NCERT सारांश: जनजातीय लोग, दिकु और सुनहरे युग का दृष्टिकोण (कक्षा 8) | UPSC CSE के लिए इतिहास (History) PDF Download

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कौन थे बिरसा मुंडा?

• बिरसा ने 1895 के आसपास झारखंड के छोटानागपुर के जंगलों और गांवों में यात्रा की।
• जादुई शक्तियों के लिए जाने जाते थे: बीमारियों का इलाज करना और अनाज को बढ़ाना।

• उन्होंने स्वयं को भगवान द्वारा नियुक्त एक उद्धारक के रूप में घोषित किया, जो अपने लोगों को dikus (बाहरी लोगों) के उत्पीड़न से मुक्त करना चाहते थे।
• हजारों लोगों ने उनका अनुसरण किया, उन्हें भगवान मानते हुए।

अनुयायी और जनजातीय समूह:

• बिरसा मुंडा जनजाति से संबंधित थे।
• उनके अनुयायियों में अन्य क्षेत्रीय जनजातियाँ जैसे संथाल और ओरांव शामिल थे।
• जनजातियाँ ब्रिटिश शासन के तहत परिवर्तनों और चुनौतियों से असंतुष्ट थीं, उन्हें अपने पारंपरिक जीवन, आजीविका और धर्म के खोने का डर था।

मुख्य मुद्दे:

• बिरसा जिन समस्याओं को हल करना चाहते थे: बाहरी लोगों (dikus) द्वारा उत्पीड़न और जनजातीय लोगों की perceived दासता।
• ब्रिटिश शासन के तहत परिवर्तनों ने जनजातीय आजीविकाओं को खतरे में डाल दिया और उनके धार्मिक प्रथाओं में गिरावट का कारण बनी।

जनजातीय समाज:

• विशिष्ट रीति-रिवाज और अनुष्ठान, जो ब्राह्मणीय परंपराओं द्वारा निर्धारित से भिन्न थे।
• जाति समाजों में देखी गई तीव्र सामाजिक विभाजन का अभाव था।
• जनजातियों में सामान्य संबंध संबंध थे, हालांकि जनजातियों के भीतर सामाजिक और आर्थिक भिन्नताएँ थीं।

जनजातीय समूहों का जीवन कैसे था?

आदिवासी समूह कैसे जीते थे?

उन्नीसवीं सदी तक, भारत के विभिन्न हिस्सों में आदिवासी लोग कई गतिविधियों में शामिल थे।

कुछ लोग झूम खेती करते थे।

i) झूम खेती, जिसे स्थानांतरण खेती भी कहा जाता है, छोटे भूखंडों पर, मुख्यतः जंगलों में की जाती थी।
ii) कृषक सूर्य के प्रकाश को जमीन तक पहुँचाने के लिए पेड़ों की चोटी काटते थे और खेती के लिए भूमि को साफ करने के लिए वनस्पति को जलाते थे।
iii) जलायी गई वनस्पति की राख, जो पोटाश से भरपूर होती थी, मिट्टी को उर्वर बनाने के लिए फैलायी जाती थी।

झूम खेती

iv) पेड़ों को काटने के लिए कुल्हाड़ी जैसे उपकरणों का उपयोग किया जाता था, और मिट्टी को खुरचने के लिए हो का उपयोग किया जाता था।
v) बीजों को खेत में बिखेरकर बोया जाता था, बजाय इसके कि उन्हें जुताई करके बोया जाए।
vi) फसल काटने के बाद, कृषक दूसरे खेत की ओर चले जाते थे, पहले इस्तेमाल किए गए खेत को कई वर्षों के लिए खाली छोड़ देते थे।
vii) स्थानांतरण खेती उत्तर-पूर्व और मध्य भारत के पहाड़ी और वन क्षेत्रों में सामान्य थी।
viii) इन आदिवासी लोगों की आजीविका जंगलों में स्वतंत्र रूप से घूमने और अपनी फसलों के लिए भूमि और जंगलों के उपयोग पर निर्भर थी।

कुछ लोग शिकारी और संग्राहक थे।

i) शिकार और संग्रह: कई क्षेत्रों में आदिवासी समूह जानवरों का शिकार करके और वन उत्पादों को इकट्ठा करके जीवन यापन करते थे, और जंगलों को अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक मानते थे।

ii) खोंड समुदाय: खोंड, ओडिशा के जंगलों में एक आदिवासी समुदाय है, जो सामूहिक शिकार करता है और मांस को आपस में बांटता है।
iii) वन उत्पाद: वे फल, जड़ें एकत्र करते थे और खाना पकाने के लिए सल और महुआ जैसे बीजों से तेल निकालते थे।

iv) औषधीय उपयोग: वन के झाड़ियाँ और जड़ी-बूटियाँ औषधीय उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाती थीं, और वन उत्पाद स्थानीय बाजारों में बेचे जाते थे।

v) बुनकरों के लिए आपूर्ति: स्थानीय बुनकरों और चमड़ा कार्यकर्ताओं ने अपने कपड़ों और चमड़े को रंगने के लिए खुजूर और पलाश के फूलों की आपूर्ति के लिए खोंडों पर निर्भर किया।

vi) बार्टर और आय: जनजातीय लोग वन उत्पादों का आदान-प्रदान करके या अपनी छोटी आय से खरीदकर चावल और अनाज प्राप्त करते थे।

vii) असामान्य काम: कुछ जनजातीय लोग गाँवों में असामान्य काम करते थे, जैसे कि बोझ उठाना या सड़कें बनाना, जबकि अन्य खेतों में काम करते थे।

viii) श्रम करने में अनिच्छा: मध्य भारत के बैगा जैसी जनजातियाँ दूसरों के लिए काम करने में अनिच्छुक थीं, इसे अपने सम्मान के नीचे मानते हुए।

ix) व्यापारियों पर निर्भरता: जनजातीय लोग अक्सर व्यापारियों और साहूकारों पर निर्भर रहते थे, जिससे उन्हें ऐसे सामान मिलते थे जो स्थानीय रूप से उत्पादित नहीं होते थे, जिससे कर्ज और गरीबी बढ़ती थी।

x) उच्च ब्याज दर वाले ऋण: साहूकार ऋण पर उच्च ब्याज लेते थे, जिससे जनजातीय लोग उन्हें और व्यापारियों को अपने दुखों के लिए जिम्मेदार बुरे बाहरी लोगों के रूप में देखते थे।

भारत में कुछ जनजातीय समूहों का स्थान

कुछ चराए जाने वाले जानवर

i) जानवरों को चराना और पालना: कई जनजातीय समूह जानवरों को चराने और पालने के जरिए जीवन यापन करते थे, एक पाश्चरल जीवनशैली का अभ्यास करते थे।

ii) पाश्चरलिस्ट: ये समूह अपने पशुओं के झुंड के साथ मौसम के अनुसार चलते थे, जब एक क्षेत्र में घास समाप्त हो जाती थी तो पुनः स्थानांतरित होते थे।

गुज्जर-बकरवाल

iii) वन गुज्जर: पंजाब पहाड़ियों के वन गुज्जर और आंध्र प्रदेश के लबाड़ी मवेशी चराते थे।

iv) गड्डी: कुलु के गड्डी भेड़ों के पालन के लिए जिम्मेदार चरवाहे थे।

v) बकरवाल: कश्मीर के बकरवाल बकरियों के पालन के लिए जाने जाते थे।

कुछ ने स्थायी कृषि अपनाई

i) स्थायी कृषि: कई जनजातीय समूहों ने एक स्थान पर वर्ष-दर-वर्ष अपनी खेतों की खेती करने के लिए बसना शुरू किया, बजाय इसके कि वे बार-बार स्थान बदलें।

ii) हल का उपयोग: उन्होंने हल का उपयोग करना शुरू किया और धीरे-धीरे उस भूमि पर अधिकार प्राप्त किया जिस पर वे रहते थे।

हल चलाना

iii) कबीले की स्वामित्व: कई मामलों में, जैसे छोटानागपुर के मुंडा, भूमि कबीले के समग्र स्वामित्व में थी, जिसमें सभी सदस्यों के पास मूल बस्तियों के वंशज के रूप में अधिकार थे।

iv) शक्ति पदानुक्रम: कबीले के भीतर, कुछ लोगों ने दूसरों की तुलना में अधिक शक्ति प्राप्त की, जिससे प्रमुख और अनुयायी बने। शक्तिशाली लोग अक्सर अपनी भूमि को किराए पर देते थे, बजाय इसके कि वे खुद खेती करें।

v) ब्रिटिश दृष्टिकोण: ब्रिटिश अधिकारियों ने स्थायी जनजातीय समूहों, जैसे गोंड और संथाल को शिकारियों या स्थानांतरित किसानों की तुलना में अधिक सभ्य माना, जिन्हें जंगली और बर्बर समझा गया।

औपनिवेशिक शासन ने जनजातीय जीवन को कैसे प्रभावित किया?

ब्रिटिश शासन के दौरान जनजातीय समूहों के जीवन में बदलाव आया।

जनजातीय प्रमुखों के साथ क्या हुआ?

i) ब्रिटिश पूर्व महत्व: जनजातीय प्रमुखों के पास महत्वपूर्ण आर्थिक शक्ति थी और उन्होंने क्षेत्रों पर नियंत्रण रखा।

ii) प्रशासनिक भूमिकाएँ: प्रमुखों के पास अपनी पुलिस होती थी और उन्होंने भूमि और वन प्रबंधन के लिए स्थानीय नियम निर्धारित किए।

iii) ब्रिटिश परिवर्तन: ब्रिटिश शासन के तहत, प्रमुखों ने अपनी भूमि के शीर्षक बनाए रखा लेकिन उनकी प्रशासनिक शक्ति का अधिकांश भाग खो दिया।

iv) नई जिम्मेदारियाँ: उन्हें ब्रिटिश कानूनों का पालन करना पड़ा, श्रद्धांजलि अदा करनी पड़ी, और ब्रिटिश के पक्ष में जनजातियों को अनुशासित करना पड़ा।

v) अधिकार की हानि: प्रमुखों ने अपनी पारंपरिक अधिकारिता खो दी और वे अपनी पूर्व भूमिकाओं को पूरा नहीं कर पाए।

शिफ्टिंग कल्टिवेटर्स के साथ क्या हुआ?

(i) ब्रिटिश शिफ्टिंग कल्टिवेटर्स के साथ असहज थे।

(ii) ब्रिटिश राज्य के लिए नियमित राजस्व स्रोत चाहते थे और भूमि समझौतों को पेश किया।

(iii) जुम कल्टिवेटर्स को व्यवस्थित करने का ब्रिटिश प्रयास बहुत सफल नहीं रहा।

(iv) व्यापक विरोध का सामना करने के बाद, ब्रिटिशों को कुछ जंगलों में शिफ्टिंग कल्टिवेशन जारी रखने का अधिकार देने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जंगल कानून और उनका प्रभाव

जंगल कानून और उनका प्रभाव

(i) जंगल संबंध: जनजातीय जीवन सीधे जंगल से जुड़ा था, इसलिए जंगल कानूनों में बदलाव प्रभावी था।

(ii) ब्रिटिश नियंत्रण: ब्रिटिशों ने जंगलों को राज्य संपत्ति घोषित किया और कुछ को लकड़ी के लिए आरक्षित जंगलों के रूप में वर्गीकृत किया।

(iii) प्रतिबंध: जनजातियों को स्वतंत्र रूप से घूमने, जुम खेती करने, फल इकट्ठा करने या शिकार करने से प्रतिबंधित किया गया।

(iv) मजबूर प्रवास: कई जुम कल्टिवेटर्स को काम और आजीविका की खोज में अन्य क्षेत्रों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

(v) श्रम समस्या: जंगलों में काम के लिए जनजातियों के रहने पर प्रतिबंध के बाद ब्रिटिशों को श्रमिकों की कमी का सामना करना पड़ा।

(vi) जंगल गांव: वन विभाग ने जनजातियों को श्रम और जंगल प्रबंधन के बदले में छोटे भूमि के टुकड़े दिए।

(vii) प्रतिरोध: जनजातियों ने जंगल कानूनों का विरोध किया, जिसमें 1906 में सोंग्राम संगमा जैसे विद्रोह और 1930 के दशक में जंगल सत्याग्रह शामिल थे।

व्यापार की समस्या

(i) बढ़ती उपस्थिति: 19वीं सदी में, व्यापारी और पैसे lenders ने जंगलों में प्रवेश करना शुरू कर दिया ताकि वे जंगल के उत्पाद खरीद सकें, नकद ऋण पेश कर सकें और श्रमिकों की तलाश कर सकें।

ii) जागरूकता: जनजातीय समूहों को इन अंतःक्रियाओं के परिणामों को समझने में समय लगा।

iii) रेशम की मांग: 18वीं सदी में, यूरोपीय बाजारों में भारतीय रेशम की उच्च मांग थी, जिसके परिणामस्वरूप निर्यात में वृद्धि हुई।

iv) प्रोत्साहन: ईस्ट इंडिया कंपनी के अधिकारियों ने बढ़ती मांग को पूरा करने के लिए रेशम उत्पादन को प्रोत्साहित किया।

v) रेशम उत्पादकों की दुर्दशा: हजारीबाग (झारखंड) में, संथालों ने कोकून का पालन किया लेकिन उन्हें प्रति हजार कोकून केवल ₹3 से ₹4 मिले। ये बर्दवान या गया में पांच गुना अधिक कीमत पर बेचे गए।

vi) बिचौलियों के लाभ: बिचौलियों ने निर्यातकों और रेशम उत्पादकों के बीच सौदों का प्रबंधन करके बड़े लाभ कमा लिए, जबकि उत्पादकों को बहुत कम मिला।

vii) जनजातीय असंतोष: कई जनजातीय समूहों ने बाजार और व्यापारियों को अपने मुख्य प्रतिकूलों के रूप में देखा।

काम की खोज

(i) काम की तलाश में अपने घरों से दूर जाने वाले जनजातियों की स्थिति और भी खराब थी। (ii) जनजातियों को असम की चाय बागानों और झारखंड के कोयला खदानों में काम करने के लिए बड़े पैमाने पर ठेकेदारों द्वारा भर्ती किया गया, जिन्हें कम मजदूरी पर काम करने के लिए मजबूर किया गया, और उन्हें घर लौटने से रोका गया।

झारखंड के कोयला खदानें

एक नज़दीकी नज़र

19वीं और 20वीं सदी में, जनजातीय समूहों ने कानूनों में बदलाव, प्रथाओं पर प्रतिबंध, नए करों और व्यापारियों तथा साहूकारों द्वारा शोषण के खिलाफ विद्रोह किया। उल्लेखनीय विद्रोह:

• कोल विद्रोह 1831-32 में हुआ।
• संथालों ने 1855 में विद्रोह किया।
• बस्तर विद्रोह 1910 में मध्य भारत में हुआ।
• वारली विद्रोह 1940 में महाराष्ट्र में हुआ।

बिरसा का आंदोलन इस व्यापक जनजातीय प्रतिरोध के पैटर्न का हिस्सा था।

बिरसा मुंडा

बिरसा मुंडा

1870 के मध्य: बिरसा मुंडा का जन्म झारखंड के बोहोंडा में एक गरीब परिवार में हुआ। उन्होंने भेड़ों को चराते हुए और स्थानीय परंपराओं में भाग लेते हुए अपना बचपन बिताया। किशोरावस्था: बिरसा ने मुंडा विद्रोहों और सirdारों के बारे में सुना, जो विद्रोह की अपील कर रहे थे, जिसका उद्देश्य पारिवारिक अधिकारों को बहाल करना और दिकुओं (बाहरी लोगों) का विरोध करना था।

बिरसा मुंडा की स्मृति में डाक टिकट

मिशनरी स्कूल: स्थानीय मिशनरी स्कूल में गए, जहाँ उन्होंने स्वर्ग के राज्य को प्राप्त करने और "बुरे आचरण" को छोड़ने की आवश्यकता के बारे में सीखा।

वैष्णव प्रभाव: एक वैष्णव उपदेशक के साथ समय बिताया, शुद्धता और धर्मपरायणता के मूल्यों को अपनाया।

1895: बिरसा ने अपने आंदोलन की शुरुआत की, मुंडाओं से खेती और सामुदायिक एकता के सुनहरे अतीत की ओर लौटने का आग्रह किया।

ब्रिटिश विरोध: आंदोलन का उद्देश्य मिशनरियों, पैसे lenders, और ज़मींदारों को बाहर निकालना और मुंडा राज की स्थापना करना था।

1895 (गिरफ्तारी): ब्रिटिशों ने बिरसा को दंगे के आरोप में गिरफ्तार किया और उन्हें दो साल की सजा सुनाई।

1897: रिहाई के बाद, बिरसा ने गाँवों का दौरा किया, समर्थन जुटाया और दिकुओं और यूरोपीय शक्ति के प्रतीकों पर हमले किए।

1900: बिरसा का कोलेरा से निधन हो गया, और आंदोलन कमज़ोर पड़ गया, लेकिन इसने आदिवासी भूमि की सुरक्षा के लिए कानूनों का निर्माण किया और आदिवासियों की विरोध और आत्म-अभिव्यक्ति की क्षमता को प्रदर्शित किया।