प्राचीन भारतीय इतिहासलेखन | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

भूमिका
हालाँकि ऐतिहासिक लेखन का कोई पारंपरिक रूप नहीं था, फिर भी कई ग्रंथ हैं जो प्राचीन भारतीयों की ऐतिहासिक चेतना को दर्शाते हैं। कई विद्वानों ने भारतीय अतीत को एक स्थिर समाज के रूप में वर्णित किया, जिसमें कोई ऐतिहासिक परिवर्तन नहीं हुआ, और इसलिए इसका अतीत को रिकॉर्ड करने का कोई उपयोग नहीं था और केवल चक्रीय समय का ही उपयोग किया गया। लेकिन प्रारंभिक भारतीय इतिहास स्थिर से बहुत दूर था, और वास्तव में यह चक्रीय और रैखिक समय के दोनों प्रणालियों का पालन करता था। तीन विशिष्ट ऐतिहासिक परंपराएँ थीं: bardic परंपरा, पुराणों की परंपरा और श्रामाणिक परंपराएँ, जो एक समानांतर लेकिन एक-दूसरे से काफी भिन्न थीं। बards या सुतों का ऐतिहासिक लेखन नायकों की घटनाओं को गीतों और महाकाव्य अंशों के रूप में सुनाने में निहित था। इसे इतिहास के एक प्रकार के तत्त्व स्रोत के रूप में माना जाता है। पुराणिक और श्रामाणिक परंपराओं में, रूप, जानकारी और टिप्पणी में क्रमिक परिवर्तन हुआ, जो ऐतिहासिक परंपरा बनाने की ओर बढ़ा।

प्राचीन भारतीयों का ऐतिहासिक लेखन के प्रति दृष्टिकोण
कई विद्वानों ने भारतीय अतीत को एक स्थिर समाज के रूप में वर्णित किया जिसमें कोई ऐतिहासिक परिवर्तन नहीं हुआ। अल्बीरुनी ने कहा था कि भारतीयों में इतिहास का कोई बोध नहीं था और कोई भी प्रश्न कहानी सुनाने में परिणत होता था। प्रारंभिक उपनिवेश काल के इतिहासकारों जैसे V.A. Smith और H.H. Wilson ने कहा कि प्राचीन भारत में ऐतिहासिक लेखन की कला अनुपस्थित थी। प्राचीन ग्रीक और चीनी इतिहासकारों के साथ तुलना की गई, जिनका इतिहास व्यवस्थित तरीके से रिकॉर्ड किया गया। चीन में राजवंशों और शासकों के ऐतिहासिक अभिलेख बनाए गए, लेकिन ऐसा प्रवृत्ति प्राचीन भारत में अनुपस्थित थी। भारत में, 7वीं शताब्दी ईस्वी तक साहित्य की अनुपस्थिति थी जिसे विशेष रूप से ऐतिहासिक लेखन के रूप में वर्णित किया जा सके। हालांकि, कुछ साहित्य में ऐतिहासिक रिकॉर्ड अंतर्निहित हैं, लेकिन उन्हें ऐतिहासिक दस्तावेज़ के रूप में नहीं माना जा सकता। 7वीं शताब्दी ईस्वी के बाद, कई ऐतिहासिक जीवनी लिखी गईं जैसे कि हरशचरित बनभट्ट द्वारा, लेकिन इनमें से कई को ऐतिहासिक लेखन के रूप में नहीं माना गया क्योंकि व्याख्याओं और आलोचनात्मक आकलनों की अनुपस्थिति थी।

दृष्टिकोण II (दृष्टिकोण I का खंडन)
कई भारतीय इतिहासकारों ने यह परिभाषित किया है कि इतिहास का बोध क्या है। रोमिला थापर के अनुसार, इतिहास का बोध वास्तव में अतीत की घटनाओं की चेतना है जिसे संगठित रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन कौन सी घटना प्रासंगिक मानी जाती है, यह एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न होती है और प्रस्तुत करने के रूप भी भिन्न होते हैं। इस परिभाषा के अंतर्गत, यह नहीं कहा जा सकता है कि प्राचीन भारतीय इतिहास का बोध से वंचित थे और यह आवश्यक नहीं है कि दस्तावेज़ पूरी तरह से ऐतिहासिक दस्तावेज़ होना चाहिए और ये प्रस्तुत करने के रूप मिश्रित हो सकते हैं, वंशावली रिकॉर्ड, ऐतिहासिक आख्यान आदि। ऐतिहासिकता का एक महत्वपूर्ण तत्व समय है और प्राचीन भारतीय इससे भली-भांति परिचित थे। यह चक्रीय और रैखिक समय प्रणालियों दोनों का पालन करता था।

उदाहरण
प्राचीन भारतीयों का इतिहास बोध निम्नलिखित में प्रकट होता है:

• बाद के वेदिक ग्रंथ: इनमें कुछ प्रकार की रचनाएँ हैं जो ऐतिहासिक चेतना को दर्शाती हैं, जैसे dana-stutis, gathas, narashamsis, और akhyanas। ये सभी प्रकार की रचनाएँ बलिदान (यज्ञ) के प्रदर्शन से सीधे जुड़ी हुई हैं।
• पुराण: ये इतिहास का एक मजबूत बोध दर्शाते हैं, जिसमें सम्पूर्ण जीवन को 5 चरणों में विभाजित किया गया है - sarga, pratisarga, vamsa, vamsanucharita, और Manavantars।
• महाकाव्य (इतिहास): महाकाव्य को इतिहासा कहा जाता है और इसे उन चीजों को रिकॉर्ड करने के लिए माना जाता है जो वास्तव में हुईं (चाहे वे जिस तरीके से वर्णित हैं, ऐसा हुआ या नहीं, यह एक और मुद्दा है)।
• गायक (सुत और मगध): गायक की ऐतिहासिकता उनके नायकों की घटनाओं को गीतों और महाकाव्य अंशों के रूप में सुनाने में निहित है।
• पौराणिक जीवनी: बौद्ध Dipavamsa और Mahavamsa, जो बौद्ध धर्म की श्रीलंका यात्रा का पौराणिक-ऐतिहासिक विवरण देते हैं, भी एक ऐतिहासिक परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं।
• काल: विभिन्न युगों की धारणा जैसे Saka युग, Vikram युग, Gupta युग आदि भी समय और इतिहास की चेतना को दर्शाते हैं।
• राजकीय जीवनी और अभिलेख: राजकीय जीवनी/अभिलेख, हालांकि प्रशंसात्मक होते हैं, फिर भी ऐतिहासिक परंपरा को दर्शाते हैं।

संक्षेप में, यह कहा जा सकता है कि इतिहास एक विकसित विषय के रूप में अनुपस्थित था, लेकिन फिर भी इतिहास लेखन का बोध, हालांकि सीमित था, लेकिन निश्चित रूप से प्राचीन काल में विद्यमान था।

इस्लाम के आगमन से पहले
इस्लाम के आगमन से पहले, प्राचीन भारतीय ऐतिहासिक लेखन काफी सीमित था, जिसमें अधिकांश विद्वान धार्मिक, आध्यात्मिक, और दार्शनिक अध्ययनों पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे। हालाँकि, इस्लाम के आगमन के बाद, मुस्लिम उलेमा और इतिहासकारों ने इतिहास में गहरी रुचि दिखाना शुरू किया, दैनिक घटनाओं और राजनीतिक उथल-पुथल के विस्तृत विवरणों को दस्तावेज़ित करना शुरू किया। उनकी मुख्य प्रेरणा अक्सर इस्लाम की महिमा थी, जो नेताओं की सैन्य उपलब्धियों पर गर्व करते थे, जो darul haram (अविश्वासियों की भूमि) को darul Islam (इस्लाम की भूमि) में परिवर्तित करने का प्रयास कर रहे थे।

मुस्लिम शासकों ने इतिहासकारों, लेखकों, और दरबार के इतिहासकारों को नियुक्त किया, जिन्होंने अपनी गतिविधियों को ध्यानपूर्वक, अक्सर व्यवस्थित और कालानुक्रमिक तरीके से रिकॉर्ड किया, हालांकि बढ़ा-चढ़ाकर। इन विद्वानों ने पुस्तकें लिखीं, और कवियों ने इस्लामी दुनिया के वंशानुगत, क्षेत्रीय, या सामान्य इतिहास पर masnavis (कविताात्मक वर्णन) रचना की। उन्होंने न केवल साहित्यिक प्रसिद्धि या अपने संरक्षकों की शिक्षा के लिए बल्कि अपनी बौद्धिक जिज्ञासा और अपने अवलोकनों को दस्तावेजित करने की इच्छा को संतुष्ट करने के लिए जीवनी स्केच, ऐतिहासिक उपाख्यान और कालानुक्रमिक विवरण लिखे।

समकालीन लेखक और उनके कार्य
प्रारंभिक मध्यकालीन काल के इतिहास के पुनर्निर्माण में विभिन्न समकालीन लेखक और उनके कार्य महत्वपूर्ण योगदान देते हैं।

• Chachnama: यह अनाम लेखक द्वारा अरबी में लिखा गया और यह 711-12 में अरब आक्रमण से पहले सिंध के स्वदेशी शासक वंश के इतिहास का सबसे प्रामाणिक प्राथमिक स्रोत है।
• Alberuni: अल्बीरुनी (c. 972-1048) एक प्रमुख मुस्लिम इंडोलॉजिस्ट और ग्यारहवीं शताब्दी के बौद्धिक थे।
• Utbi: उटबी, Tarikh-i-Yamini या Kitabul Yamini के लेखक, सुलतान महमूद गज़नी के व्यक्तिगत स्टाफ का हिस्सा थे।
• Hasan Nizami: नज़ामी का Tajul Maasir कुतुबुद्दीन ऐबक के इतिहास पर केंद्रित है।
• Minhaj us Siraj: मिन्हाज उस सिराज ने दिल्ली में इल्तुतमिश के साथ सेवा की और उन्होंने Tabaqati Nasiri लिखा।
• Amir Khusrau: अमीर खुसरो (c. 1252-1325) ने कई ऐतिहासिक कार्य किए, जिसमें Qiranus Sa’adain और Miftah-ul-Futuh शामिल हैं।
• Ziauddin Barani: ज़ियाउद्दीन बरानी का Tarikh-i-Firoze Shahi प्रारंभिक मध्यकालीन भारत के सबसे महान समकालीन इतिहासकार माना जाता है।
• Shams i Siraj Afif: शम्सि सिराज अफ़ीफ ने तुगलक के तीन शासकों के जीवन, सैन्य अभियानों और प्रशासनिक उपलब्धियों पर तीन किताबें लिखीं।