GS1 PYQ 2018 (मुख्य उत्तर लेखन): भक्ति आंदोलन | UPSC Mains: निबंध (Essay) Preparation PDF Download

भक्ति आंदोलन को श्री चैतन्य महाप्रभु के आगमन के साथ एक उल्लेखनीय पुन: उन्मुखीकरण मिला। चर्चा करना। (UPSC  GS 1 2018)

भक्ति आंदोलन मध्ययुगीन भारत के सांस्कृतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है जिसे सामाजिक-धार्मिक सुधारकों की एक आकाशगंगा द्वारा लाया गया था। भक्ति ने ईश्वर के प्रति स्वयं के पूर्ण आत्मसमर्पण का प्रतीक था। आंदोलन की मुख्य विशेषताएं ईश्वर या एक ईश्वर की एकता थीं, हालांकि अलग-अलग नामों, गहन प्रेम और भक्ति को मोक्ष का एकमात्र तरीका, सच्चे नाम की पुनरावृत्ति और आत्म-सूर्यकारक द्वारा जाना जाता है।

• यह आंदोलन हिंदुओं, मुस्लिमों और भारतीय उपमहाद्वीप के सिखों द्वारा भगवान की पूजा से जुड़े कई संस्कारों और अनुष्ठानों के लिए जिम्मेदार था। उदाहरण के लिए, एक हिंदू मंदिर में कीर्तन, एक दरगाह में कवली और गुरुद्वारा में गुरुबानी का गायन सभी मध्ययुगीन भारत के भक्ति आंदोलन से प्राप्त होते हैं।
• इस आंदोलन का भारतीय उपमहाद्वीप के सामाजिक-सांस्कृतिक मील के पत्थर पर गहरा प्रभाव था। भक्ति संतों का सामाजिक आधार कम जातियों से लेकर कबीर जैसी उच्च जातियों जैसे चैतन्य महाप्राबु तक था।
• चैतन्य (1486-1533) पूर्वी भक्ति कवि ने राधा कृषकों के पंथ की पूजा की। चैतन्य निंबिकरा, विष्णुस्वामी, जयदेव और विद्यापाल की कविता के सिद्धांतों से प्रभावित था। वह श्रीवन और कीर्तना के दर्शन में भगवान के प्रति समर्पण का उच्चतम रूप मानते थे। समग्र भक्ति आंदोलन पर चैतन्य आंदोलन का प्रभाव अपार है क्योंकि उन्होंने कुछ नए तत्वों को भक्ति आंदोलन में पेश किया और उत्तर भारत में भक्ति पंथ को फिर से शुरू किया।

बड़े पैमाने पर भक्ति आंदोलन में चैतन्य आंदोलन के माध्यम से पेश किए गए कुछ पहलुओं को नीचे रेखांकित किया गया है:

• भक्ति धर्मशास्त्र का व्यवस्थित प्रसार: चैतन्य महाप्रभु के अनुरोध पर उनके चयनित छह शिष्यों को गोस्वामिस नामक छह शिष्यों ने व्यवस्थित रूप से भक्ति के धर्मशास्त्र को प्रस्तुत करना शुरू कर दिया। यह भक्ति आंदोलन के भीतर क्रांतिकारी था क्योंकि यह व्यापक पैमाने पर अब तक ज्ञात नहीं था। भक्ति के विचारों का प्रचार दूर -दूर तक व्यापक हो गया, जो भारत के उत्तर पूर्व भागों में चैतन्य आंदोलन के संदेश को फैलाने में महत्वपूर्ण हो गया और अन्य संप्रदायों पर तरंग प्रभाव पड़ा।
• व्यापक सामाजिक आधार: अधिकांश भक्ति संतों के विपरीत, चैतन्य के सहयोगी उच्च जाति से लेकर निचली जातियों तक हैं। आचार्य के साथ उनके सहयोग ने उनके सिद्धांतों को एक व्यापक आबादी के लिए स्वीकार्य बना दिया और बाद में उनका शिक्षण उच्च और निचली जाति के लोगों द्वारा समान रूप से फैल गया। चैतन्य द्वारा गौड़ीया वैश्निविज्म में पेश किए गए शिक्षण सिद्धांतों का पंथ बाद में कई अनुयायियों द्वारा लोकप्रिय किया गया था जो अपने आप में शिक्षक थे।
• मौजूदा सामाजिक संरचना के भीतर भक्ति का प्रचार: चैतन्य ने जाति की पहचान को त्यागने के बिना उनका प्रचार किया। लेकिन उन्होंने निचली जाति के लोगों को अपने भक्तों के रूप में स्वीकार किया। यह अद्वितीय था क्योंकि अधिकांश भक्ति संतों ने मौजूदा पदानुक्रमों और कठोरता को त्याग दिया। फिर भी चैतन्य पंथ कुछ मुस्लिम अनुयायियों सहित सभी लोगों में लोकप्रिय हो गया। यह विचार और कार्रवाई की पवित्रता पर जोर देने के कारण था, जो चैतन्य ने अपनी शिक्षाओं और विचारों में जोर दिया है।
• भगवान को महसूस करने के लिए सबसे अच्छा साधन का जाप: चैतन्य आंदोलन की स्थापना के बाद से, पूजा का एक पसंदीदा और विशिष्ट रूप समूह था जो कि कीर्तन के रूप में जाना जाता है। इसमें साधारण भजनों का गायन और कृष्ण के नाम की पुनरावृत्ति के साथ एक ड्रम और झांझ की आवाज़ के साथ और शरीर के एक लयबद्ध बोलने के साथ -साथ कई घंटों तक जारी रहे और आमतौर पर धार्मिक अतिशयोक्ति की स्थिति होती है। हिंदू मंदिरों में पूजा में बाद के घटनाक्रमों पर इसका गहरा प्रभाव है। यह उत्तर भारत के मंदिरों में एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान बन गया। अवधारणा यह थी कि भगवान के नाम का जप भक्त भक्त उसके करीब लाता है। यह अवधारणा कुछ हद तक समा के समान थी, जो उनकी उपस्थिति को महसूस करने के लिए नामित करने और जप करने की एक सूफी परंपरा थी। इस प्रकार यह कोई आश्चर्य नहीं है कि कीर्तन और साम ने हिंदुओं और मुसलमानों के भक्ति भक्तों को एक -दूसरे की परंपराओं की ओर आकर्षित किया और समग्र संस्कृति के लिए आधार बनाया।
• उत्पीड़ित की आवाज: चैतन्य हालांकि उच्च जाति से संबंधित है, उत्पीड़ित निचले ट्रोडेन की आवाज बन गई। उन्होंने निम्न और उच्च के बीच की खाई को पाटने के लिए अपने स्वयं के उच्च जाति के अनुयायियों का भी सामना किया। वह पूर्वी भारत में सामाजिक तनाव को कम करने का पुल बन गया। उनके अत्यधिक आदरणीय शिष्यों में रूपा, सैन्टाना और जीवा शामिल थे, सभी ने हाशिए पर या तो अछूतों को हाशिए पर रखा या समाज में कलंकित किया।

निष्कर्ष

• चैतन्य आंदोलन वैष्णववाद आंदोलनों का एक कोने का पत्थर है जो 16 वीं शताब्दी के बाद पूर्वोत्तर में हुआ था। वास्तव में इसे बंगाल में पहला पुनर्जागरण आंदोलन कहा जाता है। यह एक ही समय में जाति की बाधाओं को पार कर जाता है, जो सामाजिक संरचनाओं को आदेश के भीतर रखता है। इसने सामाजिक पहचान को पूरी तरह से त्यागने के बजाय ऊपरी और निचली जातियों के बीच की खाई को पाटने का एक साधन प्रदान किया।
• आंदोलन ने मूर्ति पूजा को प्रतिबंधित नहीं किया जो बाद के समय के मंदिर पूजा का एक अभिन्न अंग बन गया। आंदोलन ने कई पीढ़ियों को चैतन्य के सही सुसमाचार को सिखाने के लिए प्रेरित किया जो कि ईश्वर के प्रति प्रेम और भक्ति पर आधारित था।
• यह आंदोलन भक्ति के विचारों को फैलाने के लिए एक मिशनरी बनाकर भक्ति आंदोलन को फिर से उन्मुख करने में सफल रहा, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व पर जोर देकर सामाजिक तनावों को कम करके और संकीर्तना पर जोर देकर, ईश्वर के पास आने के साधन के रूप में भगवान के नाम का जप किया।
• आंदोलन का बंगाल के राष्ट्रवादी नेताओं जैसे विवेक आनंद, आर्बिन्डो घोष और कई अन्य लोगों पर सूक्ष्म प्रभाव है। विशेष रूप से और नॉर्थ ईस्ट भारत में बंगाल के सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन ने सामान्य रूप से चैतन्य आंदोलन के कई विचारों और प्रभावों को प्रतिध्वनित किया, जो कि कृष्ण के अवतार के रूप में और इस क्षेत्र के कई हिस्सों में पूजा की जाती है।

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