अकबर के धार्मिक दृष्टिकोण और सामाजिक सुधार | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

परिचय

अकबर की धार्मिक नीति: राज्य बनाम व्यक्तिगत विश्वास:

• अकबर की राज्य नीतियों और धार्मिक विचारों के बीच एक भेद है।
• हालांकि ये निकटता से संबंधित हैं, अकबर की राज्य नीति तुर्को-मुगल परंपराओं, हिंदू-मुस्लिम मेल-मिलाप आंदोलन और सूफीवाद में रुचि से प्रभावित थी।

ऐतिहासिक व्यक्तित्वों का अकबर की नीतियों पर प्रभाव:

• चिंगीज खान और तिमूर ने धार्मिक सहिष्णुता का अभ्यास किया, विभिन्न धर्मों के प्रति अत्याचार से बचते हुए।
• बाबर और हुमायूं ने भी समान मिश्रित नीतियों का प्रदर्शन किया, जहां हुमायूं ने शियाओं को भी प्राथमिकता दी।
• अब्दुल लतीफ, जो ईरान में सुन्नी और भारत में शिया थे, को हुमायूं ने अकबर के शिक्षक के रूप में चुना, जो इस उदारता की व्यापक परंपरा को दर्शाता है।

15वीं सदी की धार्मिक सहिष्णुता:

• 15वीं सदी में विभिन्न शासकों ने धार्मिक सहिष्णुता की अधिक उदार नीतियों को अपनाया, जो हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सामुदायिक सद्भाव को बढ़ावा देती थीं।
• ये भावनाएं गुरु नानक, कबीर और चैतन्य जैसे संतों की शिक्षाओं के साथ-साथ फारसी कवि हाफिज की कविताओं से प्रभावित थीं, जो मानव सहानुभूति और उदार दृष्टिकोण का समर्थन करती थीं।

भक्ति संतों और सूफियों की भूमिका:

• भक्ति संत जैसे चैतन्य और कबीर ने सभी व्यक्तियों का स्वागत किया, चाहे उनके विश्वास कोई भी हो, और शास्त्रीय अधिकार के आधार पर भिन्नताओं को अस्वीकार किया।
• सूफी, विशेष रूप से चिश्ती और कर्बाविया, ने भी विश्वास के आधार पर लोगों के बीच कोई भेद नहीं किया, उनके खानकाह सभी के लिए खुले थे।
• अब्दुल कादुस गंगोह की रचनाएं कुछ सूफी संतों के समा (संगीतिक सभाएं) में हिंदी भक्ति गीतों के व्यापक उपयोग को दर्शाती हैं।

प्रांतीय राज्यों में राजनीतिक नियुक्तियाँ:

विभिन्न प्रांतीय राज्यों जैसे गुजरात, मालवा, और कश्मीर में, हिंदुओं को स्थानीय और केंद्रीय दोनों स्तरों पर महत्वपूर्ण पदों पर नियुक्त किया गया। लोदीवंश के अंतर्गत, कुछ हिंदू राजाओं को अमीरों की स्थिति में elevated किया गया। इस्लाम शाह की मृत्यु के बाद हेमू का एक प्रमुख पद पर उदय इस प्रवृत्ति को दर्शाता है। हालांकि, इस अवधि के दौरान असहिष्णुता और मंदिरों के अपमान के उदाहरण भी मौजूद थे।

अकबर के शिक्षकों का धार्मिक सहिष्णुता पर प्रभाव:

अकबर के बचपन के शिक्षक, जिनमें दो ईरानी शिया शामिल थे, सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों से मुक्त थे। उन्होंने अकबर के बाद के धार्मिक सहिष्णुता की ओर झुकाव को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कुल सांस्कृतिक विरासत:

उपरोक्त सभी कारकों ने अकबर की सांस्कृतिक विरासत में योगदान दिया। उन्होंने धर्म के संबंध में उनके विचारों और राज्य नीतियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

प्रारंभिक चरण (1556-73)

अकबर के प्रारंभिक सुधार और धार्मिक नीतियाँ:

अकबर ने जब जिम्मेदारी संभाली, तब उन्होंने 1563 में हिंदुओं द्वारा पवित्र स्थलों जैसे मथुरा की यात्रा पर आने वाले तीर्थयात्रियों पर कर को समाप्त करके अपनी उदारता दिखाई। उन्होंने विद्रोही गांवों की पत्नियों और बच्चों के गुलामी पर प्रतिबंध लगाया और राजपूत राजकुमारियों से शादी की बिना उन्हें इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए मजबूर किए। अकबर ने इन राजकुमारियों को महल के भीतर अपने धर्म का पालन करने की अनुमति दी। अकबर के करीबी सलाहकार बीरबल को मूर्तियों को ले जाने और उनकी पूजा करने की अनुमति दी गई, जो कि इस्लामिक विद्वानों के प्रभाव के बावजूद हिंदुओं को जीतने के लिए अकबर के प्रारंभिक प्रयासों को दर्शाता है। 1564 में, अकबर ने हिंदुओं पर जिज्या कर को समाप्त कर दिया, यह निर्णय उनके सलाहकार अबुल फजल द्वारा समर्थित था, हालांकि उलेमा का विरोध था। अबुल फजल ने तर्क किया कि जिज्या का आरोप हिंदुओं के प्रति तिरस्कार के कारण लगाया गया था, न कि लाभ के लिए। कुछ आधुनिक इतिहासकारों का सुझाव है कि अबुल फजल ने अकबर की उदारता को उजागर करने के लिए जिज्या के समाप्ति की तारीख को 1564 में संशोधित किया, जबकि बदायूंनी इसे 1579 में रखता है। इस अवधि के दौरान, अकबर ने एक रूढ़िवादी मुस्लिम का सार्वजनिक चित्र बनाए रखा, जिन्होंने दैनिक प्रार्थनाएँ कीं और हज के लिए प्रतिनिधिमंडल भेजे। उन्हें अब्दुल्ला सुल्तानपुरी और शेख अब्दुन नबी का प्रभाव मिला, जो बाद में कम विद्वान पाए गए। जबकि अकबर ने एक व्यापक और उदार धार्मिक नीति को बढ़ावा दिया, दरबार अभी भी रूढ़िवादी उलेमा जैसे अब्दुन नबी के प्रभाव में था, जिन्होंने असहमति रखने वालों का उत्पीड़न किया। इस अवधि के दौरान, मिर्जा इस्फ़हानी और मीर याकूब कश्मीरी जैसे प्रमुख व्यक्तियों को उनके विश्वासों के लिए फांसी दी गई, और यहां तक कि मह्दाविज़्म का भी उत्पीड़न किया गया।

दूसरा चरण (1573-80)

अकबर का परिवर्तन और धार्मिक बदलाव (1581-1605):

• इस अवधि के दौरान, अकबर ने अपने धार्मिक दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण परिवर्तन किया, जो गहन चर्चाओं और आत्मनिरीक्षण से प्रभावित हुआ। यह बदलाव राज्य की राजनीति पर गहरा प्रभाव डाला।
• अकबर की उज्बेक कुलीनों और मालवा, राजस्थान, और गुजरात जैसे क्षेत्रों में सैन्य सफलताओं ने उसके विश्वास को मजबूत किया कि वह भारत को एकजुट करने के लिए दिव्य रूप से चुना गया था।
• इतिहासकार बदायूनी ने उल्लेख किया कि साम्राज्य प्रतिदिन बढ़ रहा था, कोई प्रतिद्वंद्वी शेष नहीं था। इससे अकबर को धार्मिक साधुओं और मुअिन्नियाह संप्रदाय के उपदेशों के साथ अधिक गहराई से जुड़ने का अवसर मिला।
• अकबर ने क़ुरआन और हदीस पर चर्चा करने में काफी समय बिताया, जिसमें सूफीवाद, दर्शन और कानून जैसे विषयों पर गहराई से विचार किया।
• छोटी उम्र से ही, अकबर उदार सूफी विचारकों जैसे मौलाना रूम और हफीज की मसनवीयों की ओर आकर्षित हुआ। एक शासक के रूप में, उसने कई सूफी संतों को सम्मानित किया, जिनमें मुअिनुद्दीन चिश्ती की दरगाह पर जाकर श्रद्धांजलि अर्पित करना शामिल था।

इबादत खाना बहसें

इबादत खाना का पृष्ठभूमि:

• 1575 में अकबर द्वारा फतेहपुर सीकरी में बनवाया गया।
• एक बड़े आयताकार भवन का निर्माण एक सूफी संत, शेख अब्दुल्ला नियाज़ी के कक्ष के चारों ओर किया गया।
• यह साम्राज्य के महल और अनुप तालाब के निकट स्थित है।

धार्मिक बहसों की परंपरा:

• विभिन्न धर्मों के बीच सार्वजनिक तर्क ऐतिहासिक रूप से सामान्य थे, जैसे कि उम्मयद, अब्बासिद और तिमूरीद के समय में।
• अकबर को ऐसे शासकों से प्रेरणा मिली जैसे सुलैमान कर्णानी, जो विद्वानों के साथ रात की चर्चाओं में भाग लेते थे।

इबादत खाना का प्रारंभिक चरण:

• बहसें केवल मुसलमानों के साथ शुरू हुईं।
• अकबर हर गुरुवार रात राज्य कार्यों के बाद भाग लेते थे।
• प्रारंभिक विद्वानों में सूफी शेख, उलमा और अकबर के निकटतम साथी शामिल थे।

विषय और गतिशीलताएँ:

चर्चाएँ में संवेदनशील विषय शामिल थे जैसे किसी शासक के लिए कानूनी पत्नियों की संख्या। व्याख्याओं में भिन्नता अकबर को परेशान करती थी, जो सत्य की खोज में थे, जबकि अन्य बहसों पर प्रभुत्व स्थापित करना चाहते थे।

विस्तार और चुनौतियाँ:

• 1578 में, हिंदुओं, जैनियों, ईसाईयों और ज़ोरोस्ट्रियनों के लिए बहसें खोली गईं।
• इससे कुरानिक रहस्योद्घाटन और नबूवत जैसे मूल विश्वासों पर भ्रम और चुनौतियाँ उत्पन्न हुईं।
• अकबर ने अंततः 1582 में विवादों के कारण Ibadat Khana को बंद कर दिया।

अकबर की इरादे:

• यह स्पष्ट नहीं है कि अकबर क्या हासिल करना चाहते थे, क्या विभिन्न संप्रदायों को एकजुट करना या मौलिक सत्य को समझना।
• व्यक्तिगत समझ के लिए निजी चर्चाएँ पर्याप्त हो सकती थीं, यहाँ तक कि Ibadat Khana के दौरान भी।

महज़ार, और एक नई राज्य नीति की शुरुआत

• महज़ार, 1579 में सात प्रमुख उलमा द्वारा हस्ताक्षरित एक दस्तावेज, सम्राट अकबर के अधिकार के बारे में विवाद उत्पन्न करता है।
• इसने यह सवाल उठाया कि क्या अकबर पादरी की नकल करना चाहते थे या ओटोमन खलीफा और ईरान के शिया शासकों से स्वतंत्रता स्थापित करना चाहते थे।
• महज़ार ने अकबर को कानूनों की व्याख्या करने का अधिकार दिया, हालांकि उनकी साक्षरता सीमित थी।
• दस्तावेज़ ने अकबर को \"इस्लाम का सुलतान, मानवता का आश्रय, विश्वासियों का कमांडर, और दुनिया का ईश्वर का साया\" के रूप में चित्रित किया, जो खलीफा से संबंधित विशेषण हैं।
• अकबर को युग का खलीफा घोषित करने पर कोई विरोध नहीं था, क्योंकि तिमूरीद किसी बाहरी अधिकार को खलीफा के रूप में मान्यता नहीं देते थे।
• महज़ार ने कुरान की आयतों और हदीस का उपयोग करते हुए तर्क किया कि अकबर की स्थिति अल्लाह की नज़र में एक मुज्तहिद (पवित्र कानूनों के व्याख्याता) से श्रेष्ठ थी।
• इसने यह भी कहा कि यदि धार्मिक मामलों पर मुज्तहिदों के बीच भिन्नता होती है, तो अकबर मानवता और प्रशासनिक दक्षता के कल्याण के लिए कोई भी राय चुन सकते हैं।
• अकबर को कोई भी फरमान जारी करने का अधिकार भी दिया गया, जो स्पष्ट कुरानिक या हदीस निर्देशों का विरोध नहीं करता था, मानवता के सर्वोत्तम हित के लिए।
• पहले भारतीय शासक, जैसे बलबन और अलाउद्दीन ख़लजी, ने भी ऐसे ही दावे किए थे कि वे आवश्यक कानून लागू कर सकते हैं, शरिया की अनुपालना के बिना।
• Ibadat Khana में चर्चाओं के दौरान, अकबर ने विभिन्न विषयों पर धर्मशास्त्रियों की भिन्नताओं के बारे में जाना।
• एक विवाद ने एक ब्राह्मण के दंड पर अकबर और पारंपरिक उलमा के बीच मतभेद उत्पन्न कर दिया, जिसे मस्जिद के लिए सामग्री के हेरफेर और इस्लाम का अपमान करने का आरोप लगाया गया था।
• अकबर एक उदार दृष्टिकोण का पक्षधर थे, लेकिन उलमा दंड पर विभाजित थे, जिससे अकबर और अब्दुन नबी के बीच की खाई बढ़ गई, जो मृत्यु दंड के पक्ष में थे।
• शेख मुबारक, एक सम्मानित विद्वान, ने अकबर को सलाह दी कि युग के इमाम और मुज्तहिद के रूप में, उन्हें आदेश देने में उलमा की सहायता की आवश्यकता नहीं है।
• महज़ार इन चर्चाओं का एक उत्तर था और अकबर के उलमा के साथ संबंधों में एक बदलाव का प्रतीक था।
• कुछ उलमा ने स्वेच्छा से हस्ताक्षर किए, जबकि अन्य, जैसे अब्दुन नबी और अब्दुल्ला सुलतानपुरी, ने अनिच्छा से ऐसा किया।
• अकबर ने दस्तावेज़ में स्वयं को मुज्तहिद होने का दावा नहीं किया, लेकिन सार्वजनिक भलाई और प्रशासनिक आवश्यकताओं के लिए विभिन्न व्याख्याओं के बीच चयन करने का अधिकार प्राप्त किया।
• महज़ार ने अकबर के सिद्धांतों की महत्वपूर्ण घोषणा का प्रतिनिधित्व किया, विशेष रूप से sulh kul नीति, और पारंपरिक उलमा के साथ एक स्पष्ट टूट का संकेत दिया।
• अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, दस्तावेज़ ने अकबर की महत्वाकांक्षा को दर्शाया कि वे भारत को एक संप्रदायिक शांति की भूमि के रूप में स्थापित करें, जो ओटोमन और सफवीद साम्राज्यों जैसे शक्तिशाली पश्चिम एशियाई शासकों के समान हो।
• इसने भारत की स्थिरता को उजागर किया और अरब और अजर (ईरान और इराक) से विद्वान और वकीलों को इसे अपना घर बना लेने के लिए आकर्षित किया।
• अकबर ने यह दस्तावेज़ उलमा को यह याद दिलाने के लिए भी इस्तेमाल किया कि राज्य की मशीनरी लोगों के कल्याण के लिए निर्धारित है।

पारंपरिक उलमा के साथ टकराव

अकबर का पारंपरिक उलेमा के साथ संघर्ष:

• अकबर और पारंपरिक उलेमा के बीच एक अंतिम विभाजन जल्दी ही हो गया क्योंकि यह स्पष्ट था कि अकबर अपने स्वयं के मार्ग पर चलने के लिए दृढ़ था।
• महज़ार का उद्देश्य उलेमा के बीच विभाजन पैदा करना नहीं था, जो पहले से ही दो मुख्य व्यक्तियों: अब्दुल्ला सुलतानपुरी और शेख अब्दुन नबी के बीच विभाजित थे, जो एक दूसरे के प्रति खुले तौर पर विरोधी थे।
• अकबर उलेमा की सतहीता, पूर्वाग्रह और भ्रष्टाचार से नाखुश थे।
• यह पता चला कि अब्दुल्ला सुलतानपुरी ने ज़कात से बचने के लिए अपनी संपत्ति को अस्थायी रूप से अपनी पत्नी के नाम पर कर दिया, यह प्रथा अन्य लोगों द्वारा भी अपनाई गई थी।
• अब्दुन नबी के वकील को बिना किराए के अनुदान की पुष्टि के लिए बड़े रिश्वत लेते हुए पाया गया।
• 1579 में, अकबर ने अब्दुल्ला सुलतानपुरी और अब्दुन नबी को हज यात्रियों के साथ मक्का भेजा, उन्हें यह आदेश दिया कि वे उसकी अनुमति के बिना वापस न आएं।
• उनकी निर्वासन के बावजूद, उलेमा में असंतोष बढ़ता गया।
• 1580 में, बंगाल और बिहार के एक समूह ने अकबर के खिलाफ विद्रोह किया, जिसे उलेमा का समर्थन प्राप्त था।
• मुल्ला मुहम्मद याज़दी, जो जौनपुर के काजी थे, ने अकबर के खिलाफ विद्रोह को वैध घोषित किया, जबकि बंगाल के काजी ने इसे उलेमा को उनके मदद्द-ई-माश अनुदानों से वंचित करने के लिए ईश्वरीय प्रतिशोध माना।
• विद्रोह को दबाने के बाद, दोनों काजियों को आगरा बुलाया गया और उन्हें कठोर दंड का सामना करना पड़ा।
• अकबर के उलेमा और सूफियों के खिलाफ कठोर कदम प्रशासनिक आवश्यकताओं द्वारा प्रेरित थे, न कि इस्लाम या पारंपरिक मुसलमानों के प्रति दुश्मनी से।
• अकबर के खिलाफ विद्रोह की खबर सुनकर, अब्दुल्ला सुलतानपुरी और अब्दुन नबी, जिन्होंने मक्का में अकबर की आलोचना की थी, 1582 में भारत लौटे, लेकिन उन्हें पता चला कि विद्रोह को कुचला जा चुका था।
• अब्दुल्ला सुलतानपुरी का निधन अहमदाबाद में हुआ, जहाँ उनके परिवार के कब्रिस्तान में सोने की ईंटें पाई गईं और उन्हें जब्त कर लिया गया।
• अब्दुन नबी को फतेहपुर ले जाया गया, जहाँ उन्हें तोदार मल के पास सौंपा गया ताकि यह सत्यापित किया जा सके कि उन्होंने मक्का में वितरण के लिए कितनी राशि प्राप्त की थी।
• बाद में, एक भीड़ ने जेल में अब्दुन नबी की हत्या कर दी।

मदद्द-ई-माश अनुदानों का पुनर्गठन:

राज्य की पारंपरिक भूमिका विद्वानों और गरीबों के समर्थन में:

• राज्य ने पारंपरिक रूप से विद्वानों, आध्यात्मिक प्रथाओं में संलग्न व्यक्तियों, गरीबों, विधवाओं और बेरोजगार सम्माननीय व्यक्तियों का समर्थन किया, चाहे वह भारत में हो या अन्य स्थानों पर।
• भारत में, इस उद्देश्य के लिए भूमि अनुदान को शासन कहा जाता था, जबकि मुस्लिम राज्यों में इसे मिल्क, मदद्द-ए-माश, या सयुर्घल कहा जाता था, जिसे सद्र द्वारा नियंत्रित किया जाता था।
• लाभार्थी अक्सर मुस्लिम होते थे, जबकि कुछ गैर-मुस्लिमों का समर्थन उन हिंदू राजाओं द्वारा किया जाता था जो महत्वपूर्ण भूमि पर नियंत्रण रखते थे।

अकबर का भूमि अनुदान प्रशासन:

• शुरुआत में, अकबर ने मदद्द-ए-माश भूमि के वितरण की जिम्मेदारी सद्र को सौंपी।
• लोदी और सूरी काल के दौरान, अफगानों और उनके समर्थकों, शैखजादों को व्यापक अनुदान दिए गए।
• बैराम खान की रीजेंसी के दौरान, शैख गदाई ने इन अनुदानों का पुनर्वितरण करने का प्रयास किया लेकिन सीमित सफलता मिली।

शैख अब्दुन नबी के तहत परिवर्तन:

• 1565 में, शैख अब्दुन नबी ने सद्र का पद ग्रहण किया और महत्वपूर्ण परिवर्तन लागू किए:
• अफगानों से मदद्द-ए-माश अनुदानों का पुनः ग्रहण करना।
• अनुदान के प्रमाणन के लिए अब्दुन नबी द्वारा प्रक्रिया।
• कई अनुदानों के धारकों को एक स्थान पर समेकित करने का आदेश दिया।

अब्दुन नबी की अधिकारिता और शिकायतें:

• अकबर ने अब्दुन नबी को अनुदान वितरण में पूर्ण अधिकार दिया।
• अब्दुन नबी को मदद्द-इ-माश, पेंशन और धार्मिक दान के रूप में बड़े भूभाग वितरित करने के लिए जाना जाता था, जो पूर्व के अनुदानों से अधिक था।
• उनके खिलाफ शिकायतों के कारण अकबर ने उन व्यक्तियों की बिना किराए की अनुदानों की जांच शुरू की, जिनके पास पांच सौ बिगहा से अधिक भूमि थी, ताकि ऐसे अनुदानों को कम किया जा सके और व्यापार और व्यवसाय को बढ़ावा मिल सके।

सद्रों और अनुदान नियमों का पुनर्गठन:

1580 में, साम्राज्य को सुबाहों में विभाजित किया गया, प्रत्येक का अपना सदार था। साम्राज्य को छह सर्कलों में और विभाजित किया गया, प्रत्येक की निगरानी एक पर्यवेक्षक द्वारा की जाती थी। 1589 में, नए नियमों के अनुसार, बिना किराए की भूमि को आधा जोतना और आधा कृषि योग्य रखना अनिवार्य था, और अतिरिक्त जोतने वाली भूमि पर दंड लगाया गया था।

बिना किराए के अनुदान का विस्तार गैर-मुसलमानों के लिए:

• शुरुआत में, बिना किराए के अनुदान मुख्य रूप से मुसलमानों के लिए थे, कुछ अपवादों के साथ।
• 1575 के बाद, अकबर के प्रभाव में, अनुदान हिंदुओं, जैन, पारसी, जीसुइट और अन्य के लिए विस्तारित किए गए।
• जो संत और तपस्वी सांसारिक इच्छाओं से दूर थे, उन्होंने भी नकद अनुदान प्राप्त करना शुरू किया।
• अकबर ने गरीब हिंदुओं और मुसलमानों को भोजन देने के लिए धर्मपुरा और खैरपुरा स्थापित किया, और बाद में योगियों के लिए जोगीपुरा।

परंपरागत उलमा का प्रभुत्व समाप्त होना और अनुदान नियमों का कड़ा होना:

• परंपरागत उलमा के प्रभुत्व में कमी ने विभिन्न धर्मों के बीच राज्य के संरक्षण का अधिक समान वितरण संभव किया।
• अनुदानों के लिए नियम कड़े किए गए, 100 बिघा से अधिक के अनुदानों की जांच और समय-समय पर समीक्षा शुरू की गई ताकि अयोग्य अनुदान प्राप्तकर्ताओं को हटाया जा सके और नए लोगों को शामिल किया जा सके।

अकबर के धार्मिक विश्वासों और राज्य नीति का तीसरा या अंतिम चरण (1581-1605)

अकबर के विकसित होते धार्मिक विश्वास:

• अकबर के धार्मिक विचार धीरे-धीरे विकसित हुए, जो इस्लामी दार्शनिक इब्न-ए-आराबी से प्रभावित थे, जिससे उनके कठोर एकेश्वरवाद में विश्वास विकसित हुआ, जिसे तौहीद-ए-इलाही के रूप में जाना जाता है।
• उन्होंने ध्यान के माध्यम से भगवान के साथ सीधी संचार का महत्व दिया, परंपरागत प्रथाओं की अंधी अनुकरण को अस्वीकार किया।
• अकबर की भगवान में गहरी आस्था ने कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी पर जोर दिया, और उन्होंने प्रकाश (नूर) के प्रति विशेष सम्मान रखा, जैसा कि सूर्य और अग्नि में देखा गया।

अन्य धर्मों का प्रभाव:

अकबर के प्रभाव की सीमा पर हिंदू, जैन, ज़ोरोस्ट्रियन या ईसाई विश्वासों से संबंधित बहस हुई। आलोचकों जैसे बादायूं ने अकबर पर हिंदू प्रथाओं को अपनाने का आरोप लगाया, जैसे कि सूर्य और अग्नि की पूजा, जबकि अन्य ने उसकी अग्नि के प्रति श्रद्धा को ज़ोरोस्ट्रियनिज़्म से जोड़ा। जैन प्रभाव अकबर के कुछ दिनों में पशु वध पर प्रतिबंध और पुनर्जन्म के सिद्धांत में रुचि के रूप में देखा गया, हालांकि उसने इसके हिंदू व्याख्या को अस्वीकार कर दिया।

जैन धर्म के साथ संलग्नता:

• अकबर ने जैन विद्वानों के साथ चर्चाओं में भाग लिया और विशेष रूप से उनके शिक्षाओं से प्रभावित हुए, खासकर अहिंसा और शाकाहार पर।
• उनकी जैन आचार्य हिरविजय सूरी के साथ बातचीत ने धर्म और दर्शन पर बहस को जन्म दिया, जिसने अकबर के आहार संबंधी विकल्पों और जैनों के पक्ष में नीतियों को प्रभावित किया।

सभी धर्मों के प्रति सम्मान:

• अकबर ने सभी धर्मों में मूलभूत सत्य में विश्वास किया, लेकिन अंधविश्वास और औपचारिक प्रथाओं की आलोचना की।
• उन्होंने सभी धर्मों का सम्मान किया बिना किसी विशेष धर्म के प्रति कठोरता से पालन किए, विभिन्न त्योहारों का पालन करने और विभिन्न विश्वासों के बीच सामंजस्य बनाए रखने के उनके प्रयासों से यह प्रदर्शित होता है।

अकबर के पारिस्थितिकीवाद की चुनौतियाँ:

• अकबर के धार्मिक दृष्टिकोण को पारंपरिक इस्लामी प्रथाओं से भटकने का आरोप लगाने वाले रूढ़िवादी मुल्लाओं और ईसाई मिशनरियों से आलोचना का सामना करना पड़ा।
• इन चुनौतियों के बावजूद, अकबर ने एक लचीले इस्लाम का लक्ष्य रखा जो तर्क को विश्वास के साथ सामंजस्य बैठा सके और राजनीतिक वास्तविकताओं के अनुकूल हो सके।

इस्लामी पहचान और सामाजिक सुधार:

• अकबर के सुधारों का विरोध आंशिक रूप से इस्लाम की प्राथमिकता और अन्य विश्वासों के मुकाबले धर्मशास्त्रियों की श्रेष्ठता को बनाए रखने की इच्छा में निहित था।
• \"इस्लाम खतरे में है\" का नारा उन लोगों द्वारा उठाया गया जो सामाजिक सुधारों का विरोध कर रहे थे और एक अधिक विशिष्ट इस्लामी पहचान की वकालत कर रहे थे।

दीन-ए-इलाही:

दिन-ए-इलाही

दिन-ए-इलाही: अकबर महान द्वारा एक समन्वयक धर्म: दिन-ए-इलाही एक समन्वयक धर्म था, जिसे मुग़ल सम्राट अकबर महान ने 1582 ईस्वी में पेश किया। इसका उद्देश्य अपने साम्राज्य के विभिन्न धर्मों के सर्वोत्तम तत्वों को मिलाकर एकता और समझ को बढ़ावा देना था।

• दिन-ए-इलाही की शुरुआत: अकबर ने इबादत खाना में चर्चाओं के माध्यम से यह महसूस किया कि कोई एक धर्म सत्य का एकाधिकार नहीं रखता। इससे उन्हें दिन-ए-इलाही बनाने की प्रेरणा मिली, जो कठोर धार्मिक सिद्धांतों की बजाय नैतिक सिद्धांतों पर आधारित था।
• मुख्य सिद्धांत: दिन-ए-इलाही ने धार्मिक गुणों जैसे कि भक्ति, विवेक, संयम, और दया पर जोर दिया। इसने Lust (कामुकता), sensuality (संवेग), slander (कलंक) और pride (अहंकार) को हतोत्साहित किया, और भगवान की इच्छा के प्रति yearning (इच्छा) के माध्यम से आत्मा की शुद्धि को बढ़ावा दिया। ब्रह्मचर्य का सम्मान किया गया, और जानवरों की हत्या को मना किया गया।
• गलत व्याख्याएँ: दिन-ए-इलाही को एक नए धर्म के रूप में समझना एक भ्रांति थी, जो अक्सर ऐतिहासिक ग्रंथों के गलत अनुवाद के कारण होती थी। आधुनिक शोध सुझाता है कि इसमें अनुष्ठान, धर्मग्रंथ, और औपचारिक पुरोहित वर्ग की कमी थी, और यह एक विशिष्ट धर्म की बजाय एक नैतिक ढांचा था।
• अकबर का इरादा: इतिहासकारों जैसे कि अबुल फजल ने अकबर को एक आध्यात्मिक नेता के रूप में चित्रित किया जो विभिन्न धर्मों को एकजुट करने का प्रयास कर रहे थे। हालाँकि, दिन-ए-इलाही को एक नए धर्म के रूप में नहीं बल्कि साम्राज्य के भीतर धार्मिक सहिष्णुता और प्रशासनिक एकता को बढ़ावा देने के लिए बनाया गया था।
• विश्वास के चार स्तर: विश्वास के चार स्तर की अवधारणा, जिसमें सम्राट के प्रति निष्ठा और बलिदान शामिल था, दिन-ए-इलाही से भिन्न थी और मुग़ल सिंहासन के चारों ओर एक निष्ठावान अभिजात वर्ग बनाने के उद्देश्य से थी।
• शिष्यत्व और निष्ठा: अकबर ने विविध अभिजात वर्ग को समाहित करने और उनकी निष्ठा सुनिश्चित करने के लिए शिष्यत्व की अवधारणा का उपयोग किया। यह प्रथा, हालांकि इसके उत्तराधिकारियों द्वारा बाद में छोड़ी गई, अकबर के शासन के दौरान मुग़ल प्राधिकार को मजबूत करने में सहायक रही।
• धार्मिक और राजनीतिक गतिशीलता: अकबर का दृष्टिकोण धर्म और राजनीति के बीच की रेखाओं को धुंधला कर देता था, राजनीतिक उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए आध्यात्मिक रूपों का उपयोग करता था। यह रणनीति, जबकि उसके समय में प्रभावी थी, ने एक ऐसा उदाहरण स्थापित किया जिसे बाद के शासक, जैसे कि जहाँगीर, टालने का चयन करते थे।
• विश्वास का दोहन: अकबर ने राजनीतिक लाभ के लिए लोगों की विश्वसनीयता का लाभ उठाया, जैसे कि चमत्कारी औषधियों के माध्यम से, हालांकि उन्होंने चमत्कारों के प्रति व्यक्तिगत संदेह रखा।

सामाजिक सुधार और एकीकरण की ओर

सामाजिक सुधार और एकीकरण की ओर

अकबर के धार्मिक समझ और सामाजिक सुधारों को बढ़ावा देने के प्रयास:

• धार्मिक ग्रंथों के लिए अनुवाद ब्यूरो: अकबर ने संस्कृत, अरबी, ग्रीक आदि से फ़ारसी में धार्मिक और साहित्यिक कृतियों का अनुवाद करने के लिए एक अनुवाद ब्यूरो स्थापित किया। इस पहल का उद्देश्य विभिन्न धार्मिक समुदायों के बीच समझ को बढ़ावा देना था।
• विद्वानों का पैनल: अनुवादों की निगरानी के लिए पंडितों (हिंदू विद्वानों) सहित विद्वानों का एक पैनल नियुक्त किया गया। अनुवादित कृतियों में फेबल्स, किंवदंतियाँ, धार्मिक ग्रंथ और कवि नाटक शामिल थे।
• अनुवादित कार्यों के उदाहरण: कुछ प्रमुख अनुवादित कार्यों में संस्कृत महाकाव्य जैसे महाभारत और रामायण, धार्मिक ग्रंथ जैसे गीता, और साहित्यिक कृतियाँ जैसे नल दमण शामिल हैं।
• जांच और अनुसंधान को प्रोत्साहन: अकबर का उद्देश्य इन कार्यों का अनुवाद करके धार्मिक मामलों में जांच और अनुसंधान को प्रोत्साहित करना था। यह अंधविश्वास के स्थान पर धर्म के प्रति एक अधिक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण लाने के लिए था।
• धार्मिक अज्ञानता की आलोचना: अकबर के शासनकाल में विद्वान अबुल फज़ल ने हिंदू और मुस्लिम समुदायों के धार्मिक नेताओं की एक-दूसरे के धार्मिक ग्रंथों के प्रति अज्ञानता की आलोचना की। उन्होंने धार्मिक लेखनों के प्रति गहरी समझ और आलोचनात्मक जुड़ाव की आवश्यकता पर बल दिया।
• ईसाई गॉस्पेल का अनुवाद: पहली बार, ईसाई गॉस्पेल का फ़ारसी में अनुवाद किया गया, जो अंतर-धार्मिक समझ को बढ़ावा देने में अकबर की रुचि को दर्शाता है।
• ऐतिहासिक और वैज्ञानिक कार्यों का अनुवाद: इतिहास, खगोल विज्ञान, और गणित पर आधारित कार्यों का भी फ़ारसी में अनुवाद किया गया। उल्लेखनीय उदाहरणों में काल्हण की राजतरंगिणी और भास्कर की लीला वती शामिल हैं।
• सामाजिक और नैतिक सुधार: अकबर ने वेश्यावृत्ति को नियंत्रित करने, चिकित्सा उद्देश्यों के लिए शराब की अनुमति देने, और विधवा पुनर्विवाह को बढ़ावा देने जैसे विभिन्न सामाजिक और नैतिक सुधार किए। उन्होंने विवाह के लिए दिशानिर्देश भी सेट किए, जिसमें विवाह की आयु बढ़ाना और चचेरे भाइयों के विवाह पर प्रतिबंध लगाना शामिल था।
• प्रगतिशील उपाय: अकबर के उपायों में स्वीकृति के बिना सती (विधवा जलाने की प्रथा) पर प्रतिबंध, दासता पर रोक लगाना, और बलात धर्म परिवर्तन कराए गए व्यक्तियों को अपने मूल धर्म में लौटने की अनुमति देना शामिल था।
• कला और शिक्षा का प्रोत्साहन: अकबर ने कलाकारों, कवियों, और संगीतकारों को प्रोत्साहित किया, जिससे उनका दरबार सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र बन गया। उन्होंने नैतिक शिक्षा और धर्मनिरपेक्ष विषयों पर जोर देने के लिए शैक्षिक पाठ्यक्रम को भी संशोधित किया।
• धर्मनिरपेक्ष और उदार शासन: अकबर की नीतियों ने धर्मनिरपेक्ष और उदार शासन के दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया, जिससे विभिन्न धर्मों के लिए पूजा स्थलों का निर्माण संभव हुआ और सांस्कृतिक एकीकरण को प्रोत्साहित किया गया।
• उत्तराधिकारियों के लिए चुनौतियाँ: अकबर के एक धर्मनिरपेक्ष और एकीकृत समाज बनाने के प्रयासों के बावजूद, उनके उत्तराधिकारियों को एक गहराई से पारंपरिक और श्रेणीबद्ध समाज का प्रबंधन करने की चुनौती का सामना करना पड़ा।