स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev

इतिहास (History) for UPSC (Civil Services) Prelims in Hindi

UPSC : स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev

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सामाजिक-सांस्कृतिक सुधार आंदोलन और उनके नेता

1. राजा राममोहन राय और ब्रह्मा समाज 

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  • राजा राममोहन राय (1772-1833), जिन्हें अक्सर भारतीय पुनर्जागरण का जनक और आधुनिक भारत का निर्माता कहा जाता है , ने एकेश्वरवादियों (1809) को गिफ्ट लिखा और बंगाली वेदों और पांच उपनिषदों में अनुवाद करके उन्हें यह साबित करने के लिए कहा कि प्राचीन हिंदू ग्रंथ समर्थन करते हैं एकेश्वरवाद
  • 1814 में, उन्होंने कलकत्ता में आत्मीय सभा (या समाज के मित्र) की स्थापना की। उन्होंने घोषित किया कि वेदांत तर्क पर आधारित है और अगर कारण की मांग की जाती है, तो शास्त्रों से भी विदाई उचित है।
  • यीशु के अपने प्रस्ताव में (1820), उन्होंने नए नियम के नैतिक और दार्शनिक संदेश को अलग करने की कोशिश की राजा राममोहन रॉय ने अगस्त 1828 में ब्रह्म सभा की स्थापना की, इसे बाद में ब्रह्म समाज का नाम दिया गया ।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
  • यह समाज "अनन्त, अनसुना, अपरिवर्तनीय और लेखक और प्रेसीडेंट ऑफ यूनिवर्स की पूजा और आराधना" के लिए प्रतिबद्ध था, समाज मूर्तिपूजा और निरर्थक अनुष्ठानों का विरोध करता है।
  • ब्रह्म समाज का दीर्घकालिक एजेंडा- हिंदू धर्म को शुद्ध करने और एकेश्वरवाद का प्रचार करने के लिए- कारण और वेदों और उपनिषदों के दो स्तंभों पर आधारित था।
  • रॉय के प्रगतिशील विचारों को राजा राधाकांत देब जैसे रूढ़िवादी तत्वों के मजबूत विरोध के साथ मिला जिन्होंने ब्रह्म समाज के प्रचार का मुकाबला करने के लिए धर्म सभा का आयोजन किया।
  • 1833 में रॉय की मृत्यु समाज के मिशन के लिए एक झटका थी।
    ब्रह्म समाज की विशेषताएं इस प्रकार अभिव्यक्त की जा सकती हैं:
    (i) इसने बहुदेववाद  और मूर्तिपूजा का  खंडन किया
    (ii) इसने दिव्य अवतारों (अवतारों) में विश्वास को त्याग दिया।
    (iii)  इससे इनकार किया गया कि कोई भी धर्म मानव अधिकार और विवेक को पार करने वाले अंतिम अधिकार की स्थिति का आनंद ले सकता है।
    (iv) इसने कर्म के सिद्धांत और आत्मा के संचरण पर कोई निश्चित रुख नहीं अपनाया और किसी भी तरह से विश्वास करने के लिए इसे व्यक्तिगत ब्रह्मोस पर छोड़ दिया।
    (v) इसने जाति  व्यवस्था की आलोचना की ।

(ए) राजा राममोहन राय के प्रयास सामाजिक सुधार पर

  • राममोहन सती की अमानवीय प्रथा के खिलाफ एक दृढ़ योद्धा था । उन्होंने 1818 में अपने सती विरोधी संघर्ष की शुरुआत की।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    सती प्रथा
  • उनके प्रयासों को 1829 में सरकारी विनियमन द्वारा पुरस्कृत किया गया जिसने सती प्रथा को अपराध घोषित किया। रॉय ने बहुविवाह  और विधवाओं की अपमानजनक स्थिति पर हमला किया और महिलाओं के लिए विरासत और संपत्ति के अधिकार की मांग की।
  • उन्होंने 1817 में हिंदू कॉलेज को खोजने के लिए डेविड हरे के प्रयासों का समर्थन किया, जबकि रॉय के अंग्रेजी स्कूल ने मैकेनिक्स और वोल्टेयर के दर्शन को पढ़ाया। 1825 में, उन्होंने एक वेदांत कॉलेज की स्थापना की जहाँ भारतीय शिक्षण और पश्चिमी सामाजिक और भौतिक विज्ञान दोनों पाठ्यक्रमों की पेशकश की गई थी।
  • राममोहन एक प्रतिभाशाली भाषाविद् रॉय थे जिन्होंने बंगाली ज़मींदारों की दमनकारी प्रथाओं की निंदा की और अधिकतम किराए के निर्धारण की माँग की। उन्होंने कर मुक्त भूमि पर करों को समाप्त करने की भी मांग की।
  • रॉय में डेविड हरे, अलेक्जेंडर डफ, देबेंद्रनाथ टैगोर, पीके टैगोर, चंद्रशेखर देब और ताराचंद चक्रवर्ती उनके सहयोगी थे।

(बी ) देबेंद्रनाथ टैगोर और ब्रह्मा समाज

  • रवींद्रनाथ टैगोर के पिता महर्षि देबेंद्रनाथ टैगोर (1817-1905) 1842 में समाज में शामिल हुए थे।
  • टैगोर ने तत्त्वबोधिनी  सभा की  स्थापना की (1839 में स्थापित), जो अपने अंग के साथ, बंगाली में तत्त्वबोधिनी पत्रिका के साथ, भारत के अतीत के व्यवस्थित अध्ययन के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण के साथ समर्पित था और राममोहन के विचारों के प्रचार के लिए ब्रह्म समाज ने प्रमुख अनुयायियों को शामिल किया। राममोहन, फिरोज और स्वतंत्र विचारक जैसे ईश्वर चंद्र विद्यासागर और अश्विनी कुमार दत्ता।
  • टैगोर ने दो मोर्चों पर काम किया:
    (i) हिंदू धर्म के भीतर, ब्रह्म समाज एक सुधारवादी आंदोलन था।
    (ii) बाहर के लोगों ने ईसाई मिशनरियों की हिंदू धर्म की आलोचना और धर्मांतरण के उनके प्रयासों का विरोध किया।

(सी) केशब चंद्र सेन और ब्रह्मा समाज

  • ब्रह्मो समाज ने ऊर्जा के एक और चरण का अनुभव किया जब 1858 में पूर्व में समाज में शामिल होने के तुरंत बाद देबेंद्रनाथ टैगोर द्वारा केशव चंद्र सेन (1838-1884) को आचार्य बनाया गया था।
  • केशब (भी केशुब को भी लिखा) आंदोलन को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, और समाज की शाखाएँ बंगाल के बाहर संयुक्त प्रांत, पंजाब, बॉम्बे, मद्रास और अन्य शहरों में खोली गई थीं।
  • 1865 में केशब चंद्र सेन को आचार्य के पद से बर्खास्त कर दिया गया था। 1866 में केशब और उनके अनुयायियों ने भारत के ब्रह्म समाज की स्थापना की, जबकि देबेंद्रनाथ टैगोर के समाज को आदिवासी ब्रह्म समाज कहा जाने लगा
  • 1878 के बाद, केशब के घृणित अनुयायियों ने एक नया संगठन, साधरण ब्रह्म समाज स्थापित किया। साधरण ब्रह्म समाज की शुरुआत आनंद मोहन बोस, शिबचंद्र देब और उमेश चंद्र दत्ता ने की थी। मद्रास प्रांत में कई ब्रह्म केंद्र खोले गए।
  • पंजाब में, दयाल सिंह ट्रस्ट ने 1910 में लाहौर में दयाल सिंह कॉलेज खोलने के द्वारा ब्रह्मो विचारों को आरोपित करने की मांग की। 

➢  ब्रह्म समाज का महत्व

  • इसने विदेश जाने के खिलाफ प्रचलित हिंदू पूर्वाग्रह की निंदा की। इसने समाज में महिलाओं के लिए एक सम्मानजनक स्थिति के लिए काम किया- सती की निंदा की, पुरदाह व्यवस्था को समाप्त करने के लिए काम किया, बाल विवाह और बहुविवाह को हतोत्साहित किया, विधवा पुनर्विवाह के लिए और शैक्षिक सुविधाओं के प्रावधानों के लिए धर्मयुद्ध किया।
  • इसने जातिवाद और अस्पृश्यता पर भी हमला किया, हालांकि इन मामलों में इसने केवल सीमित सफलता प्राप्त की।

2.  प्रतिष्ठा समाज 

  • 1867 में, केशब चंद्र सेन ने आत्माराम पांडुरंग को बॉम्बे में प्रथाना समाज की मदद की ।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    आत्माराम पांडुरंग
  • प्रथना समाज का एक अग्रदूत परमहंस सभा थी, जो उदार विचारों को फैलाने और जाति और सांप्रदायिक बाधाओं को तोड़ने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए एक गुप्त समाज की तरह थी।
  • महादेव गोविंद रानाडे  (1842-1901), 1870 में साम में शामिल हुए, समाज के अन्य नेता आरजी भंडारकर (1837- 1925) और एनजी चंदावरकर (1855-1923) थे। प्रथार्थ सभा महाराष्ट्र के भक्ति पंथ से बहुत जुड़ी हुई थी।
  • एक चार सूत्रीय सामाजिक एजेंडा भी था:
    (i)  जाति व्यवस्था का अस्वीकार।
    (ii)  महिलाओं की शिक्षा।
    (iii) विधवा पुनर्विवाह।
    (iv)  पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए विवाह की उम्र बढ़ाना।
  • धोंडो केशव कर्वे और विष्णु शास्त्री रानाडे के साथ सामाजिक सुधार के चैंपियन थे. 

3. युवा बंगाल आंदोलन और हेनरी विवियन फिरोजियो

  • 'यंग बंगाल मूवमेंट'- 1820 के अंत में और 1830 की शुरुआत में। एक युवा एंग्लो-इंडियन, हेनरी विवियन फिरोजियो (1809-31), जो 1826 से 1831 तक हिंदू कॉलेज में पढ़ाते थे, इस प्रगतिशील प्रवृत्ति के नेता और प्रेरणा थे।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRevहेनरी विवियन डेरोजियो
  • उनकी सीमित सफलता का मुख्य कारण उस समय की प्रचलित सामाजिक परिस्थितियाँ थीं, जो कट्टरपंथी विचारों को अपनाने के लिए परिपक्व नहीं थीं।
  • उदाहरण के लिए, द्रोजियों के पास जनता के साथ किसी भी वास्तविक लिंक का अभाव था, वे किसानों के कारण को लेने में विफल रहे। उनका कट्टरपंथ चरित्र में किताबी था।
  • अपनी सीमाओं के बावजूद, फिरोजियों ने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक सवालों पर राममोहन राय की सार्वजनिक शिक्षा की परंपरा को आगे बढ़ाया। उदाहरण के लिए, उन्होंने भारतीयों को उच्च श्रेणी की सेवाओं में शामिल करने, दमनकारी ज़मींदारों से दंगों की सुरक्षा, ब्रिटिश उपनिवेशों में विदेश में भारतीय श्रमिकों के लिए बेहतर इलाज, कंपनी के चार्टर में संशोधन, प्रेस की स्वतंत्रता और जूरी द्वारा परीक्षण की मांग की।
  • सुरेंद्रनाथ  बनर्जी  ने फिरोजाओं को "बंगाल की आधुनिक सभ्यता के अग्रदूतों के रूप में वर्णित किया, जो कि हमारी जाति के परम्परागत पिता थे, जिनके गुण वंदना को उत्साहित करेंगे और जिनकी असफलताओं पर सौम्यता से विचार किया जाएगा"।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRevसुरेंद्रनाथ बनर्जी

4. ईश्वर चंद्र विद्यासागर

  • विद्यासागर के विचार भारतीय और पश्चिमी विचारों का एक सुखद मिश्रण थे। वह उच्च नैतिक मूल्यों में विश्वास करता था, एक गहरा मानवतावादी था, और गरीबों के लिए उदार था।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    ईश्वर चंद्र विद्यासागर
  • विद्यासागर ने विधवा पुनर्विवाह के समर्थन में एक आंदोलन शुरू किया जिसके परिणामस्वरूप विधवा पुनर्विवाह को वैध बनाया गया। वह बाल विवाह और बहुविवाह के खिलाफ एक धर्मयुद्ध भी थे। उन्होंने महिलाओं की शिक्षा के लिए बहुत कुछ किया।
  • स्कूलों के सरकारी निरीक्षक के रूप में, उन्होंने पैंतीस लड़कियों के स्कूलों को व्यवस्थित करने में मदद की, जिनमें से कई अपने खर्च पर चलते थे।

5. बालशास्त्री जम्भेकर

  • बालश्री जम्भेकर (1812-1846) बंबई में पत्रकारिता के माध्यम से सामाजिक सुधार के अग्रणी थे, उन्होंने ब्राह्मणवादी रूढ़िवादी पर हमला किया और लोकप्रिय हिंदू धर्म में सुधार करने की कोशिश की। उन्होंने 1832 में समाचार पत्र दरपन शुरू किया।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    बालशास्त्री जम्भेकर
  • जिन्हें मराठी पत्रकारिता के पिता के रूप में जाना जाता है । 1840 में, उन्होंने दिगदर्शन शुरू किया जिसमें वैज्ञानिक विषयों के साथ-साथ इतिहास पर लेख प्रकाशित हुए।
  • जम्भेकर ने बॉम्बे नेटिव जनरल लाइब्रेरी की स्थापना की और नेटिव इंप्रूवमेंट सोसाइटी की शुरुआत की, जिसमें एक ऑफशूट स्टूडेंट्स लिटरेरी एंड साइंटिफिक लाइब्रेरी थी।
  • वह कोलाबा वेधशाला के निदेशक होने के अलावा एल्फिंस्टन कॉलेज में हिंदी के पहले प्रोफेसर थे।

6. परमहंस मंडली

  • महाराष्ट्र में 1849 में स्थापित, परमहंस मंडली-दादोबा पांडुरंग, मेहताजी दुर्गाराम और अन्य के संस्थापकों ने एक गुप्त समाज के रूप में शुरू किया, जिसने सामान्य रूप से हिंदू धर्म और समाज को सुधारने का काम किया।
  • समाज की विचारधारा का मानव  धर्म  सभा से गहरा संबंध था ।

7. सत्यशोधक समाज और ज्योतिबा या ज्योतिराव फुले 

  • ज्योतिबा फुले (1827-1890) ने उच्च जाति के वर्चस्व और ब्राह्मणवादी वर्चस्व के खिलाफ एक शक्तिशाली आंदोलन चलाया। फुले ने 1873 में सत्यशोधक समाज (सत्य चाहने वालों की सोसायटी) की स्थापना की, जिसमें पिछड़े वर्गों से आने वाले समाज का नेतृत्व था।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    ज्योतिबा फुले
  • आंदोलन का मुख्य उद्देश्य थे:
    (i) समाज सेवा
    (ii) महिलाओं और निम्न जाति के लोगों में शिक्षा का प्रसार।
  • फुले की रचनाएँ, सर्वजन सत्यधर्म और गुलामगिरी, आम जनता के लिए प्रेरणा स्रोत बन गईं। राम के ब्राह्मणों के प्रतीक के रूप में फुले ने राजा बलि के प्रतीक का उपयोग किया । फुले को उनके सामाजिक सुधार कार्य के लिए 'महात्मा' की उपाधि से सम्मानित किया गया।

8. गोपालहरी देशमुख 'लोकहितवादी'

स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRevगोपालहरी देशमुख

  • गोपाल हरि देशमुख (1823-1892) महाराष्ट्र के एक समाज सुधारक और तर्कवादी थे।
  • उन्होंने सामाजिक सुधार के मुद्दों पर लोकहितवादी के कलम नाम के तहत एक साप्ताहिक  प्रभाकर  के लिए लिखा ।
  • उन्होंने कहा, "यदि धर्म सामाजिक सुधार को मंजूरी नहीं देता है, तो धर्म को बदल दें।"
  • उन्होंने एक साप्ताहिक हाइटेकु शुरू किया, और समय-समय पर ज्ञान प्रकाश, इंदु प्रकाश और लोकहितवादी की स्थापना में अग्रणी भूमिका निभाई।

9. गोपाल गणेश अगरकर

स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRevगोपाल गणेश अगरकर

  • गोपाल गणेश आगरकर (1856-1895) महाराष्ट्र के शिक्षाविद् और समाज सुधारक थे। उन्होंने परंपरा पर अंधे निर्भरता और अतीत के झूठे महिमामंडन की आलोचना की
  • वे लोकमान्य तिलक द्वारा शुरू की गई पत्रिका केसरी के पहले संपादक भी थे। बाद में, उन्होंने अपना आवधिक, सुधाकुर शुरू किया, जो अस्पृश्यता और जाति व्यवस्था के खिलाफ था।

10. सर्वेंट्स ऑफ इंडिया सोसाइटी

  • भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के उदारवादी नेता गोपाल कृष्ण गोखले (1866-1915) ने 1905 में एमजी रानाडे की मदद से सर्वेंट्स ऑफ़ इंडिया सोसाइटी की स्थापना की।
  • समाज का उद्देश्य भारत की सेवा के लिए राष्ट्रीय मिशनरियों को प्रशिक्षित करना था, सभी संवैधानिक माध्यमों से, भारतीय लोगों के सच्चे हितों को बढ़ावा देने के लिए, और निस्वार्थ श्रमिकों का एक कैडर तैयार करना था जो अपने जीवन को समर्पित करना चाहते थे धार्मिक भावना में देश।
  • 1911 में हितावदा  समाज के विचारों को प्रस्तुत करने के लिए प्रकाशित होने लगे। गोखले की मृत्यु (1915) के बाद, श्रीनिवास शास्त्री ने अध्यक्ष पद संभाला।

11. सोशल सर्विस लीग

  • नारायण मल्हार जोशी ने बंबई में सोशल सर्विस लीग की स्थापना की जिसका उद्देश्य लोगों को जीवन और कार्य की बेहतर और उचित परिस्थितियों के लिए सुरक्षित करना था।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
  • जोशी ने अखिल भारतीय ट्रेड यूनियन कांग्रेस  (1920) की भी स्थापना की । 

12. रामकृष्ण आंदोलन और स्वामी विवेकानंद

  • रामकृष्ण परमहंस (1836-1886) की शिक्षाओं को कई अनुयायी मिले। उन्हें हिंदुओं के लिए उपलब्ध उच्चतम आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त हुआ माना जाता है।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    रामकृष्ण परमहंस
  • रामकृष्ण आंदोलन के दो उद्देश्य थे:
    (i)  त्याग और व्यावहारिक आध्यात्मिकता के जीवन के लिए समर्पित भिक्षुओं के एक बैंड को अस्तित्व में लाना, जिनके बीच से वेदांत के सार्वभौमिक संदेश को फैलाने के लिए शिक्षकों और श्रमिकों को बाहर भेजा जाएगा। रामकृष्ण का जीवन।
    (ii) दिव्य शिष्यों को उपदेश के रूप में, सभी पुरुषों, महिलाओं और बच्चों, जाति, पंथ या रंग की परवाह किए बिना, परमात्मा की सत्य अभिव्यक्ति के रूप में, उपदेश, परोपकारी और धर्मार्थ कार्य करने के लिए ले जाने के लिए।
  • परमहंस ने स्वयं  प्रथम उद्देश्य की पूर्ति के लिए रामकृष्ण मठ की नींव रखी । दूसरा उद्देश्य स्वामी विवेकानंद द्वारा लिया गया था रामकृष्ण की मृत्यु के बाद जब वह 1897 में रामकृष्ण मिशन की स्थापना की।
  • रामकृष्ण मठ और मिशन का मुख्यालय कलकत्ता के पास बेलूर में है।

13. स्वामी विवेकानंद

  • नरेंद्रनाथ  दत्ता  (1862-1902), जिन्हें बाद में स्वामी विवेकानंद के रूप में जाना जाने लगा, ने रामकृष्ण के संदेश को फैलाया।स्पेक्ट्रम: सामाजिक सांस्कृतिक सुधार आंदोलनों के सामान्य सर्वेक्षण का सारांश Notes | EduRev
    स्वामी विवेकानंद
  • उनका मिशन परमार्थ (सेवा) और व्यवहार (व्यवहार) और आध्यात्मिकता और दिन-प्रतिदिन के जीवन के बीच की खाई को पाटना था। विवेकानंद ने ईश्वर की मौलिक एकता पर विश्वास किया और कहा, 'हमारी अपनी मातृभूमि के लिए दो महान प्रणालियों, हिंदू धर्म और इस्लाम का एक जंक्शन, एकमात्र आशा है। "
  • 1893 में शिकागो में आयोजित धर्म संसद में, स्वामी विवेकानंद ने अपनी सीखी हुई व्याख्याओं से लोगों पर एक महान छाप छोड़ी। 1897 में उन्होंने रामकृष्ण मिशन की स्थापना की। विवेकानंद एक महान मानवतावादी थे और मानवीय राहत और सामाजिक कार्यों के लिए रामकृष्ण मिशन का उपयोग करते थे।
  • मिशन धार्मिक और सामाजिक सुधार के लिए खड़ा है। विवेकानंद ने सेवा के सिद्धांत की वकालत की।

14. दयानंद सरस्वती और आर्य समाज

  • इसके संस्थापक दयानंद सरस्वती या मूलशंकर (1824-1883) हैं। पहली आर्य समाज इकाई औपचारिक रूप से 1875 में बॉम्बे में उनके द्वारा स्थापित की गई थी और बाद में समाज का मुख्यालय लाहौर में स्थापित किया गया था।
  • दयानंद के विचारों को उनके प्रसिद्ध काम, सत्यार्थ प्रकाश (द ट्रू एक्सपोज़िशन) में प्रकाशित किया गया था। उन्होंने वेदों से प्रेरणा ली और उन्हें भारत का रॉक ऑफ़ एजेस ’माना, जो हिंदू धर्म का अचूक और वास्तविक मूल बीज था। उन्होंने "बैक टू वेद" का नारा दिया।
  • दयानंद ने मथुरा में स्वामी विरजानंद नामक एक अंधे शिक्षक से वेदांत पर शिक्षा प्राप्त की थी। स्वामी दयानंद ने एक बार हिंदू जाति को "बच्चों का बच्चा" कहा था।
  • इस आंदोलन के लिए नाभिक 1886 में पहली बार लाहौर में स्थापित दयानंद एंग्लो-वैदिक (डीएवी) स्कूलों द्वारा प्रदान किया गया था, जिसने पश्चिमी शिक्षा के महत्व पर जोर देने की मांग की थी।
  • स्वामी श्रद्धानंद ने पारंपरिक ढाँचे में शिक्षा प्रदान करने के लिए 1902 में हरद्वार में गुरुकुल की शुरुआत की।
  • आर्य समाज के दस मार्गदर्शक सिद्धांत हैं:
    (i)  ईश्वर सभी सच्चे ज्ञान का प्राथमिक स्रोत है।
    (ii)  भगवान, सर्व-सत्य, सर्व-ज्ञान, सर्वशक्तिमान, अमर, ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में, केवल पूजा के योग्य है।
    (iii) वेद सच्चे ज्ञान की पुस्तकें हैं।
    (iv)  एक आर्य को सत्य को स्वीकार करने और असत्य को छोड़ने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए।
    (v)  धर्म, जो कि सही और गलत का उचित विचार है, सभी कार्यों का मार्गदर्शक सिद्धांत होना चाहिए।
    (vi)  समाज का मुख्य उद्देश्य भौतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक अर्थों में विश्व की भलाई को बढ़ावा देना है।
    (vii)  प्रत्येक व्यक्ति के साथ प्रेम और न्याय से पेश आना चाहिए।
    (viii) अज्ञानता को दूर भगाना है और ज्ञान को बढ़ाना है।
    (ix)  किसी की स्वयं की प्रगति अन्य सभी के उत्थान पर निर्भर होनी चाहिए।
    (x)  मानव जाति की सामाजिक भलाई को किसी व्यक्ति की भलाई के ऊपर रखा जाना है।
  • उनकी मृत्यु के बाद स्वामी का कार्य अन्य लोगों में लाला हंसराज, पंडित गुरुदत्त, लाला लाजपत राय और स्वामी श्रद्धानंद द्वारा आगे बढ़ाया गया था। 

15. सेवा सदन

  • एक पारसी समाज सुधारक, ब्रह्मजी एम। मालाबारी(1853- 1912), 1908 में एक मित्र के साथ सेवा सदन की स्थापना की, दीवान दयाराम गिडुमल
  • यह उनका प्रयास था जिसने आयु की सहमति अधिनियम  को महिलाओं के लिए सहमति की आयु को विनियमित किया।

16. देव समाज

  • शिव नारायण अग्निहोत्री (1850- 1927) द्वारा लाहौर में 1887 में स्थापित इसकी शिक्षाओं को एक पुस्तक, देव शास्त्र में संकलित किया गया था। अग्निहोत्री ने बाल विवाह के खिलाफ बोला। 

17. धर्म सभा

  • राधाकांत देब ने 1830 में इस सभा की स्थापना की। एक रूढ़िवादी समाज, यह यथास्थिति के संरक्षण के लिए खड़ा था।

18. भारत धर्म महामंडल

  • रूढ़िवादी हिंदू धर्म की रक्षा के लिए बनाए गए अन्य संगठन सनातन धर्म सभा (1895) , दक्षिण भारत में धर्म महा परिषद और बंगाल में धर्म महामंडली थे। इन संगठनों ने 1902 में वाराणसी में मुख्यालय के साथ भारत धर्म महामंडल के एकल संगठन का गठन किया ।
  • इस संगठन ने हिंदू धार्मिक संस्थानों के उचित प्रबंधन, हिंदू शिक्षण संस्थानों को खोलने आदि की मांग की, पंडित मदन मोहन मालवीय  इस आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति थे।

19. राधास्वामी आंदोलन

  • शिव दयाल साहब के नाम से प्रसिद्ध तुलसी राम ने 1861 में इस आंदोलन की स्थापना की थी। राधास्वामी एक सर्वोच्च व्यक्ति, गुरु की सर्वोच्चता, धर्मपरायण लोगों की कंपनी ( सत्संग ), और एक सरल सामाजिक जीवन मानते हैं।

20. श्री नारायण गुरु धर्म परिपालन (एसएनडीपी) आंदोलन

  • एसएनडीपी आंदोलन एक क्षेत्रीय आंदोलन का एक उदाहरण था जो अवसादग्रस्त वर्गों और उच्च जातियों के बीच संघर्ष से पैदा हुआ था।
  • यह केरल के एझावाओं के बीच श्री नारायण गुरु स्वामी (1856- 1928) द्वारा शुरू किया गया था । एझावा केरल का सबसे बड़ा जाति समूह था, जिसकी कुल आबादी का 26 प्रतिशत हिस्सा था।
  • नारायण गुरु ने नेयार नदी से एक पत्थर लिया और इसे 1888 में शिवरात्रि पर अरुविप्पुरम में एक शिवलिंग के रूप में स्थापित किया। आंदोलन (अरुविप्पुरम आंदोलन) ने प्रसिद्ध कवि कुमारन को नारायण गुरु के शिष्य के रूप में आकर्षित किया।
  • 1889 में, अरुविप्पुरम क्षेत्र योगम का गठन किया गया था। इस प्रकार अरुविप्पुरम श्री नारायण गुरु धर्म परिपालन योगम (संक्षेप में एसएनडीपी) 1903 में भारतीय कंपनी अधिनियम के तहत नारायण गुरु के साथ इसके स्थायी अध्यक्ष और कुमारन आसन महासचिव के रूप में पंजीकृत हुए।
  • अरुविप्पुरम मंदिर की दीवार पर उन्होंने शब्दों को अंकित किया, "जाति या नस्ल की दीवारों को विभाजित करने या प्रतिद्वंद्वी विश्वास से घृणा करने से रहित, हम सभी यहां भाईचारे में रहते हैं।" 
  • एसएनडीपी योगम ने एझावा के लिए कई मुद्दों को उठाया, जैसे
    (i) पब्लिक स्कूलों में प्रवेश का अधिकार।
    (ii) सरकारी सेवाओं में भर्ती।
    (iii) सड़कों तक पहुंच और मंदिरों में प्रवेश।
    (iv) राजनीतिक प्रतिनिधित्व।

21. वोक्कालिगा संघ

  • मैसूर में वोककई संघ ने 1905 में ब्राह्मण विरोधी आंदोलन चलाया। 

22. न्याय आंदोलन

  • मद्रास प्रेसीडेंसी में यह आंदोलन सीएन मुदलियार, टीएम नायर और पी। त्यागराज द्वारा शुरू किया गया था 1917 में, मद्रास प्रेसीडेंसी एसोसिएशन का गठन किया गया था।

23. स्वाभिमान आंदोलन

  • इस आंदोलन की शुरुआत 1920 के दशक के मध्य में ईवी रामास्वामी नाइकर, एक बालीजा नायडू ने की थी।

24. मंदिर प्रवेश आंदोलन

  • इस बीच, त्रावणकोर के उत्तरी भाग में वैकोम, मंदिर प्रवेश के लिए आंदोलन का केंद्र बन गया।
  • 1924 में, केपी केशव के नेतृत्व में वैकोम सत्याग्रह की शुरुआत केरल में हुई थी। 1931 में जब सविनय अवज्ञा आंदोलन स्थगित हुआ, तब केरल में मंदिर प्रवेश आंदोलन का आयोजन किया गया , 12 नवंबर, 1936 को त्रावणकोर के महाराजा ने सभी हिंदुओं को सरकार द्वारा नियंत्रित मंदिरों को खोलने के लिए एक उद्घोषणा जारी की ।
  • 1938 में मद्रास में सी। राजगोपालाचारी प्रशासन द्वारा एक समान कदम उठाया गया था ।

25. भारतीय सामाजिक सम्मेलन

  • एमजी रानाडे और रघुनाथ राव द्वारा स्थापित , भारतीय सामाजिक सम्मेलन 1887 में मद्रास में अपने पहले सत्र से वार्षिक रूप से मिला।
  • सम्मेलन ने अंतर-जातीय विवाह की वकालत की, बहुविवाह और कुलीनवाद का विरोध किया। इसने बाल विवाह के खिलाफ लोगों को प्रेरित करने के लिए ' प्रतिज्ञा आंदोलन ' शुरू किया ।

26. वहाबी / वलीउल्लाह आंदोलन

  • अरब के अब्दुल वहाब की शिक्षाओं और शाह वलीउल्लाह (1702-1763) के उपदेशों ने पश्चिमी प्रभावों और इस अध: पतन के लिए अनिवार्य रूप से पुनरुत्थानवादी प्रतिक्रिया को प्रेरित किया जो भारतीय मुसलमानों में स्थापित था और इस्लाम की सच्ची भावना की वापसी का आह्वान करता था
  • इस आंदोलन के दो-गुना आदर्श:
    (i)  मुस्लिम न्यायशास्त्र के चार स्कूलों के बीच सामंजस्य की इच्छा जिसने भारतीय मुसलमानों को विभाजित किया था (उन्होंने चार स्कूलों के सर्वोत्तम तत्वों को एकीकृत करने की मांग की थी)।
    (ii)  धर्म में व्यक्तिगत विवेक की भूमिका की मान्यता जहां कुरान और हदीस से परस्पर विरोधी व्याख्याएं निकाली गईं।
  • 1870 के दशक में ब्रिटिश सेना के चेहरे पर वहाबी आन्दोलन की चर्चा हुई।

27. टीटू मीर का आंदोलन

  • मीर निठार अली, जिसे टीटू मीर के नाम से जाना जाता है, वहाबी आंदोलन के संस्थापक सैय्यद अहमद बरेलवी का शिष्य था।
  • टीटू मीर ने वहाबीवाद को अपनाया और शरिया की वकालत की।

28. फ़ारिदी आंदोलन

  • आस्था के इस्लामिक स्तंभों पर जोर देने के कारण आंदोलन को फ़ारिद आंदोलन भी कहा जाता है, जिसकी स्थापना 1818 में हाजी शरियातुल्ला ने की थी।
  • 1862 में दूदू मियां की मृत्यु के बाद राजनीतिक आंदोलन के बिना यह आंदोलन केवल एक धार्मिक आंदोलन के रूप में बच गया ।

29. अहमदिया आंदोलन

  • अहमदिया इस्लाम का एक संप्रदाय है जो भारत से उत्पन्न हुआ है। इसकी स्थापना 1889 में मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने की थी।
  • अहमदिया समुदाय यह मानने वाला एकमात्र इस्लामिक संप्रदाय है कि मसीहा मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद के पास धार्मिक युद्ध 30 को समाप्त करने के लिए आया था। सर सैयद अहमद खान और अलीगढ़ आंदोलन।
  • सैयद अहमद खान (1817-1898) के नेतृत्व में मुसलमानों का एक वर्ग बेहतर शिक्षा और रोजगार के अवसरों के माध्यम से भारतीय मुसलमानों के बीच विकास की प्रक्रिया को प्रोत्साहित करता है।
  • 1876 में सेवानिवृत्ति के बाद, वह 1878 में शाही विधान परिषद के  सदस्य बने ।
  • उनकी निष्ठा ने उन्हें 1888 में नाइटहुड अर्जित किया। उन्होंने उर्दू में अनुवाद किया और 1875 में अलीगढ़ में मोहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज (बाद में, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय) शुरू किया।
  • वह धर्मों की मौलिक अंतर्निहित एकता या व्यावहारिक नैतिकता में विश्वास करते थे। "सैयद के प्रगतिशील सामाजिक विचारों को उनकी पत्रिका ताहिदीब-उल-अख़लाक (शिष्टाचार और मनोबल में सुधार) के माध्यम से प्रचारित किया गया था।
  • यह फैलाने के उद्देश्य से:
    (i) भारतीय मुसलमानों में इस्लाम के प्रति उनकी निष्ठा को कमजोर किए बिना आधुनिक शिक्षा।
    (ii) मुसलमानों के बीच सामाजिक सुधार पुरदाह , बहुविवाह , विधवा  पुनर्विवाह , महिलाओं की शिक्षा, गुलामी , तलाक , आदि।

30. देवबंद स्कूल (दारुल उलूम)

  • देवबंद आंदोलन को मुस्लिम उलेमा के बीच रूढ़िवादी वर्ग द्वारा आयोजित किया गया था ।
  • देवबंद आंदोलन , सहारनपुर जिले (संयुक्त प्रांत) में दारुल उलूम (या इस्लामिक शैक्षणिक केंद्र), देवबंद में 1866 में मोहम्मद कासिम नानोटवी (1832-80) और रजीद अहमद गंगोही (1828-1905) द्वारा धार्मिक नेताओं को प्रशिक्षित करने के लिए शुरू किया गया था। मुस्लिम समुदाय।
  • देवबंद आंदोलन का उद्देश्य मुस्लिम समुदाय नादावल का नैतिक और धार्मिक उत्थान था
  • 1894-96 में लखनऊ में उलमा  और दारुल उलूम की स्थापना हुई।

31. पारसी सुधार आंदोलन

  • रहनुमाई मझादासन सभा (धार्मिक सुधार एसोसिएशन) "पारसी की सामाजिक स्थिति के उत्थान और उसके प्राचीन पवित्रता को पारसी धर्म की बहाली के लिए" के अंग्रेजी शिक्षित पारसी एक समूह द्वारा 1851 में स्थापित किया गया था।
  • आंदोलन में नौरोजी फुरदोनजी, दादाभाई नौरोजी, केआर कामा, और एसएस बेंगाली इसके नेता थे। सुधार के संदेश अखबार द्वारा फैल गया था रैस्ट गोफ़र (सत्य-टेलर)।

32. सिख सुधार आंदोलन

  • सिंह सभा आंदोलन की स्थापना 1873 में दो गुना उद्देश्य के साथ अमृतसर में की गई थी:
    (i) सिखों को आधुनिक पश्चिमी शिक्षा उपलब्ध कराना।
    (ii) ईसाई मिशनरियों के साथ-साथ ब्रह्म समाजियों, आर्य समाजवादियों और मुस्लिम मौलवियों की अभद्र गतिविधियों का मुकाबला करने के लिए।
  • अकाली आंदोलन (जिसे गुरुद्वारा सुधार आंदोलन के नाम से भी जाना जाता है) सिंह सभा आंदोलन का एक हिस्सा था। इसका उद्देश्य सिख गुरुद्वारों को भ्रष्ट उदासी महंतों के नियंत्रण से मुक्त करना था।
  • सरकार ने 1921 में अकालियों द्वारा शुरू किए गए अहिंसक असहयोग सत्याग्रह के खिलाफ अपनी दमनकारी नीतियों की कोशिश की, लेकिन लोकप्रिय मांगों के सामने झुकना पड़ा, इसने 1922 में (1925 में संशोधित) सिख गुरुद्वारा अधिनियम पारित किया, जिसने गुरुद्वारों को नियंत्रण दिया सिख जनता को शीर्ष निकाय के रूप में शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति (एसजीपीसी) के माध्यम से प्रशासित किया जाता है।

33. थियोसोफिकल आंदोलन

  • मैडम एचपी ब्लावात्स्की (1831- 1891) और कर्नल एमएस ओलकोट के नेतृत्व में पश्चिमी लोगों के एक समूह , जिन्होंने भारतीय विचार और संस्कृति से प्रेरित थे, 1875 में न्यूयॉर्क शहर, संयुक्त राज्य अमेरिका में थियोसोफिकल सोसायटी की स्थापना की।
  • 1882 में, उन्होंने अपना मुख्यालय भारत में मद्रास (उस समय) के बाहरी इलाके अडयार में स्थानांतरित कर दिया। समाज का मानना था कि एक व्यक्ति की आत्मा और भगवान के बीच एक विशेष संबंध स्थापित किया जा सकता है।
  • भारत में, 1907 में ओलकोट की मृत्यु के बाद एनी बेसेंट (18471933) के राष्ट्रपति के रूप में चुनाव के साथ आंदोलन कुछ लोकप्रिय हो गया।
  • एनी बेसेंट 1893 में भारत आई थीं। उन्होंने 1898 में बनारस में सेंट्रल हिंदू कॉलेज की नींव रखी। कॉलेज 1916 में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के गठन के लिए केंद्र बन गया।


सुधार आंदोलनों का महत्व 

सकारात्मक पहलू 

  • डर के कारण पैदा हुए व्यक्ति से मुक्ति और पुजारियों और अन्य वर्गों द्वारा शोषण के लिए अनैतिक प्रस्तुतिकरण से मुक्ति 
  • अनुष्ठानों के सरलीकरण ने पूजा को एक अधिक व्यक्तिगत अनुभव बना दिया, धार्मिक ग्रंथों का स्थानीय भाषाओं में अनुवाद, शास्त्रों की व्याख्या करने के लिए किसी व्यक्ति के अधिकार पर जोर।
  • मानव बुद्धि की सोचने और तर्क करने की क्षमता पर जोर दिया।
  • आधिकारिक अनुयायियों से मिलने के लिए अपने अनुयायियों को सक्षम किया कि उनके धर्म और समाज पतनशील और हीन थे।
  • अपमान की भावना को कम करने के उद्देश्य को पूरा किया जो एक विदेशी शक्ति द्वारा विजय प्राप्त की थी।
  • एक आधुनिक, इस-सांसारिक, धर्मनिरपेक्ष और तर्कसंगत दृष्टिकोण को बढ़ावा देना इन सुधार आंदोलनों का एक बड़ा योगदान था। प्रदूषण और शुद्धता की धारणाओं में एक बुनियादी बदलाव '।

नकारात्मक पहलू

  • एक संकीर्ण सामाजिक आधार था, अर्थात् शिक्षित और शहरी मध्यम वर्ग, जबकि किसान और शहरी गरीबों के विशाल जन की जरूरतों को नजरअंदाज कर दिया गया था।
  • सुधारकों की प्रवृत्ति अतीत की महानता के लिए अपील करने और धर्मशास्त्रीय अधिकार पर भरोसा करने के लिए रहस्यवाद को प्रोत्साहित करती है।
  • संस्कृति के अन्य पहलुओं- कला, वास्तुकला, साहित्य, संगीत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी पर अपर्याप्त जोर।
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