गुप्त: भूमि अनुदान | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

गुप्ता युग में भूमि अनुदान
गुप्ता युग के दौरान शासकों द्वारा अपनी सत्ता स्थापित करने के लिए भूमि अनुदान एक प्रमुख विधि थी और यह उस समय के राजनीतिक और सामाजिक प्रणालियों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थी। इतिहासकारों का मानना है कि इस अवधि में राज्य के पास भूमि का विशेष स्वामित्व था।

गुप्ता युग के दौरान, साम्राज्य में भूमि अनुदानों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। राजाओं, प्रमुखों, शाही परिवार के सदस्यों और उनके अधीनस्थों ने अक्सर ब्राह्मणों (हिंदू पुरोहितों) और धार्मिक संस्थाओं जैसे मंदिरों और मठों को भूमि दी।

भूमि अनुदानों की मुख्य विशेषताएँ:

• पाँचवीं सदी से, न केवल दान की गई भूमि से आय प्राप्तकर्ताओं को हस्तांतरित की गई, बल्कि क्षेत्र में खनिज और खदानों के अधिकार भी शामिल थे।
• सैनिकों और शाही अधिकारियों को दान की गई भूमि, गाँव, या गाँवों में हस्तक्षेप करने से रोक दिया गया।
• राजा और राजकुमार ब्राह्मण प्राप्तकर्ताओं को परिवारों, व्यक्तिगत संपत्ति, और व्यक्तियों के खिलाफ अपराधों को दंडित करने का अधिकार प्रदान करते थे, साथ ही लगाए गए जुर्माने को रखने का अधिकार भी।

शाही गुप्तों की भागीदारी:
शाही गुप्तों का भूमि अनुदान की प्रथा में गहरा हस्तक्षेप नहीं था। केवल एक प्रामाणिक शिलालेख है जो एक गुप्ता शासक द्वारा भूमि अनुदान का दस्तावेजीकरण करता है।

भितारी के पत्थर के स्तंभ की शिलालेख, जो स्कंदगुप्त को संदर्भित करता है, एक गाँव की दान की गई भूमि को एक विष्णु मंदिर के समर्थन के लिए रिकॉर्ड करता है, हालांकि दान के विशिष्ट शर्तों का विवरण नहीं दिया गया है।

इसके अतिरिक्त, गया और नालंदा से समुद्रगुप्त की ताम्र पत्रिकाएँ हैं। गया पत्रिका, गया विश्व में रेवातिका गाँव के एक ब्राह्मण गोपास्वामिन को दान की गई भूमि को दस्तावेज करती है। नालंदा पत्रिका, कृष्णविला विश्व में भद्रपुष्करका गाँव और क्रीमिला विश्व में पूर्णानागा गाँव के एक ब्राह्मण जयभट्टस्वामी को दान का रिकॉर्ड रखती है।

वाकाटक भूमि अनुदान:
शाही गुप्तों के विपरीत, वाकाटकों ने ब्राह्मणों को भूमि देने में अधिक सक्रियता दिखाई। वाकाटक शिलालेखों में कुल 35 गाँवों को दान किए जाने की सूची है, जिसमें प्रवरसेन II के शासन के दौरान महत्वपूर्ण संख्या में दान शामिल हैं।

प्रवरसेन II के शिलालेख 20 गाँवों के दान का उल्लेख करते हैं, जिसमें दान प्राप्तकर्ताओं और दान की गई भूमि को दिए गए छूटों और विशेषाधिकारों का वर्णन करने के लिए विभिन्न तकनीकी शब्दों का उपयोग किया गया है।

उपाधीन शासक:
गुप्तों और वाकाटकों के अधीन उपाधीन शासकों ने भी भूमि अनुदान किए। उदाहरणों में मेकला राष्ट्र के वाकाटक वासल राजा भरताबाला और गुप्ता अधीनता के तहत बघेलखंड क्षेत्र के परिव्राजक महाराज शामिल हैं।

भूमि अनुदानों के प्रकार:
गुप्ता और वाकाटक काल के शिलालेख विभिन्न प्रकार के भूमि अनुदानों को प्रकट करते हैं, जिनमें शामिल हैं:

• निवि धर्म: स्थायी भूमि अनुदान।
• निवि धर्म अक्सयना: एक स्थायी उपहार जिसे बेचा नहीं जा सकता, जो प्राप्तकर्ता को अनिश्चितकालीन आय प्रदान करता है।
• अप्रदा धर्म: संपत्ति के उपयोग के पूर्ण अधिकार, लेकिन बाद में उपहार देने की अनुमति नहीं; केवल आय और ब्याज का उपयोग करने की अनुमति।
• भूमिच्छिद्रन्याय: बंजर भूमि को कृषि योग्य खेत में बदलने के द्वारा अधिग्रहण किए गए स्वामित्व अधिकार, जो किराए से मुक्त हैं।

निजी दान:
जबकि राजा मुख्य भूमि दाता थे, निजी व्यक्तियों ने भी योगदान दिया। बंगाल के शिलालेखों में ब्राह्मणों को निजी व्यक्तियों द्वारा भूमि दान का रिकॉर्ड मिलता है। उदाहरण के लिए, गुप्ता वर्ष 113 की ताम्र पत्रिका शिलालेख में धनैदाहा (432–33 ईस्वी) से एक शाही अधिकारी (अयुक्तक) द्वारा भूमि खरीदने और इसे ब्राह्मण वराहस्वामिन को देने का उल्लेख है।

कर्नाटका क्षेत्र:
कर्नाटका क्षेत्र में, ब्राह्मणों को भूमि अनुदान संभवतः दूसरी सदी में शुरू हुए, लेकिन इसके बाद उनकी आवृत्ति बढ़ गई। सबसे प्रारंभिक पलवों के शाही भूमि उपहार हिरेहादगली और मयिदावोलु की पत्रिकाओं में तृतीय और चतुर्थ सदी में दर्ज हैं (दोनों प्राकृत में)।

पुलंकुरीची शिलालेख, जो लगभग पाँचवीं सदी ईस्वी का है, एक ब्रह्मदेय गाँव की स्थापना का उल्लेख करता है और दाताओं के उच्च अधिकार (मियाचि) और किसानों के निम्न अधिकार (करंकिलामै) को निर्दिष्ट करता है।

गुप्ता युग के बाद भूमि अनुदान (600-1200 ईस्वी)
600 से 1200 ईस्वी के दौरान, भारत में शासकों ने ब्राह्मणों (ब्राह्मणों) को कई भूमि अनुदान दिए, जो प्रारंभिक मध्यकालीन अर्थव्यवस्था के संगठन और संचालन में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन का संकेत देते हैं। भूमि वह केंद्रीय ध्यान बन गई जिसके चारों ओर अर्थव्यवस्था का संगठन और संचालन होता था। भूमि से उत्पन्न राजस्व में काफी वृद्धि हुई, और साम्राज्य की सेवाओं के बदले, शासकों ने व्यक्तियों और संगठनों को क्षेत्र वितरित किए।

भूमि स्थानांतरण प्रणाली का विस्तार:
लगभग 1200 ईस्वी तक, भूमि स्थानांतरण प्रणाली पूरे भारत में फैल गई, जिसमें लगभग हर प्रकार की भूमि शामिल थी, जैसे:

• चरागाह
• आंशिक उपजाऊ भूमि
• सूखी क्षेत्र
• अउपजाऊ मैदान

इन भूमि उपहारों के लाभार्थियों, जिन्होंने बाद में जमींदार बन गए, में मुख्य रूप से ब्राह्मण, मंदिर, सरकारी अधिकारी, और शाही परिवार के सदस्य शामिल थे। राजाओं ने विभिन्न कारणों से भूमि अनुदान दिए, जैसे उदारता, सहायता, और कभी-कभी राजनीतिक उद्देश्यों के लिए।

विभिन्न पहुँच और अधिकार:
प्राचीन भारत में भूमि अनुदान ने अधिकार, धन, और दान की गई क्षेत्रों के भीतर प्रभुत्व और अधीनता के जटिल संबंधों में भिन्नता का परिणाम दिया। इन अनुदानों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: धार्मिक और सांसारिक पुरस्कार।

भूमि अनुदानों के प्रकार:
तीन मुख्य प्रकार के भूमि अनुदान शामिल हैं:

• ब्रह्मदेय: ब्राह्मणों के समूह को दी गई भूमि।
• देवदान: धार्मिक संस्थाओं को दी गई भूमि।
• अग्रहार/मंगलम: ब्राह्मणों को उत्तर और दक्षिण भारत में उनके पुनर्वास के लिए कर-मुक्त गाँव।

ब्रह्मदेय अनुदान:
ब्रह्मदेय अनुदान में ब्राह्मणों के समूहों को दी गई भूमि शामिल होती है, जो अक्सर कर छूट के साथ होती है। अग्रहार और मंगलम ब्राह्मणों को कर-मुक्त गाँव थे, जिन्हें उत्तर और दक्षिण भारत में उनके पुनर्वास को बढ़ावा देने के लिए प्रदान किया गया।

देवदान अनुदान:
देवदान अनुदान धार्मिक संस्थाओं को भूमि दान से संबंधित थे, दोनों ब्राह्मणिक और गैर-ब्राह्मणिक। ये अनुदान कृषि बस्तियों की स्थापना और विभिन्न किसान और जनजातीय समुदायों के एकीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। मंदिर अक्सर अपने भूमि को फसल के हिस्से के बदले में किरायेदारों को किराए पर देते थे। उच्च श्रेणी के ब्राह्मण और गैर-ब्राह्मण भूमि मालिक इन मंदिरों और मठों से जुड़े संपत्तियों का प्रबंधन करते थे।

सांसारिक भूमि अनुदान:
सातवीं सदी में सांसारिक भूमि अनुदान प्रमुख बन गए, जो अधिकारियों और शाही रिश्तेदारों को दिए गए जो प्रशासन और रक्षा में राजा का समर्थन करते थे। ये अनुदान विभिन्न क्षेत्रों में दस्तावेजित किए गए, जिनमें तमिलनाडु, बंगाल, बिहार, गुजरात, राजस्थान, असम, और ओडिशा शामिल हैं, विशेष रूप से 10वीं से 12वीं शताब्दी के बीच।

ब्रह्मदेय समुदाय:
ब्रह्मदेय समुदाय अक्सर विभिन्न करों और दायित्वों से मुक्त होते थे, विशेषकर बस्ती के प्रारंभिक चरणों में। वे बढ़ी हुई विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे, जिन्हें परिहार कहा जाता था। इन परिहारों के कुछ उदाहरण इस प्रकार हैं:

• अलोना खडकम: नमक उत्पादन पर शाही एकाधिकार या विशेषाधिकार से छूट।
• आरत्थसम्विनायिका: प्रशासनिक प्रतिबंधों से स्वतंत्रता।
• अपारंपरावालिवादम: शाही अधिकारियों को बैल प्रदान करने से छूट।
• अभदापापेशम: कर संग्रह के लिए सैन्य प्रवेश पर प्रतिबंध।
• अकुराचोलकविनाशिकतयवासंवासा: चावल उबालने, बर्तन, खाट, और घरों से संबंधित प्रावधानों से छूट।

क्षेत्रों का एकीकरण:
धार्मिक अनुदान शुरू में ब्राह्मणों और धार्मिक संगठनों को दूरदराज, अविकसित, जनजातीय, और कृषि क्षेत्रों में विस्तारित किए गए ताकि इन क्षेत्रों को अर्थव्यवस्था में एकीकृत किया जा सके। समय के साथ, प्रशासन और रक्षा में समर्थन को मान्यता देने के लिए सांसारिक पुरस्कारों को पेश किया गया।

निष्कर्ष:
भूमि अनुदान धार्मिक और अनुष्ठान विशेषज्ञों के साथ-साथ सरकारी अधिकारियों को दिए गए। जबकि ये अनुदान राज्य के लिए राजस्व उत्पन्न नहीं करते थे, लेकिन उन्होंने स्थानीय राजस्व मांगों के कुछ पुनर्गठन और ग्रामीण क्षेत्रों में छोटे धन केंद्रों की स्थापना की अनुमति दी। यदि इनका अनुकरण किया गया, तो ये केंद्र व्यापक सुधारों की ओर ले जा सकते थे।

प्राप्तकर्ता, अक्सर ब्राह्मण, यदि दी गई भूमि बंजर या वन थी तो कृषि में अग्रणी की भूमिका निभाते थे। ब्राह्मण कृषि गतिविधियों की निगरानी में कुशल थे, और कृषि मैनुअल जैसे कृषिपाराश्र द्वारा समर्थित थे। हालांकि कुछ लेखन ब्राह्मणों को खेती से हतोत्साहित करते थे जब तक कि अत्यधिक आवश्यकता न हो, उनकी कृषि में विशेषज्ञता विकसित होती रही।

विभिन्न तरीकों से, जैसे कि गिल्डों को भुगतान और शहर परिषदों में वाणिज्यिक उद्यमियों को शामिल करने के माध्यम से, राज्य ने व्यवसायों से कर संग्रह बढ़ाने का प्रयास किया। प्रारंभ में सीमित, भूमि अनुदान सातवीं सदी ईस्वी तक अधिक व्यापक हो गए, जिससे एक राजनीतिक अर्थव्यवस्था उत्पन्न हुई जो प्री-गुप्ता काल से भिन्न थी।

पड़ोसी राज्यों के पराजित राजाओं को कभी-कभी उप-राजा या अधीनस्थ शासकों में परिवर्तित किया गया, जिन्हें फ्यूडेटरी के रूप में जाना जाता था। पड़ोसी राज्यों को जीतने वाले राजाओं को भी आधुनिक साहित्य में फ्यूडेटरी के रूप में संदर्भित किया गया। ऐसे राजाओं के साथ समझौते स्थापित किए गए।

शब्द समंत, जिसका मूल अर्थ "पड़ोसी" था, समय के साथ "उप-राजा" के रूप में विकसित हुआ। इससे राजाओं और स्थानीय शासकों के बीच अधिक परिभाषित संबंध बने, जो बाद की अवधियों में शाही मांगों और समंत की आकांक्षाओं के बीच संघर्ष के कारण अधिक महत्वपूर्ण हो गए।

जहाँ समंत शक्तिशाली थे, वहाँ राजा की अधिकारिता कमजोर हो गई। हालाँकि, प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिए, राजा को समंत-चक्र या समंतों के मंडल की सहमति की आवश्यकता होती थी। समंत एक कठिन स्थिति में होते थे, संभावित सहयोगियों या शत्रुओं के रूप में।

भूमि अनुदान ने उप-राजाओं के अलावा नए प्रकार के मध्यस्थ भी बनाए। कुछ अनुदान मंदिरों, मठों, और ब्राह्मणों को दिए गए, मंदिर स्थानीय प्रशासन और शासन के केंद्र बन गए। ब्राह्मणों को दिए गए अनुदान उनके विशेषाधिकार की स्थिति की याद दिलाते थे, और ब्राह्मणों को दिए गए कर-मुक्त भूमि या गाँव का अग्रहार भारतीय संविधान के तहत कर से मुक्त था।

ब्राह्मण अक्सर वेदों में अच्छी तरह से शिक्षित होते थे या विशेष ज्ञान जैसे ज्योतिष रखते थे। ब्राह्मणों को दिए गए उपहार पारंपरिक रूप से कली युग के दुष्प्रभावों से बचाने के लिए होते थे, और इस अवधि के दौरान ज्योतिष अधिक प्रचलित हो गया। बीसवीं सदी की शुरुआत में, भूमि अनुदान धार्मिक संगठनों को मौद्रिक दान पर प्राथमिकता देने लगे, क्योंकि ये स्थायी और हेराफेरी के प्रति प्रतिरोधी थे।

भूमि अनुदान सैन्य या प्रशासनिक सेवा के लिए भी मुआवजे के रूप में कार्य करते थे, जैसा कि भूमि अनुदान शिलालेखों और शुआन जांग जैसी कथाओं में दर्ज किया गया है। ब्राह्मणों को दिए गए सभी दान धार्मिक उद्देश्यों के लिए नहीं थे, क्योंकि कई साक्षर ब्राह्मण आधिकारिक कार्य करते थे। वसालता, जो एक योद्धा श्रेणी के भीतर आज्ञाकारिता और सुरक्षा के बंधनों को शामिल करती थी, सामान्यतः नहीं देखी जाती थी।

ऐसे अनुदान ने स्वामित्व को केंद्रीय प्राधिकरण की निगरानी से अलग कर दिया, जिससे शासन का एक अधिक विकेंद्रीकृत रूप उत्पन्न हुआ। प्रमुख आय उत्पन्न करने वाले भूमि अनुदानों के प्राप्तकर्ता संसाधनों को एकत्रित कर सकते थे ताकि वे शासक परिवार को चुनौती दे सकें। समान समूहों और अन्य के समर्थन को एकत्रित करके, वे वर्तमान प्राधिकरण को उखाड़ फेंकने और खुद को शासक के रूप में स्थापित करने में सक्षम हो सकते थे, विशेष रूप से राज्य के परिधीय क्षेत्रों में।

ब्राह्मणों को, धार्मिक लाभार्थियों के रूप में, वंश को वैधता प्रदान करने या अनिष्ट से बचाने के लिए संपत्ति दी जाती थी। ऐतिहासिक व्यक्तियों के साथ वंश संबंध स्थापित करने की कोशिश की जाती थी ताकि सामाजिक स्थिति को ऊंचा किया जा सके, और महत्वपूर्ण अनुदान प्राप्तकर्ता को एक वंश का पिता बना सकते थे।

अनुदान भी धर्म प्रचार में भूमिका निभाते थे, लाभार्थियों की आशा होती थी कि वे अपने धर्म का प्रसार करें। वेदों को कई ब्राह्मणों को सिखाया गया, लेकिन संघर्ष तब उत्पन्न हो सकते थे जब वे वन क्षेत्र या अपने विश्वासों वाले समुदायों में निवास करते थे। पुराणिक संप्रदाय वेदिक ब्राह्मणवाद और स्थानीय विश्वासों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते थे, स्थानीय पौराणिक कथाओं और चित्रणों को विकसित होते पुराणिक संप्रदायों में समाहित करते हुए।

ब्राह्मडेय समुदाय: ब्राह्मडेय समुदाय अक्सर विभिन्न करों और दायित्वों से मुक्त होते थे, विशेष रूप से बसने के प्रारंभिक चरणों में। उन्हें बढ़ी हुई विशेषताएँ मिलती थीं, जिन्हें परिहारas कहा जाता था। इन परिहारas के कुछ उदाहरण निम्नलिखित हैं:

• करों से छूट
• सामाजिक और राजनीतिक अधिकारों में वृद्धि
• सामुदायिक गतिविधियों में प्राथमिकता