जाति, किसान और व्यापार संघ आंदोलन | इतिहास (History) for UPSC CSE in Hindi PDF Download

जाति, किसान और व्यापार संघ आंदोलन

दक्षिण भारत
 न्याय आंदोलन

• यह 1915-16 के आस-पास मद्रास में सीएम मुदलियार, टीएम नायर और पी। त्यागराजा चेट्टी द्वारा मध्यवर्ती जातियों (जैसे तमिल वेल्लालस, मुदलियार, और चेतनार, तेलुगु रेड्डी, कम्मा और बलिजा नायडस) की ओर से मद्रास में शुरू किया गया एक मध्यवर्ती जाति आंदोलन था; ) और शिक्षा, सरकारी सेवा और राजनीति में ब्राह्मण की प्रबलता के खिलाफ।
• उन्होंने एक नई राजनीतिक पार्टी की स्थापना की, जिसे "जस्टिस पार्टी" के रूप में जाना जाता है, जिसने अधिक सरकारी नौकरियों और नई विधानसभाओं में प्रतिनिधित्व पाने की उम्मीद में ब्रिटिश सरकार के प्रति अपनी निष्ठा का प्रदर्शन किया।

आत्म सम्मान आंदोलन

• यह ईवी रामास्वामी नाइकर द्वारा 1925 में तमिलनाडु में स्थापित एक लोकलुभावन और कट्टरपंथी आंदोलन था, जिसे ब्राह्मण वर्चस्व के खिलाफ "पेरियार" के रूप में जाना जाता था।
• इसने ब्राह्मण पुजारियों के बिना शादियों की वकालत की, जबरन मंदिर में प्रवेश, मनुस्मृति को जलाना और कई बार नास्तिकता को बढ़ावा दिया।
• पेरियार ने अपने विचारों के प्रचार के लिए 1924 में एक तमिल जर्नल, "कुड़ी अरासु" की स्थापना की।
• नादर आंदोलन
• दक्षिण तमिलनाडु के रेमाद जिले में, ताड़ी टापर्स और खेतिहर मजदूरों की एक अछूत जाति, जिसे मूल रूप से "शानन्स" कहा जाता था, 19 वीं सदी के अंत तक एक समृद्ध व्यापारी वर्ग के रूप में उभरा और खुद को प्रतिष्ठित उपाधि से बुलाने लगा। "नादर्स" और क्षत्रिय स्थिति का दावा करने के लिए।
• उन्होंने 1910 में एक "नादर महाजन संगम" का आयोजन किया, उच्च जाति के रीति-रिवाजों और शिष्टाचार (संस्कृतकरण) का अनुकरण किया और शैक्षिक और सामाजिक कल्याण गतिविधियों के लिए धन जुटाया।

पालियों का आंदोलन

• उत्तरी तमिलनाडु में, पल्ली, एक निचली जाति के लोग, 1871 से क्षत्रिय की स्थिति का दावा करने लगे।
• उन्होंने खुद को "वन्नीया कुला क्षत्रिय" कहा और विधवा पुनर्विवाह पर वर्जित की तरह उच्च जाति प्रथा का अनुकरण किया।

एझावा आंदोलन

• नानू आसन (जिन्हें “नारायण गुरु” के नाम से भी जाना जाता है) के नेतृत्व में केरल के अछूत एझावाओं की शुरुआत 20 वीं शताब्दी में हुई थी और वे उच्च जातियों के कुछ रीति-रिवाजों की नकल भी करते थे।
• बाद के समय में वे केरल में कम्युनिस्टों के सबसे मजबूत समर्थक बन गए।

नायर आंदोलन

• त्रावणकोर राज्य में नेरुदरी ब्राह्मणों और गैर-मलयाली ब्राह्मणों (तमिल और मराठा) के सामाजिक और राजनीतिक वर्चस्व के खिलाफ एक मजबूत आंदोलन की शुरुआत 19 वीं सदी के अंत में नेरस की मध्यवर्ती जाति (संख्यात्मक रूप से प्रमुख जाति) से हुई।

• सीवी रमन पिल्लई ने मलयाली मेमोरियल (1891) का आयोजन किया, जिसने सरकारी नौकरियों में ब्राह्मण स्वतंत्रता पर हमला किया, और उनके ऐतिहासिक उपन्यास "मार्तण्ड वर्मा" (1891) ने खोये हुए नायर सैन्य गौरव को प्राप्त करने का प्रयास किया, लेकिन आधिकारिक अभिजात वर्ग द्वारा उनके समूह को आसानी से बंद कर दिया गया। 1890 के अंत में।
• हालांकि, 1900 के बाद, के। राम कृष्ण पिल्लई और एम। पद्मनाभ पिल्लई के नेतृत्व में एक अधिक ऊर्जावान नायर नेतृत्व सामने आया। पूर्व ने 1906 से 1910 तक "स्वदेशीमणी" का संपादन किया जब अदालत पर उसके हमलों और राजनीतिक अधिकारों की मांग के कारण त्रावणकोर से उसका निष्कासन हुआ।
• पद्मनाभ पिल्लई ने नायर सर्विस सोसाइटी (1914) की स्थापना की, जो नायरों की सामाजिक और राजनीतिक उन्नति के लिए काम करती थी।

पश्चिमी भारत
 सत्यशोधक आंदोलन

• यह महाराष्ट्र में ज्योतिबा फुले द्वारा शुरू किया गया एक आंदोलन था।
• फुले ने अपनी पुस्तक "गुलामगिरी" (1872), और उनके संगठन "सत्यशोधक समाज" (1873) के माध्यम से, निचली जातियों को पाखंडी ब्राह्मणों और उनके अवसरवादी लोगों से बचाने की आवश्यकता की घोषणा की।
• यह आंदोलन चरित्र में दोहरा था। अर्थात्, इसमें एक शहरी अभिजात वर्ग-आधारित रूढ़िवादिता है (प्रवृत्ति, शहरी और शिक्षित जातियों के शहरी-शिक्षित सदस्यों की इच्छा का प्रतिनिधित्व करती है जो सामाजिक सीढ़ी में ऊपर की ओर ले जाती है) ग्रामीण मराठा किसानों की खुद की जाति व्यवस्था की बुराइयों को दूर करने की इच्छा का प्रतिनिधित्व करने वाली प्रवृत्ति)।

महार आंदोलन

• यह 1920 के दशक से डॉ। बीआर अंबेडकर (उनके पहले स्नातक) के नेतृत्व में महाराष्ट्र के अछूत महारों का आंदोलन था। उनकी मांगों में टैंकों का उपयोग करने और मंदिरों में प्रवेश करने का अधिकार, 'महार वतन' (ग्राम प्रधानों के लिए पारंपरिक सेवाएं) और विधायी परिषदों में अलग प्रतिनिधित्व शामिल था। 1927 से, उनमें से कुछ ने हिंदू धर्म के साथ एक तेज तोड़ के प्रतीक के रूप में मनुस्मृति को जलाना भी शुरू कर दिया।
• 19 वीं शताब्दी के अंत में भी महारों ने एक पूर्व सैनिक गोपाल बाबा वालंगकर के नेतृत्व में खुद को संगठित किया और सेना और अन्य सरकारी सेवाओं में अधिक नौकरियों की मांग की।

उत्तरी और पूर्वी भारत

• बंगाल के मिदनापुर के किवार्ता, एक नीची जाति के हैं, लेकिन आर्थिक रूप से अच्छी तरह से बंद हैं, खुद को "महाशय" कहने लगे, और एक "जाति निर्धरणी सभा" (1897) और एक "महिला समिति" (1901) शुरू की, जिसने बाद में एक प्रमुख भूमिका निभाई राष्ट्रवादी आंदोलन में भूमिका।
• बंगाल के फरीदपुर के नामसुद्र, गरीब किसानों की एक अछूत जाति, ने शिक्षित पुरुषों और कुछ मिशनरी प्रोत्साहन की एक छोटी कुलीन की पहल पर 1901 के बाद संघों का विकास शुरू किया।
• उत्तरी और पूर्वी भारत के कायस्थों के बीच अंतर-व्यावसायिक संबंध होने के कारण, 1910 तक अखिल भारतीय कायस्थ संघ और एक समाचार पत्र, इलाहाबाद स्थित "कायस्थ समचार" की शुरुआत की।
• लेकिन पूरे उत्तर और पूर्वी भारत में, ब्राह्मण वर्चस्व कम स्पष्ट था, अन्य उच्च जाति समूहों (जैसे उत्तर प्रदेश और बिहार में राजपूत और कायस्थ और बंगाल में वैद्य और कायस्थ) बफ़र्स के रूप में सेवा कर रहे थे। इसलिए, पश्चिमी और दक्षिणी भारत की तुलना में इन क्षेत्रों में जाति रेखाओं के साथ भीड़ बहुत बाद में आई। इसके अलावा, इन क्षेत्रों में निचली और मध्यवर्ती जातियों के आंदोलन पश्चिमी और दक्षिणी भारत के लोगों की तरह प्रमुख और शक्तिशाली नहीं थे।

उनके उदय के कारण

• निम्न और मध्यवर्ती जाति से संबंधित शिक्षित पुरुषों की शिकायत, उदा। दक्षिण भारत में न्याय आंदोलन, महाराष्ट्र में सत्यशोधक आंदोलन (इसका शहरी पहलू), आदि।
• कुछ निचली जातियों को संस्कृत की प्रक्रिया के माध्यम से सामाजिक सीढ़ी में ऊपर की ओर बढ़ने की इच्छा (अर्थात, पारंपरिक रूप से श्रेष्ठ समूहों से उधार लेने की प्रथा, शिष्टाचार और वर्जनाओं के माध्यम से खुद के लिए एक उच्च दर्जा प्रदान करने वाली जातियाँ); तमिलनाडु के नादर और पालिस, केरल के एझावा और नायर के आंदोलन आदि।
• ब्राह्मण वर्चस्व पर हमला करके कुछ निचली और मध्यवर्ती जातियों में सुधार करने के लिए कुछ कट्टरपंथी तत्वों की इच्छा। और कई बार जाति व्यवस्था के आधार को चुनौती देकर, जैसे तमिलनाडु में आत्म-सम्मान आंदोलन, महाराष्ट्र में महार और सत्यशोधक आंदोलन (इसके ग्रामीण पहलू में उत्तरार्द्ध)।