एनसीआरटी सारांश: 19 वीं शताब्दी के प्रथम चरण में सामाजिक और सांस्कृतिक संबंध - 2 | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

DEBENDRANATH TAGORE AND ISHWAR CHANDRA VIDYASAGAR

• इस बीच, ब्राह्मणो समाज का अस्तित्व बना रहा, लेकिन जब तक रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देवेन्द्रनाथ टैगोर ने इसे पुनर्जीवित नहीं किया, तब तक बहुत कुछ किया। देबेंद्रनाथ पारंपरिक भारतीय सीखने और पश्चिम के नए विचार में सर्वश्रेष्ठ उत्पाद थे। 1839 में उन्होंने राममोहन राय के विचारों के प्रचार के लिए तातवाबोधिनी सभा की स्थापना की। समय के साथ इसमें राममोहन और फिरोजियो के अन्य प्रमुख अनुयायी और ईश्वर चंद्र विद्या जैसे अन्य स्वतंत्र विचारक शामिल थे। तत्त्वबोधिनी सभा और उसके अंग तत्त्वबोधिनी पत्रिका ने बंगाली भाषा में भारत के अतीत के व्यवस्थित अध्ययन को बढ़ावा दिया। इसने बंगाल के बुद्धिजीवियों के बीच एक तर्कसंगत दृष्टिकोण फैलाने में मदद की। 1843 में देवेन्द्रनाथ टैगोर ने ब्रह्म समाज को पुनर्गठित किया और उसमें नई जान डाली। समाज ने विधवा पुनर्विवाह के लिए आंदोलन का सक्रिय समर्थन किया,
• भारतीय दृश्य पर आने वाले अगले महान व्यक्तित्व पंडित ईश्वर चंद्र विद्यासागर, महान विद्वान और सुधारक थे। विद्यासागर ने अपना पूरा जीवन सामाजिक सुधार के लिए समर्पित कर दिया। 1820 में एक बहुत गरीब परिवार में जन्मे, उन्होंने खुद को शिक्षित करने के लिए कड़ी मेहनत से संघर्ष किया और अंत में 1851 में संस्कृत कॉलेज के प्रिंसिपल जहाज की स्थिति में बढ़ गए, हालांकि वह एक महान संस्कृत विद्वान थे, उनका दिमाग सर्वश्रेष्ठ के लिए खुला था। पश्चिमी विचार, और वह भारतीय और पश्चिमी संस्कृति के सुखद मिश्रण का प्रतिनिधित्व करने आए। उनकी महानता उनके तेजस्वी चरित्र और चमकती हुई बुद्धि में सबसे ऊपर है। अदम्य साहस और एक निडर मन के साथ वह अभ्यास करता था जो वह मानता था। उनके विश्वासों और उनकी कार्रवाई के बीच, उनके विचार और उनके अभ्यास के बीच कोई अंतराल नहीं था। वह पोशाक और आदतों में सरल था और अपने तरीके से प्रत्यक्ष था।
• बंगाल में, उनके उच्च चरित्र, नैतिक गुणों और गहरी मानवतावाद के बारे में संख्यात्मक कहानियों में इस दिन तक संबंधित हैं। उन्होंने सरकारी सेवा से इस्तीफा दे दिया क्योंकि वे अनुचित आधिकारिक हस्तक्षेप को बर्दाश्त नहीं करेंगे। गरीबों के प्रति उनकी उदारता शानदार थी। वह शायद ही कभी एक गर्म कोट के पास था, क्योंकि उसने सड़क पर मिलने वाले पहले नग्न भिखारी को दिया था।
• आधुनिक भारत बनाने में विद्यासागर का योगदान कई पक्षीय है। उन्होंने संस्कृत पढ़ाने की एक नई पद्धति विकसित की। उन्होंने एक बंगाली प्राइमर लिखा था, जिसका इस्तेमाल उन्होंने आज तक किया है। अपने लेखन से उन्होंने बंगाली में एक आधुनिक गद्य शैली के विकास में मदद की। उन्होंने संस्कृत महाविद्यालय के द्वार गैर-ब्राह्मण छात्रों के लिए खोल दिए क्योंकि वे संस्कृत अध्ययन के एकाधिकार के विरोधी थे कि उस समय पुजारी जाति का आनंद था। उन्होंने शास्त्र ज्ञान के पुरोहितवादी एकाधिकार को तोड़ने की ठानी। आत्म-लगाए गए अलगाव के हानिकारक प्रभावों से संस्कृत अध्ययन को मुक्त करने के लिए, उन्होंने संस्कृत कॉलेज में पश्चिमी अध्ययन का परिचय दिया। उन्होंने एक कॉलेज खोजने में भी मदद की जो अब उनके नाम पर है।
• विद्यासागर के ऊपर उनके देश के पुरुषों द्वारा कृतज्ञतापूर्वक याद किया जाता है, जो भारत की निम्न दलित महिला के उत्थान के लिए उनके योगदान के लिए हैं। यहां उन्होंने राममोहन रॉय को एक योग्य उत्तराधिकारी साबित किया। उन्होंने विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में एक लंबा संघर्ष किया। हिंदू विधवाओं के कष्टों से उनका मानवतावाद पूर्ण हो गया था। अपने बहुत सुधार के लिए उन्होंने अपना सर्वस्व दे दिया और वस्तुतः खुद को बर्बाद कर लिया। 1855 में, उन्होंने अपनी शक्तिशाली आवाज उठाई, जो विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में अपार पारंपरिक शिक्षा के भार से समर्थित थी। जल्द ही विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में एक शक्तिशाली आंदोलन शुरू किया गया जो आज तक जारी है।
• बाद में वर्ष 1855 में, बंगाल, मद्रास, बॉम्बे, नागपुर और भारत के अन्य शहरों से बड़ी संख्या में याचिकाएँ सरकार को प्रस्तुत की गईं, जिसमें कहा गया कि वे विधवाओं के पुनर्विवाह को वैध बनाने वाले अधिनियम को पारित करें। यह आंदोलन सफल रहा और ऐसा कानून बनाया गया। हमारे देश में उच्च जातियों के बीच पहला वैध हिंदू विधवा पुनर्विवाह कलकत्ता में 7 दिसंबर 1856 को विद्यासागर की प्रेरणा और अंधविश्वास के तहत मनाया गया था। देश के विभिन्न हिस्सों में कई अन्य जातियों की विधवाओं ने पहले ही प्रथागत कानून के तहत इस अधिकार का आनंद लिया। एक पर्यवेक्षक ने समारोह को निम्नलिखित शब्दों में वर्णित किया है।
• विधवा पुनर्विवाह की अपनी वकालत के लिए, विद्यासागर को रूढ़िवादी हिंदुओं की कड़वी दुश्मनी का सामना करना पड़ा, कई बार यहां तक कि उनकी जान को भी खतरा था। लेकिन उन्होंने निडर होकर अपने चुने हुए पाठ्यक्रम का अनुसरण किया। उनके प्रयासों से, जिसमें 1855 और 1880 के बीच जरूरतमंद दंपतियों को पच्चीस विधवा-पुनर्विवाह के लिए मौद्रिक सहायता प्रदान करना शामिल था।
• 1850 में विद्यासागर ने बाल-विवाह का विरोध किया। अपने पूरे जीवन उन्होंने बहुविवाह के खिलाफ अभियान चलाया। महिलाओं की शिक्षा में भी उनकी गहरी रुचि थी। स्कूलों के सरकारी निरीक्षक के रूप में, उन्होंने पैंतीस गर्ल्स स्कूलों का आयोजन किया, जिनमें से कई उन्होंने अपने खर्च पर चलाए। बेथ्यून स्कूल के सचिव के रूप में वे महिलाओं के लिए उच्च शिक्षा के अग्रदूतों में से एक थे।
• कुछ का यह भी मानना था कि शिक्षित महिलाएँ अपने पति को खो देंगी। लड़कियों को आधुनिक शिक्षा देने का पहला कदम मिशनरियों द्वारा 1821 में उठाया गया था, लेकिन इन प्रयासों को ईसाई शिक्षा पर जोर देने के कारण शादी कर ली गई। बेथ्यून स्कूल में छात्रों को सुरक्षित रखने में बहुत कठिनाई हुई। युवा छात्रों पर चिल्लाया गया और उन्हें अपमानित किया गया और कभी-कभी उनके माता-पिता भी सामाजिक बहिष्कार के अधीन थे। बहुतों का मानना था कि जिन लड़कियों ने पश्चिमी शिक्षा प्राप्त की है, वे अपने पति की गुलाम होंगी।

वेस्टर्न इंडिया में लोगों के विचार

• पश्चिमी विचारों का प्रभाव पश्चिमी भारत की तुलना में बंगाल में बहुत पहले महसूस किया गया था जो 1818 के अंत में प्रभावी ब्रिटिश नियंत्रण में लाया गया था, बाल शास्त्री जमबेकर बॉम्बे में पहले सुधारकों में से एक थे। उन्होंने ब्राह्मणवादी रूढ़िवादी पर हमला किया और लोकप्रिय हिंदू धर्म में सुधार करने की कोशिश की। 1832 में, उन्होंने एक साप्ताहिक शुरू किया, डारपैन, जो धुंधले और अज्ञानता की धुंध का पीछा करने के उद्देश्य से था, जिसने पुरुषों के दिमागों को बादल दिया, और उन्हें ज्ञान की रोशनी में बहा दिया, जिसमें यूरोप के लोग दूसरे से पहले इतने उन्नत हुए हैं दुनिया के देश ”। १४ ९, प्रमहंस मदाली को महाराष्ट में विदा किया गया। इसके संस्थापक एक ईश्वर में विश्वास करते थे और मुख्य रूप से ढलाईकार नियमों को तोड़ने में रुचि रखते थे। इसकी बैठकों में सदस्यों ने निम्न जाति के लोगों द्वारा पकाया गया भोजन लिया।
• वे इसकी विधवा पुनर्विवाह और महिलाओं की शिक्षा में भी विश्वास करते थे। युवा लोगों पर मंडली के प्रभाव की शाखाओं, प्रसिद्ध इतिहासकार, आरजी भंडारकर ने बाद में याद किया: “जब हम शाम को लंबे समय के लिए गए थे। हमने जाति भेद की बुराइयों के बारे में बात की, इस विभाजन ने उच्च और निम्न के बीच कितना नुकसान पहुँचाया, और इन विकृतियों को दूर किए बिना इस देश के लिए कितना सही प्रचार किया जा सकता है। 1848 में, कई शिक्षित युवकों ने स्टूडेंट्स लिटरेरी एंड साइंटिफिक सोसाइटी बनाई, जिसकी दो शाखाएँ थीं, गुजरात और मराठी ज्ञान मंडली। 
• सोसायटी ने लोकप्रिय विज्ञान और सामाजिक सवालों पर व्याख्यान आयोजित किए। समाज का एक उद्देश्य पूना में स्कूल शुरू करना था और जल्द ही कई अन्य स्कूल सामने आए। इन स्कूलों के सक्रिय प्रवर्तकों में जगन्नाथ शंकर सेठ और भाऊ दाजी थे। फुले महाराष्ट्र में विधवा पुनर्विवाह आंदोलन के अग्रणी भी थे। विष्णु शास्त्री पंडित ने 1850 के दशक में विधवा पुनर्विवाह संघ की स्थापना की थी इस क्षेत्र के एक अन्य प्रमुख कार्यकर्ता करसोंदास मूलजी थे जिन्होंने 1852 में विधवा पुनर्विवाह की वकालत करने के लिए साईं प्रकाश गुजराती की शुरुआत की थी।
• महाराष्ट्र में नए सीखने और सामाजिक सुधार के एक उत्कृष्ट चैंपियन गोपाल हरि देशमुख थे, जो कलम-नाम 'लोकहितवादी' से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने तर्कसंगत सिद्धांतों और आधुनिक मानवतावादी और धर्मनिरपेक्ष मूल्यों पर भारतीय समाज के शुल्क पुन: संगठन की वकालत की। निम्न जाति के माली परिवार में जन्मे जोतिबा फुले महाराष्ट्र में गैर-ब्राह्मणों और अछूतों की सामाजिक रूप से नीच स्थिति से भी अवगत थे। अपना सारा जीवन उन्होंने उच्च जाति के वर्चस्व और ब्राह्मणवादी, वर्चस्व के खिलाफ अभियान पर चलाया।
• दादाभाई नौरोजी बॉम्बे के एक अन्य प्रमुख समाज सुधारक थे। वह जोरास्ट्रियन धर्म और पारसी लॉ एसोसिएशन में सुधार करने के लिए एक संघ के संस्थापकों में से एक थे जिन्होंने महिलाओं को कानूनी दर्जा देने और पारसियों के लिए विरासत और विवाह के समान कानूनों के लिए आंदोलन किया था। शुरुआत से ही, यह मुख्य रूप से, भारतीय भाषा प्रेस और साहित्य के माध्यम से था, जो कि सुधारकों ने अपने संघर्ष पर किया। इस भूमिका को सफलतापूर्वक निभाने के लिए भारतीय भाषाओं को सक्षम करने के लिए, उन्होंने भाषा प्राइमरों आदि की तैयारी जैसे विनम्र कार्य किए। 
• उदाहरण के लिए, ईश्वर चंद्र विद्यासागर और रवींद्रनाथ टैगोर दोनों ने बंगाली प्राइमर लिखे, जो आज तक उपयोग किए जा रहे हैं। वास्तव में, लोगों के द्रव्यमान के बीच आधुनिक और सुधारवादी विचारों का प्रसार मुख्य रूप से भारतीय भाषाओं के माध्यम से हुआ। हमें यह भी याद रखना चाहिए कि 19 वीं शताब्दी के सुधारकों के हस्ताक्षरकर्ता उनकी संख्या में नहीं थे, लेकिन इस तथ्य में कि वे चलन में थे, बस गए- यह उनकी सोच और गतिविधि थी जो नए भारत के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव डालती थी।