पूर्व एनसीईआरटी सारांश: आर्यों और ऋग्वैदिक काल का आगमन | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

मूल घर और पहचान

• यह कहना मुश्किल है कि सभी शुरुआती आर्य  एक ही जाति के थे, लेकिन उनकी संस्कृति कमोबेश एक ही प्रकार की थी। वे अपनी सामान्य भाषा से प्रतिष्ठित थे।ऋग्वेद काल में लोग: आर्य
• उन्होंने इंडो-यूरोपियन भाषाएं बोलीं , जो पूरे यूरोप, ईरान और भारतीय उपमहाद्वीप के बड़े हिस्से में वर्तमान रूपों में हैं। आर्य लोग दक्षिणी रूस से लेकर मध्य एशिया तक फैले स्टेप्स में कहीं-कहीं रहते हैं। 
• उनका आरंभिक जीवन मुख्य रूप से उत्तरोत्तर रहा है , कृषि एक द्वितीयक व्यवसाय है । हालाँकि आर्यों ने कई जानवरों का इस्तेमाल किया, लेकिन घोड़े ने उनके जीवन में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसकी तेजी ने उन्हें और कुछ संबद्ध लोगों को पश्चिम पर सफल अतिक्रमण करने में सक्षम बनाया। लगभग 2000 ईसा पूर्व से एशिया।
• आर्यों के लिए भारत के रास्ते में पहली बार मध्य एशिया और ईरान में दिखाई दिए, जहाँ भारत-ईरानी लंबे समय तक रहते थे। ऋग्वेद से हम भारत में आर्यों के बारे में जानते हैं । आर्य शब्द इस पाठ में 36 बार आता है, और आम तौर पर एक सांस्कृतिक समुदाय को इंगित करता है।
• ऋग्वेद इंडो यूरोपीय भाषाओं का सबसे पहला पाठ है। यह कवियों या ऋषियों के विभिन्न परिवारों द्वारा अग्नि , इंद्र , मित्र , वरुण  और अन्य देवताओं को दी जाने वाली प्रार्थनाओं का एक संग्रह है । इसमें दस मंडल या पुस्तकें शामिल हैं, जिनमें से पुस्तकें II से VII तक इसके प्रारंभिक भाग हैं। पुस्तक I और X नवीनतम परिवर्धन प्रतीत होते हैं।
• ऋग्वेद के साथ आम में बहुत सी बातें है अवेस्ता , जो ईरानी भाषा में स्थिर रहता है; पाठ है। दो ग्रंथों में कई देवताओं और यहां तक कि सामाजिक वर्गों के लिए एक ही नाम का उपयोग किया गया है। लेकिन भारत-यूरोपीय भाषा का सबसे पहला नमूना ईराक से लगभग 2200 ईसा पूर्व के एक शिलालेख में पाया जाता है। बाद में ऐसे नमूने उन्नीसवीं से सत्रहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अनातोलिया (तुर्की) में हित्ती शिलालेखों में मिलते हैं।
• आर्यन नाम इराक़ से लगभग 1600 ईसा पूर्व के कास्साइट शिलालेखों में अपील करते हैं और आर्यों से चौदहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के मितानी शिलालेख  भारत में दिखाई दिए।

मितानी शिलालेख

• आरंभिक आर्य पूर्वी अफगानिस्तान, उत्तर-पश्चिम सीमा प्रांत, पंजाब और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के किनारे से लगे भौगोलिक क्षेत्र में रहते थे। अफगानिस्तान की कुछ नदियाँ जैसे कि कुभा नदी , और सिंधु  नदी और उसकी पाँच शाखाएँ , ऋग्वेद में उल्लिखित हैं। सिंधु, सिंधु के समान, आर्यों की नदी समानता है, और इसका बार-बार उल्लेख किया गया है।
• एक अन्य नदी, सरस्वती , को एन आदित्यमा  या ऋग्वेद में सर्वश्रेष्ठ नदियों में से एक कहा जाता है। वह पूरा क्षेत्र जिसमें आर्य लोग पहली बार भारतीय उपमहाद्वीप में बसे थे,  लैंड ऑफ द सेवन रिवर कहलाता है ।

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 आदिवासी संघर्ष 

• हम आर्यों के शत्रुओं पर इंद्र द्वारा मारे गए कई पराजयों के बारे में सुनते हैं। ऋग्वेद में इंद्र को पुरंदरा  कहा जाता है जिसका अर्थ है कि वह किलों का तोड़ने वाला था । 
• आर्य हर जगह सफल हुए क्योंकि उनके पास घोड़ों द्वारा संचालित रथ  थे , और उन्हें पहली बार पश्चिम एशिया और भारत में पेश किया। आर्य सैनिक संभवतः मेल ( वामन ) और बेहतर हथियारों के कोट से  लैस थे ।

रथ के साथ आर्य

• परंपरा के अनुसार, आर्यों को पांच जनजातियों पंचजन में विभाजित किया गया था, लेकिन अन्य जनजातियां भी रही होंगी  । भरतस  और तृत्सु लोग  सत्तारूढ़ आर्य गुटों थे और उन्होंने पुजारी Vasisththa द्वारा समर्थित थे।
• देश भारतवर्ष  अंततः के बाद नामित किया गया था जनजाति भरत , जो ऋग्वेद में पहले प्रकट होता है। भरत शासक कबीले का विरोध दस प्रमुखों में से एक ने किया था , जिनमें से पांच  आर्य जनजातियों के प्रमुख थे और शेष पाँच गैर-आर्य लोग थे । भरत के बीच एक तरफ की लड़ाई और दूसरी तरफ दस प्रमुखों की मेजबानी के बीच हुई लड़ाई को दस राजाओं की लड़ाई के नाम से जाना जाता है ।
• यह लड़ाई पार्वती नदी  पर लड़ी गई थी , जो रावी नदी के समान थी और इसने सुदास को जीत दिलाई और भरतओं के वर्चस्व की स्थापना की। पराजित जनजातियों में से, सबसे महत्वपूर्ण था पुरुओं का। इसके बाद, भरत ने पुरु से हाथ मिलाया और कौरवों के नाम से एक नया शासक गोत्र बनाया । कौरवों ने पांचालों के साथ संयुक्त किया, और उन्होंने एक साथ ऊपरी गंगा बेसिन में अपना शासन स्थापित किया, जहां उन्होंने बाद के वैदिक काल में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

➢ भौतिक जीवन 

• ऋग्वेदिक लोगों के पास कृषि का बेहतर ज्ञान था। ऋग्वेद के आरंभिक भाग में प्लॉशर  का उल्लेख किया गया है, हालांकि कुछ इसे प्रक्षेप मानते हैं। संभवतः यह प्लॉशर  लकड़ी का बना था। वे बुवाई, कटाई और थ्रेशिंग से परिचित थे, और विभिन्न मौसमों के बारे में जानते थे।
• इन सबके बावजूद, ऋग्वेद में  गाय और बैल के इतने संदर्भ हैं कि ऋग्वेदिक आर्यों को मुख्यतः देहाती लोग कहा जा सकता है । उनका अधिकांश युद्ध गायों की खातिर लड़ा गया था। ऋग्वेद में युद्ध की शर्तें गविष्ठी  या गायों की खोज है । लगता है गाय सबसे महत्वपूर्ण धन है। ऋग्वेद में बढ़ई, रथ बनाने वाले, बुनकर, चमड़े का काम करने वाले, कुम्हार आदि जैसे कारीगरों का उल्लेख है।

कठोर आर्यों द्वारा प्रयुक्त शब्द

• यह इंगित करता है कि उन्होंने इन सभी शिल्पों का अभ्यास किया। तांबा या कांस्य के लिए प्रयुक्त आर्य  शब्द दर्शाता है कि धातु-कार्य ज्ञात था। लेकिन हमारे पास नियमित व्यापार के अस्तित्व का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं है। आर्य या वैदिक लोग भूमि मार्गों से अधिक परिचित थे क्योंकि ऋग्वेद में उल्लिखित समुंद्र  शब्द मुख्य रूप से जल संग्रह को दर्शाता है । इसलिए, हम पीजीडब्ल्यू के एक पूर्व लोहे के चरण के साथ हो सकते हैं जो ऋग्वेदिक चरण के साथ मेल खाता था।

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  आदिवासी राजनीति

• युद्ध में उनके सफल नेतृत्व के कारण, रिग काल में आर्यों की प्रशासनिक मशीनरी ने केंद्र में आदिवासी प्रमुख के साथ काम किया। उन्हें राजन कहा जाता था ।
• ऐसा लगता है कि ऋग्वेदिक काल में राजा का पद वंशानुगत हो गया था। हमारे पास आदिवासी सभा द्वारा राजा के चुनाव के निशान हैं जिन्हें समिति कहा जाता है । राजा  कहा जाता था अपने जनजाति के रक्षक ।
• ऋग्वेद में कई आदिवासी या कबीले-आधारित सभाओं जैसे कि सभा , समिति , विदथ , गण  का उल्लेख किया गया है। उन्होंने जानबूझकर, सैन्य और धार्मिक कार्यों का अभ्यास किया। यहां तक कि महिलाओं ने ऋग्वेदिक काल में सभा और विदथ में भाग लिया। लेकिन दो सबसे महत्वपूर्ण विधानसभाएं थीं सभा और समिति। ये दोनों इतने महत्वपूर्ण थे कि प्रमुखों या राजाओं ने अपना समर्थन जीतने के लिए उत्सुकता दिखाई।
• दिन-प्रतिदिन के प्रशासन में, राजा को कुछ अधिकारियों द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। सबसे महत्वपूर्ण कार्य पुरोहित किया गया लगता है । ऋषि वशिष्ठ

• ऋग्वेद के समय जिन दो पुजारियों ने प्रमुख भूमिका निभाई, वे हैं वशिष्ठ  और विश्वामित्र । विश्वामित्र ने आर्य दुनिया को चौड़ा करने के लिए समलैंगिक मंत्र की रचना की। अगला महत्वपूर्ण कार्य सेनानी लगता है , जो भाले, कुल्हाड़ी, तलवार आदि का इस्तेमाल करते थे। हम करों के संग्रह से संबंधित किसी भी अधिकारी के सामने नहीं आते हैं।
• संभवतः लोगों से प्रमुखों को स्वैच्छिक प्रसाद मिलता है जिसे बन्नली कहा जाता है । कुछ वैदिक सभाओं में युद्ध के प्रस्तुतिकरण और लूट को संभवतः वितरित किया गया था। ऋग्वेद में न्याय के प्रशासन के लिए किसी अधिकारी का उल्लेख नहीं है। इस तरह की असामयिक गतिविधियों पर नजर रखने के लिए जासूसों को काम पर लगाया गया था।
• जिस अधिकारी को बड़ी भूमि या चरागाह भूमि पर अधिकार प्राप्त था, उसे प्रजापति कहा जाता है । उन्होंने कुलाप्स नामक परिवारों के प्रमुखों, या लड़ाई के लड़ाकों के प्रमुखों को युद्ध के लिए व्याकरण कहा जाता था । 
• शुरुआत में, ग्रामनी सिर्फ एक छोटी आदिवासी लड़ाई इकाई का प्रमुख था। लेकिन जब इकाई बस गई, तो ग्रामणी गाँव का मुखिया बन गया, और समय के साथ-साथ वह व्रजपति के समान हो गया। राजा ने कोई नियमित या स्थायी सेना नहीं रखी थी, लेकिन युद्ध के समय में उसे एक मिलिशिया का सामना करना पड़ा, जिसके सैन्य कार्य विभिन्न जनजातीय समूहों द्वारा किए जाते थे , जिन्हें व्रत , गण , ग्राम , सरदलिया कहा जाता था । द्वारा और बड़े पैमाने पर यह  सरकार की एक आदिवासी प्रणाली  थी जिसमें सैन्य तत्व मजबूत था।

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 जनजाति और परिवार 

• रिश्तेदारी  सामाजिक संरचना का आधार थी, और एक व्यक्ति की पहचान उस कबीले से की जाती थी जिससे वह संबंधित था। लोगों ने जनजाति को अपनी प्राथमिक निष्ठा दी, जिसे जन कहा गया । जन शब्द ऋग्वेद में लगभग 275 स्थानों पर होता है, और जनपद या क्षेत्र शब्द का उपयोग एक बार भी नहीं किया जाता है। लोग जनजाति से जुड़े थे, चूंकि क्षेत्र या राज्य अभी तक स्थापित नहीं थे।
• एक और महत्वपूर्ण शब्द जो ऋग्वेद में जनजाति के लिए खड़ा है , वह दृश्य है , उस पाठ में इसका 170 बार उल्लेख किया गया है। संभवतः दृष्टि को ग्राम  या छोटी आदिवासी इकाइयों में विभाजित किया गया था जो लड़ाई के लिए थी। जब ग्राम एक दूसरे के साथ टकराते हैं तो यह समागम का कारण बनता है । वैश्याओं के सबसे कई प्रकार के दृश्य या जनजातीय लोगों के द्रव्यमान से उत्पन्न हुए।
• परिवार (कुला) शब्द का उल्लेख ऋग्वेद में शायद ही कभी हुआ हो। इसमें न केवल माता, पिता, पुत्र, दास आदि शामिल थे, बल्कि कई और लोग भी थे। ऐसा लगता है कि प्रारंभिक वैदिक चरण में परिवार को ग्रिहा शब्द से संकेत मिलता था , जो अक्सर इस पाठ में होता है। प्रारंभिक भारत-यूरोपीय भाषाओं में एक शब्द भतीजे, पोते, चचेरे भाई, आदि के लिए उपयोग किया जाता है, ऐसा लगता है कि परिवार की कई पीढ़ियां एक ही छत के नीचे रहती थीं। क्योंकि यह एक पितृसत्तात्मक  समाज था , एक बेटे का जन्म बार-बार वांछित था, और विशेष रूप से लोगों ने देवताओं से बहादुर बेटों के लिए युद्ध लड़ने की प्रार्थना की। 
• ऋग्वेद में, बेटियों के लिए कोई इच्छा व्यक्त नहीं की गई है, हालांकि बच्चों और मवेशियों की इच्छा भजन में एक आवर्ती विषय है। महिलाएं विधानसभाओं में जा सकती थीं। वे अपने पति के साथ यज्ञ कर सकती थीं। हमारे पास पाँच महिलाओं का एक उदाहरण है जिन्होंने भजन की रचना की हालांकि बाद के ग्रंथों में ऐसी 20 महिलाओं का उल्लेख है।
• हम ऋग्वेद में लेविरेट  और विधवा पुनर्विवाह की प्रथा को भी नोटिस करते हैं । बाल-विवाह के कोई उदाहरण नहीं हैं, और ऋग्वेद में विवाह योग्य उम्र 16 से 17 के बीच है।

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सामाजिक विभाजन 

• ऋग्वेद में आर्य  वर्ण  और डी आसा  वर्ण का उल्लेख है । आदिवासी प्रमुखों और पुजारियों ने लूट का एक बड़ा हिस्सा हासिल कर लिया, और वे स्वाभाविक रूप से अपने रिश्तेदारों की कीमत पर बढ़ गए, जिससे जनजाति में सामाजिक असमानताएं पैदा हुईं। धीरे-धीरे जनजातीय समाज को तीन समूहों में विभाजित किया गया था - योद्धा , पुजारी  और लोग  - जैसे कि ईरान में। शुद्र  नामक चौथा विभाजन ऋग्वेदिक काल के अंत की ओर प्रकट हुआ, क्योंकि इसका उल्लेख ऋग्वेद की दसवीं पुस्तक में पहली बार हुआ है, जो नवीनतम जोड़ है।
• ऋग्वेद के युग में  व्यवसायों पर आधारित भेदभाव  शुरू हो गया था। लेकिन यह विभाजन बहुत तीखा नहीं था। हम एक ऐसे परिवार के बारे में सुनते हैं जिसमें एक सदस्य कहता है: “मैं एक कवि हूँ, मेरे पिता एक चिकित्सक हैं, और मेरी माँ एक चक्की है। विभिन्न माध्यमों से आजीविका अर्जित करना हम एक साथ रहते हैं ”। हम मवेशियों, रथों, घोड़ों, दासों, टीईसी के उपहारों के बारे में सुनते हैं।
• युद्ध की लूट के असमान वितरण ने सामाजिक असमानताओं को जन्म दिया, और इसने आम आदिवासी लोगों की कीमत पर राजकुमारों और पुजारियों के उदय में मदद की। लेकिन चूंकि अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से देहाती थी और खाद्य-उत्पादन नहीं थी, इसलिए लोगों से नियमित रूप से श्रमदान करने की गुंजाइश बहुत सीमित थी। हमें भूमि के उपहार नहीं मिलते हैं और अनाज के भी दुर्लभ हैं। हम घरेलू दास पाते हैं लेकिन मज़दूरी करने वाले नहीं।
• समाज में आदिवासी तत्व मजबूत थे और करों के संग्रह या भूमि की संपत्ति के संचय के आधार पर सामाजिक विभाजन अनुपस्थित थे। समाज अभी भी आदिवासी  और बड़े पैमाने पर समतावादी था ।

• ऋग्वेद में सबसे महत्वपूर्ण देवत्व इंद्र हैं , जिन्हें पुरंदर  कहा जाता है या किलों को तोड़ने वाला । इंद्र ने एक सरदार की भूमिका निभाई , जिससे आर्य सैनिकों को राक्षसों के खिलाफ जीत मिली। दो सौ पचास भजन उनके लिए समर्पित हैं। उन्होंने कहा कि बारिश देवता माना जाता है और कारण के लिए जिम्मेदार माना जाता है वर्षा ।
• दूसरा स्थान अग्नि  ( अग्नि  देव ) के पास है जिनके लिए 200 भजन समर्पित हैं। जंगलों को जलाने, पकाने आदि में उपयोग के कारण अग्नि ने आदिम लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। आग का पंथ न केवल भारत में बल्कि ईरान में भी एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया है, वैदिक काल अग्नि ने मध्यस्थ के राजा के रूप में काम किया एक ओर देवताओं के बीच, और दूसरी ओर लोगों के बीच। 
• तीसरे महत्वपूर्ण स्थान पर वरूण  का कब्जा है, जिन्होंने पानी का इस्तेमाल किया। वरुण प्राकृतिक व्यवस्था को बनाए रखने वाला था, और दुनिया में जो कुछ भी हुआ उसे उसकी इच्छाओं का प्रतिबिंब माना जाता था।
  वरुण
• सोमा  को पौधों का देवता माना जाता था और मादक पेय उसके नाम पर है। मारुत तूफान का सामना  करते हैं। यह हमारे पास बड़ी संख्या में देवता हैं। जो एक या दूसरे रूप में प्रकृति की विभिन्न शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं लेकिन उन्हें मानवीय गतिविधियां भी सौंपी जाती हैं। हमें अदिति और उषा जैसे कुछ महिला दिव्य भी मिलते हैं जिन्होंने भोर की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व किया। लेकिन ऋग्वेद के समय में वे प्रमुख नहीं थे, उस काल में नर देवता मादा की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थे।
• पूजा पाठ और पूजा-अर्चना के माध्यम से डॉस की पूजा करने का प्रमुख तरीका था। ऋग वैदिक काल में प्रार्थनाओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई । सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों प्रार्थनाएँ की गईं।
• मूल रूप से प्रत्येक जनजाति या  कबीला  एक विशेष देवता का मतदाता था। ऐसा लगता है कि एक पूरी जमात के सदस्यों द्वारा कोरस में देवताओं के लिए प्रार्थना की गई थी। बलिदानों के मामले में भी यही हुआ। अग्नि और इंद्र को पूरे जनजाति (जन) द्वारा किए गए बलिदानों का हिस्सा बनने के लिए आमंत्रित किया गया था। देवताओं को सब्जियों, बमुश्किल, आदि की पेशकश की गई थी। 
• लेकिन ऋग्वेदिक समय में यह प्रक्रिया किसी भी अनुष्ठान या बलि के फार्मूले के साथ नहीं थी। उन्होंने मुख्य रूप से प्रजा (बच्चों), पशू (पशु), भोजन, धन, स्वास्थ्य, आदि के लिए कहा।