक्तियों के बीच समानता के रूप में आवश्यक थी। ऐसा इसलिए था क्योंकि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता और आत्म-सम्मान की भावना सीधे उसके समुदाय की स्थिति पर निर्भर थी। यदि एक समुदाय दूसरे पर हावी था, तो उसके सदस्य भी काफी कम मुक्त होंगे। यदि, दूसरी ओर, उनके संबंध समान थे, वर्चस्व की अनुपस्थिति से चिह्नित, तो इसके सदस्य भी सम्मान, स्वाभिमान और स्वतंत्रता के साथ चलेंगे । इस प्रकार, भारतीय संविधान सभी धार्मिक समुदायों को उनके शैक्षणिक संस्थानों को स्थापित करने और बनाए रखने का अधिकार प्रदान करता है। भारत में धर्म की स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्तियों और समुदायों दोनों के धर्म की स्वतंत्रता।
2. राज्य के हस्तक्षेप की शक्ति का दूसरा , भारत में अलगाव का मतलब आपसी बहिष्कार नहीं हो सकता है। ऐसा क्यों है? क्योंकि धार्मिक रूप से स्वीकृत रीति-रिवाज ऐसे सूर्य स्पर्श क्षमता से वंचित व्यक्तियों को सबसे बुनियादी सम्मान  और आत्म-सम्मान से वंचित करते हैं । इस तरह के रीति-रिवाज इतने गहरे और व्यापक थे कि सक्रिय राज्य के हस्तक्षेप के बिना, उनके विघटन की कोई उम्मीद नहीं थी। राज्य को केवल धर्म के मामलों में हस्तक्षेप करना था। इस तरह का हस्तक्षेप हमेशा नकारात्मक नहीं था। राज्य शैक्षिक संस्थानों को सहायता देकर धार्मिक समुदायों की मदद भी कर सकता थाउनके द्वारा चलाएं। इस प्रकार, राज्य धार्मिक समुदायों की मदद या बाधा कर सकता है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि कौन सी क्रिया स्वतंत्रता और समानता जैसे मूल्यों को बढ़ावा देती है। भारत में धर्म और राज्य के बीच अलगाव का मतलब उनका आपसी बहिष्कार नहीं था, बल्कि राजसी दूरी थी, बल्कि एक जटिल विचार था जो राज्य को सभी धर्मों से दूर होने की अनुमति देता था ताकि यह हस्तक्षेप या हस्तक्षेप को रोक सके, इन दोनों में से किसके आधार पर बेहतर होगा स्वतंत्रता, समानता और सामाजिक न्याय को बढ़ावा देना। हमने तीन प्रमुख विशेषताओं का उल्लेख किया है जिन्हें हमारे संविधान की उपलब्धियों के रूप में भी देखा जा सकता है।
3. पहला, हमारा संविधान उदार व्यक्तिवाद के रूपों को पुष्ट और पुष्ट करता है । यह एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है क्योंकि यह एक ऐसे समाज की पृष्ठभूमि में किया जाता है जहां सामुदायिक मूल्य अक्सर व्यक्तिगत स्वायत्तता के प्रति उदासीन या शत्रुतापूर्ण होते हैं।
4. दूसरा, हमारा संविधान व्यक्तिगत स्वतंत्रता से समझौता किए बिना सामाजिक न्याय के सिद्धांत को मानता है। जाति आधारित सकारात्मक कार्रवाई कार्यक्रम के लिए संवैधानिक प्रतिबद्धता से पता चलता है कि भारत अन्य देशों की तुलना में कितना आगे था। क्या कोई भूल सकता है कि अमेरिका में सकारात्मक कार्रवाई कार्यक्रम 1964 के नागरिक अधिकार आंदोलन के बाद शुरू किया गया था, लगभग दो दशक बाद वे भारत में संवैधानिक रूप से फंस गए थे?
5. अंतर-सांप्रदायिक संघर्ष की पृष्ठभूमि के खिलाफ तीसरा , संविधान समूह अधिकारों (सांस्कृतिक विशिष्टताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार) के लिए प्रतिबद्धता बैठता है। यह इंगित करता है कि संविधान के फ्रैमर्स की चुनौतियों का सामना करने के लिए तैयार से अधिक चार दशक से अधिक समय के बाद बहुसांस्कृतिकवाद के रूप में जाना जाता है ।

➢  यूनिवर्सल फ्रेंचाइज

• दो अन्य मुख्य विशेषताओं को भी उपलब्धियों के रूप में माना जा सकता है। सबसे पहले , यह सार्वभौमिक मताधिकार के लिए खुद को प्रतिबद्ध करने के लिए कोई मतलब नहीं है, खासकर जब व्यापक विश्वास है कि भारत में पारंपरिक पदानुक्रम की जीत हुई है और अधिक या कम से कम असंभव को समाप्त करने के लिए, और जब वोट का अधिकार केवल हाल ही में महिलाओं के लिए बढ़ाया गया है और स्थिर, पश्चिमी लोकतंत्रों में श्रमिक वर्ग ।
• एक बार जब किसी राष्ट्र के विचार ने कुलीन वर्ग के बीच जड़ जमा ली, तो लोकतांत्रिक स्वशासन के विचार का पालन किया गया । इस प्रकार, भारतीय राष्ट्रवाद ने हमेशा समाज के हर एक सदस्य की इच्छा के आधार पर एक राजनीतिक आदेश की कल्पना की। एक सार्वभौमिक मताधिकार का विचार सुरक्षित रूप से राष्ट्रवाद के दिल के भीतर है। भारत के संविधान (1895) के रूप में जल्दी , भारत के लिए एक संविधान का मसौदा तैयार करने का पहला गैर-सरकारी प्रयास लेखक ने घोषित किया कि भारत में पैदा होने वाले प्रत्येक नागरिक को देश के मामलों में भाग लेने और भर्ती होने का अधिकार था। सार्वजनिक कार्यालय के लिए। 
• मोतीलाल नेहरू रिपोर्ट (1928) की इस अवधारणा की पुष्टि करता है नागरिकता , दोहराया है कि या तो सेक्स जो इक्कीस वर्ष की आयु प्राप्त कर ली है की हर व्यक्ति प्रतिनिधियों या संसद के घर के लिए वोट करने का अधिकार है। इस प्रकार बहुत पहले से, सार्वभौमिक मताधिकार को सबसे महत्वपूर्ण और वैध साधन माना जाता था जिसके द्वारा राष्ट्र की इच्छा को ठीक से व्यक्त किया जाना था।

➢ संघवाद

• दूसरा ,  जम्मू और कश्मीर (कला। 370) और उत्तर-पूर्व (कला, 371) से संबंधित लेखों को पेश करके , भारतीय संविधान असममित संघवाद की बहुत महत्वपूर्ण अवधारणा का अनुमान लगाता है । हमने संघवाद पर अध्याय में देखा है कि संविधान ने एक मजबूत केंद्र सरकार बनाई है। लेकिन भारतीय संविधान के इस एकात्मक पूर्वाग्रह के बावजूद, एक ही महासंघ के भीतर विभिन्न उपनिवेशों की कानूनी स्थिति और विशेषाधिकार के बीच संवैधानिक रूप से एम्बेडेड अंतर हैं। अमेरिकी संघवाद की संवैधानिक समरूपता के विपरीत , भारतीय संघवाद संवैधानिक रूप से असममित है ।
• कुछ उप-इकाइयों की विशिष्ट आवश्यकताओं और आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, उनके साथ एक अद्वितीय संबंध रखने या उन्हें विशेष दर्जा देने के लिए हमेशा मूल डिजाइन का हिस्सा था।
  उदाहरण के लिए , जम्मू और कश्मीर का भारतीय संघ में प्रवेश संविधान की धारा ३ion० के तहत स्वायत्तता की रक्षा करने की प्रतिबद्धता पर आधारित था । यह एकमात्र राज्य है जो अपने स्वयं के संविधान द्वारा शासित है। इसी तरह, अनुच्छेद 371 ए के तहत , विशेष राज्य का विशेषाधिकार भी पूर्वोत्तर राज्य नागालैंड को दिया गया। यह अनुच्छेद नगालैंड के भीतर पहले से मौजूद कानूनों पर न केवल वैधता प्रदान करता है बल्कि स्थानीय सुरक्षा भी प्रदान करता है। कई अन्य राज्य भी ऐसे विशेष प्रावधानों के लाभार्थी हैं।
• भारतीय संविधान के अनुसार , इस अंतर उपचार के बारे में कुछ भी बुरा नहीं है। हालांकि संविधान ने मूल रूप से इसकी परिकल्पना नहीं की थी, लेकिन भारत अब एक बहुभाषी महासंघ है। प्रत्येक प्रमुख भाषाई समूह को राजनीतिक रूप से मान्यता दी जाती है और सभी को समान माना जाता है। इस प्रकार, भारत का लोकतांत्रिक और भाषाई संघवाद सांस्कृतिक मान्यता के दावों के साथ एकता के दावों को मिलाने में कामयाब रहा है। एक काफी मजबूत राजनीतिक क्षेत्र मौजूद है जो कई पहचानों के खेल की अनुमति देता है जो एक दूसरे के पूरक हैं।

➢ राष्ट्रीय पहचान

• इस प्रकार, संविधान एक सामान्य राष्ट्रीय पहचान को लगातार मजबूत करता है। संघवाद के अध्याय में, आपने यह अध्ययन किया है कि कैसे राष्ट्रीय पहचान के साथ-साथ क्षेत्रीय पहचान को बनाए रखने के लिए भारत प्रयास करता है। ऊपर जो उल्लेख किया गया है उससे यह स्पष्ट है कि यह सामान्य राष्ट्रीय पहचान विशिष्ट धार्मिक या भाषाई पहचान के साथ असंगत नहीं थी । भारतीय संविधान ने इन विभिन्न पहचानों को संतुलित करने का प्रयास किया। फिर भी, कुछ शर्तों के तहत सामान्य पहचान को वरीयता दी गई। यह स्पष्ट किया गया है , धार्मिक पहचान के आधार पर अलग-अलग मतदाताओं की बहस में जिसे संविधान खारिज करता है ।
• पृथक निर्वाचकों को अस्वीकार नहीं किया गया क्योंकि उन्होंने धार्मिक समुदायों के बीच मतभेदों को इस तरह बढ़ावा दिया या क्योंकि उन्होंने राष्ट्रीय एकता की एक सरल धारणा को खतरे में डाल दिया, क्योंकि उन्होंने एक स्वस्थ राष्ट्रीय जीवन को खतरे में डाल दिया। मजबूर एकता के बजाय, हमारे संविधान ने सच्ची बिरादरी, डॉ। अंबेडकर के दिल के लिए एक लक्ष्य को विकसित करने की मांग की । जैसा कि सरदार पटेल ने कहा था, मुख्य उद्देश्य 'एक समुदाय' को विकसित करना था।

• ये सभी पांच मुख्य विशेषताएं हैं जिन्हें संविधान की महत्वपूर्ण उपलब्धियां कहा जा सकता है । हालाँकि, कुछ प्रक्रियात्मक उपलब्धियाँ भी थीं ।
  (i)  सबसे पहले , भारतीय संविधान राजनीतिक विचार-विमर्श में विश्वास को दर्शाता है। हम जानते हैं कि संविधान सभा में कई समूहों और हितों का पर्याप्त प्रतिनिधित्व नहीं था । लेकिन असेंबली में बहस यह दिखाती है कि संविधान के निर्माता अपने दृष्टिकोण में यथासंभव शामिल होना चाहते थे। यह खुलापन लोगों की मौजूदा प्राथमिकताओं को संशोधित करने की इच्छा को दर्शाता है, संक्षेप में, स्वयं के लिए नहीं बल्कि कारणों के संदर्भ में परिणामों को सही ठहराने के लिए। यह अंतर और असहमति में रचनात्मक मूल्य को पहचानने की इच्छा भी दिखाता है।
  (ii) दूसरा , यह समझौता और आवास की भावना को दर्शाता है। ये शब्द, समझौता और आवास, हमेशा अस्वीकृति के साथ नहीं देखे जाने चाहिए। सभी समझौते बुरे नहीं होते।
• यदि मूल्य का कुछ मात्र स्वार्थ के लिए बंद किया जाता है, तो हमने स्वाभाविक रूप से बुरे अर्थों में समझौता किया है। हालांकि, अगर एक मूल्य को दूसरे मूल्य के लिए आंशिक रूप से कारोबार किया जाता है, विशेष रूप से बराबर के बीच मुक्त विचार-विमर्श की एक खुली प्रक्रिया में, तो इस तरीके से आया समझौता शायद ही आपत्ति कर सकता है।
• हम अधिकतम विलाप करते हैं कि हमारे पास सब कुछ नहीं हो सकता है, लेकिन महत्वपूर्ण सभी चीजों को सुरक्षित करने के लिए नैतिक रूप से दोषपूर्ण नहीं हो सकता है। इसके अलावा, इस विचार के प्रति प्रतिबद्धता कि सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय बहुमत से आना चाहिए, बजाए बहुसंख्यक वोट के भी उतना ही नैतिक रूप से सराहनीय है। संविधान की प्रस्तावना लोकतंत्र पर एक कविता की तरह पढ़ती है। इसमें वह दर्शन सम्‍मिलित है जिस पर संपूर्ण संविधान का निर्माण किया गया है। यह सरकार के किसी भी कानून और कार्रवाई की जांच और मूल्यांकन करने के लिए एक मानक प्रदान करता है, यह पता लगाने के लिए कि यह अच्छा है या बुरा। यह भारतीय संविधान की आत्मा है ।
• हम, भारत के लोगों ने , भारत को एक संप्रभु, समाजवादी, धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक गणराज्य का गठन करने और अपने सभी नागरिकों को सुरक्षित करने का संकल्प लिया है ।
• न्याय, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक, विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, विश्वास और पूजा की जीवंतता।
•  स्थिति और अवसर की समानता ; और उन सभी को बढ़ावा देने के लिए।
• बिरादरी ने व्यक्ति और राष्ट्र की एकता और अखंडता की गरिमा का आश्वासन देते हुए, हमारी संविधान सभा में, नवंबर 1949 के इस छब्बीसवें दिन, क्या एतद्द्वारा अपनाएँ, लागू करें? मैं अपने आप को इस संविधान के लिए है।

➢  हम, भारत के लोग

• संविधान को लोगों द्वारा अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से तैयार और अधिनियमित किया गया है, और एक राजा या किसी बाहरी शक्तियों द्वारा उन्हें नहीं सौंपा गया है।

➢ सार्वभौम

• लोगों को आंतरिक और साथ ही बाहरी मामलों पर निर्णय लेने का सर्वोच्च अधिकार है। कोई भी बाहरी शक्ति भारत सरकार को निर्देशित नहीं कर सकती।

➢  समाजवादी

• इसे सामाजिक रूप से तैयार करें और इसे समाज द्वारा समान रूप से साझा किया जाना चाहिए। सरकार को सामाजिक-आर्थिक असमानताओं को कम करने के लिए भूमि और उद्योग के स्वामित्व को विनियमित करना चाहिए।

➢  धर्मनिरपेक्ष

• नागरिकों को किसी भी धर्म का पालन करने की पूरी स्वतंत्रता है। लेकिन कोई आधिकारिक धर्म नहीं है। सरकार सभी धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं को समान सम्मान के साथ मानती है।

➢  लोकतांत्रिक

• सरकार का एक रूप जहां लोग समान राजनीतिक अधिकारों का आनंद लेते हैं, अपने शासकों का चुनाव करते हैं और उन्हें जिम्मेदार ठहराते हैं। सरकार कुछ बुनियादी नियमों के अनुसार चलाई जाती है।

➢  गणतंत्र

• राज्य का प्रमुख एक निर्वाचित व्यक्ति होता है न कि वंशानुगत स्थिति।

➢  न्याय

• नागरिक जाति, धर्म और लिंग के आधार पर भेदभाव नहीं कर सकते। सामाजिक विषमताओं को कम करना होगा। सरकार को सभी के कल्याण के लिए काम करना चाहिए, विशेषकर वंचित समूहों के लिए।

➢  स्वतंत्रता

• नागरिकों में संवैधानिक प्रतिबंध हैं कि वे क्या सोचते हैं, कैसे वे अपने विचारों को व्यक्त करना चाहते हैं और जिस तरह से, वे कार्रवाई में अपने विचारों का पालन करना चाहते हैं।

➢  समानता

• कानून के समक्ष सभी समान हैं। परंपरागत सामाजिक विषमताओं को समाप्त करना होगा। सरकार को सभी के लिए समान अवसर सुनिश्चित करना चाहिए।

➢ बिरादरी

• हम सभी को ऐसा व्यवहार करना चाहिए जैसे कि हम एक ही परिवार के सदस्य हैं। साथी नागरिक को किसी के साथ हीन व्यवहार नहीं करना चाहिए।