महात्मा गांधी के दर्शन और विचार - 2 | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

महात्मा गांधी का शिक्षा पर दृष्टिकोण: सामाजिक परिवर्तन का उपकरण

• गांधी के लिए, शिक्षा सामाजिक परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण उपकरण थी, साथ ही सत्याग्रह के।
• उन्होंने "वास्तविक शिक्षा" के अपने दृष्टिकोण को प्रदर्शित करने के लिए विभिन्न शैक्षिक योजनाएँ शुरू कीं।
• गांधी ने 1917 में अहमदाबाद में नेशनल गुजराती स्कूल की स्थापना की, जो उनका पहला प्रयोगात्मक स्कूल था।
• स्कूल का उद्देश्य शारीरिक, बौद्धिक और धार्मिक पहलुओं को शामिल करते हुए एक समग्र शिक्षा प्रदान करना था।
• शारीरिक शिक्षा में कृषि, हस्त बुनाई, बढ़ईगीरी, और नागरिक रक्षा का प्रशिक्षण शामिल था।
• बौद्धिक प्रशिक्षण में गुजराती, मराठी, हिंदी, संस्कृत जैसी भाषाओं का अध्ययन किया गया, जबकि शुरुआती वर्षों में अंग्रेजी नहीं पढ़ाई गई।
• गणित, इतिहास, भूगोल और मूलभूत विज्ञान विषय भी पाठ्यक्रम का हिस्सा थे।
• गांधी ने धार्मिक शिक्षा में नैतिक सिद्धांतों, विशेष रूप से सत्य और अहिंसा पर जोर दिया।
• इसके बावजूद, इस योजना को शिक्षकों और धन की कमी जैसी चुनौतियों का सामना करना पड़ा, जो पूर्ण कार्यान्वयन में बाधा बनी।
• 1921 में, गांधी ने गैर-योगदान आंदोलन के दौरान अहमदाबाद में गुजरात विद्यापीठ की स्थापना की, जो पहला राष्ट्रीय विश्वविद्यालय था।
• विद्यापीठ का उद्देश्य स्वराज और संबंधित आंदोलनों के लिए चरित्र-संचालित कार्यकर्ताओं का उत्पादन करना था।
• गांधी ने सुनिश्चित किया कि विद्यापीठ सरकारी सहायता से स्वतंत्र रूप से संचालित हो, जो गैर-योगदान आंदोलन के अनुरूप था।
• छात्रों को खादी पहनने और इसे बनाने के लिए प्रेरित किया गया, जिससे आत्मनिर्भरता को बढ़ावा मिला और ग्रामीण जीवन से जुड़ने का अवसर मिला।
• शिक्षण का माध्यम प्रांतीय भाषा, हिंदी-हिंदुस्तानी अनिवार्य था, जो राष्ट्रीय एकता के लिए आवश्यक था।
• गांधी ने शारीरिक प्रशिक्षण और शिक्षा को दोनों वर्गों और जनसाधारण के हितों को प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता पर जोर दिया।
• धार्मिक शिक्षा सभी धर्मों के प्रति सहिष्णु होनी चाहिए, जबकि शारीरिक व्यायाम अनिवार्य था।
• विद्यापीठ ने शुरू में छात्रों को आकर्षित किया लेकिन नामांकन में गिरावट आई, जिससे गांधी को 1928 में इसे पुनर्गठित करने की आवश्यकता पड़ी।
• अन्य राष्ट्रीय संस्थान, जैसे काशी विद्यापीठ और जामिया मिलिया इस्लामिया, समान सिद्धांतों पर स्थापित किए गए और बाद में सरकारी समर्थन प्राप्त किया।
• गांधी ने धन की चुनौतियों को हल करने के लिए आत्मनिर्भर शिक्षा का समर्थन किया, विशेषकर कांग्रेस द्वारा शराब पर प्रतिबंध लगाने के बाद, जिससे वित्तीय संसाधनों में कमी आई।
• उनकी आत्मनिर्भर शिक्षा की धारणा 1937 के बाद लोकप्रिय हुई जब कांग्रेस ने कई प्रांतों में सत्ता प्राप्त की।
• गांधी की वार्डा शिक्षा योजना, या मूल शिक्षा, समग्र विकास के लिए व्यावसायिक प्रशिक्षण पर जोर देती थी।
• उन्होंने विश्वास किया कि एक या अधिक व्यवसाय बच्चों के समग्र विकास के लिए मुख्य माध्यम होना चाहिए।
• पाठ्यक्रम में विभिन्न हस्तशिल्प शामिल थे, जिसमें वैज्ञानिक रूप से प्रक्रियाओं को सिखाने पर ध्यान केंद्रित किया गया।
• स्कूलों में बने उत्पादों को राज्य द्वारा खरीदे जाने का प्रावधान था, जिससे शिक्षा को आत्म-निर्माण करने में मदद मिली।
• गांधी ने ग्रामीण और शहरी दोनों क्षेत्रों के लिए समान मूल शिक्षा दृष्टिकोण की कल्पना की।
• चुनौतियों के बावजूद, गांधी की शैक्षिक पहलों का उद्देश्य व्यावसायिक प्रशिक्षण और नैतिक मूल्यों पर जोर देकर एक आत्मनिर्भर और एकीकृत समाज बनाना था।

गांधी का दृष्टिकोण: ग्रामीण पुनर्जनन

• गांधी ने विश्वास किया कि शहरों का गांवों के प्रति एक ऋण है, जो उनकी जीवनदायिनी शक्ति है।
• उन्होंने शिक्षा के माध्यम से गांवों की आवश्यकताओं के साथ मेल खाते हुए शहरों और गांवों के बीच एक "स्वस्थ नैतिक संबंध" की वकालत की।
• मूल शिक्षा योजना की आलोचना: जबकि मूल शिक्षा योजना पर राज्य नियंत्रण की आलोचना की गई, गांधी ने इसके सकारात्मक प्रभाव की कल्पना की, जिससे गांवों की अवनति और सामाजिक न्याय सुनिश्चित हो सके।
• महिलाओं की भूमिका: गांधी ने मूल शिक्षा योजना में महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका देखी, विशेषकर उन राष्ट्रभक्त महिलाओं की जो देश की सेवा के लिए समय और उत्साह रखती थीं।
• मूल शिक्षा की स्थापना: मूल शिक्षा योजना के तहत पहला स्कूल, विद्यमंदिर प्रशिक्षण स्कूल, अप्रैल 1938 में वार्डा में स्थापित किया गया।
• छात्रों ने 15 रुपये की मासिक वेतन पर 25 वर्षों तक सेवा देने की शपथ ली। 5,000 आवेदनों में से 166 को प्रवेश मिला।
• प्रगति और मान्यता: 1938 और 1939 तक, और अधिक मूल शिक्षा स्कूल स्थापित किए गए, जो आर्थिक अपेक्षाओं को पार कर गए।
• अक्टूबर 1939 में पुणे में पहली सम्मेलन ने इस योजना के सिद्धांतों और तरीकों को व्यावहारिक अनुभव के माध्यम से मान्यता दी।
• स्वतंत्रता के बाद की चुनौतियाँ: स्वतंत्रता के बाद, भारत का आर्थिक विकास गांधी के दृष्टिकोण से भिन्न हो गया।
• मूल शिक्षा के लिए आवश्यक राजनीतिक इच्छाशक्ति कमज़ोर पड़ गई, जिससे इसके पतन का कारण बना।
• मूल शिक्षा के तहत शेष स्कूलों ने अपनी मूल मंशा खो दी।
• गांधी का उच्च शिक्षा पर दृष्टिकोण: बाद के वर्षों में, गांधी ने विश्वास किया कि उच्च शिक्षा को निजी उद्यम को सौंप देना चाहिए, जो राष्ट्रीय आवश्यकताओं को पूरा करे।
• उन्होंने सुझाव दिया कि राज्य विश्वविद्यालयों को परीक्षा निकाय के रूप में कार्य करना चाहिए, जो परीक्षा शुल्क से वित्त पोषित हों।
• शिक्षा एक साधन के रूप में: गांधी ने शिक्षा को अंत में नहीं, बल्कि समग्र व्यक्तिगत विकास और राष्ट्रीय आवश्यकताओं के लिए एक उपकरण के रूप में देखा।

• गांधी ने माना कि भारत के गांवों की स्थिति देश की समग्र सेहत को दर्शाती है।
• देश के विकास के लिए, इसके गांवों में सुधार होना आवश्यक था।
• उन्होंने एक व्यापक ग्रामीण उत्थान कार्यक्रम का प्रस्ताव रखा, जिसमें स्वास्थ्य, शिक्षा और रोजगार शामिल थे।
• गांव आधारित उद्योगों को पुनर्जीवित करना और उनके उत्पादों के लिए शहरी मांग पैदा करना महत्वपूर्ण था।
• गांधी ने इस कार्यक्रम में स्वयंसेवकों की भूमिका पर जोर दिया।
• उन्होंने उन्हें किसानों के बीच साधारण जीवन जीने के लिए प्रेरित किया, ताकि वे स्वस्थ प्रथाओं को उदाहरण के माध्यम से सिखा सकें।
• उनके विचारों को नवजीवन, यंग इंडिया, हरिजन जैसे पत्रिकाओं के माध्यम से फैलाया गया, जिन्हें विभिन्न भाषाओं में अनुवादित किया गया।
• गांधी ने प्रभावी ग्रामीण पुनर्जनन के लिए एक “गांव-कार्यकर्ता अनुपात” का सुझाव दिया, जिसमें प्रस्तावित किया गया कि गांवों को ब्लॉकों में व्यवस्थित किया जाए, प्रत्येक ब्लॉक में एक कार्यकर्ता हो।
• इसमें भारत के विशाल संख्या में गांवों को कवर करने के लिए लगभग 70,000 स्वयंसेवकों की आवश्यकता होगी।
• गांव के कार्यकर्ताओं के लिए कार्य की अनुसूची में पशुओं की जनगणना, अछूत व्यक्तियों की जानकारी, और गांव संसाधनों का विस्तृत सर्वेक्षण शामिल था।
• यह जानकारी उत्थान कार्यक्रमों की योजना बनाने में मदद करेगी।
• गांधी के दृष्टिकोण के उत्तर में, स्वयंसेवकों ने भारत भर में गांव सेवा केंद्र स्थापित किए, जिसमें कत्था, चिकित्सा सहायता, और ग्रामीण स्वच्छता जैसी गतिविधियों में भाग लिया गया।
• 1934 में, गांधी के मार्गदर्शन में ऑल इंडिया विलेज इंडस्ट्रीज एसोसिएशन (AIVIA) की स्थापना की गई, जिसका उद्देश्य गांव उद्योगों और स्वच्छता का समर्थन और सुधार करना था।
• AIVIA का कार्य ज्ञात उद्योगों को प्रोत्साहित करना, गांव उद्योगों का सर्वेक्षण करना और गांव की स्वच्छता का ध्यान रखना शामिल था।
• गांधी की ब्रेड लेबर का सिद्धांत सभी के लिए श्रम के महत्व पर जोर देता है, जिसका लक्ष्य जनसंख्या वृद्धि और गरीबी जैसे मुद्दों का समाधान करना था।
• गांव के उत्थान के प्रति जागरूकता बढ़ाने के लिए, खादी प्रदर्शनी का आयोजन किया गया, जिसमें कारीगरों के काम को प्रदर्शित किया गया और उचित वेतन की आवश्यकता पर जोर दिया गया।
• गांधी ने ग्रामीण पुनर्निर्माण में सरकारी सहायता की आवश्यकता को पहचाना और 1937 में कांग्रेस सरकारों को गांव उद्योगों को बढ़ावा देने के लिए दिशा-निर्देश प्रदान किए।
• हालांकि गांधी के प्रयासों ने महत्वपूर्ण ठोस परिणाम नहीं दिए, लेकिन उन्होंने भारत में सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन के आवश्यक मुद्दों को उजागर किया।

महात्मा गांधी के विवाह और वर्ण पर विचार

• गांधी के विचार धर्मनिरपेक्ष और जातिगत विवाह पर समय के साथ काफी विकसित हुए।
• 1920 के प्रारंभ में, उन्होंने ऐसे विवाहों को धर्म के खिलाफ माना और उनके प्रति व्यावहारिक आपत्तियाँ जताईं।
• अप्रैल 1928 तक, उनका दृष्टिकोण बदल गया। उन्होंने यह समर्थन करना शुरू किया कि विवाह में जाति एक कारक नहीं होनी चाहिए।
• गांधी ने जोर दिया कि राष्ट्र के प्रति साझा भावना अधिक महत्वपूर्ण है।
• 1931 तक, उन्होंने धर्मनिरपेक्ष विवाहों में कोई नैतिक समस्या नहीं देखी।
• उन्होंने माना कि प्रत्येक साथी अपने धर्म का स्वतंत्र रूप से पालन कर सकता है।
• गांधी ने सुझाव दिया कि धर्मनिरपेक्ष विवाहों के बच्चों को पिता के धर्म में शिक्षित किया जाए।
• यह उनके पितृसत्तात्मक और पितृवंशीय पृष्ठभूमि को दर्शाता है।
• उन्होंने शिक्षित व्यक्तियों के बीच अंतरप्रांतीय और अंतर-सामुदायिक विवाहों को बढ़ावा दिया।
• यह प्रांतीयता और जाति की विशिष्टता का मुकाबला करने का एक तरीका माना गया।
• गांधी के विचारों में वर्णधर्म के प्रति बदलाव आया, उन्होंने मान लिया कि सभी हिन्दुओं को शूद्र के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए।
• उन्होंने उच्च और निम्न के भेदभाव को समाप्त करने का लक्ष्य रखा।
• गांधी ने जोर दिया कि सभी को अपने श्रम से जीना चाहिए और केवल साधारण भरण-पोषण का हकदार होना चाहिए।
• यह विश्वास 'रोटी श्रम' के सिद्धांत में निहित था।
• गांधी जाति व्यवस्था के कड़े विरोधी बन गए, यह मानते हुए कि इसे समाप्त किया जाना चाहिए।
• उन्होंने सुधारकों को इस प्रक्रिया की शुरुआत स्वयं से करने के लिए प्रेरित किया, भले ही इसके लिए सामाजिक बहिष्कार का सामना करना पड़े।
• जिन्होंने हिंदू कर्म के कानून के माध्यम से अछूतता को न्यायोचित ठहराया, उनके प्रति गांधी ने विरोध किया।
• उन्होंने कहा कि कर्म का उपयोग व्यक्तियों को निंदा करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें उठाने के लिए किया जाना चाहिए।
• गांधी ने हिंदू इतिहास के उदाहरण दिए जहां महान व्यक्तियों ने जरूरतमंदों की सहायता की।
• उन्होंने आधुनिक हिन्दुओं से अनुरोध किया कि वे भी ऐसा ही करें ताकि अछूतता समाप्त हो सके और एक समानतावादी समाज को बढ़ावा मिल सके।

गांधी के विचार जन सेवा पर

• गांधी ने सार्वजनिक कार्यकर्ताओं के लिए उच्च नैतिक मानकों के महत्व पर जोर दिया, यह मानते हुए कि यह स्वस्थ सार्वजनिक जीवन के लिए महत्वपूर्ण हैं।
• 1899 में, उन्होंने दक्षिण अफ्रीका में अपनी सेवा के लिए दिए गए मूल्यवान उपहारों को स्वीकार करने से इनकार करके एक उदाहरण प्रस्तुत किया।
• उन्होने उन्हें रखने के बजाय, उन्होंने समुदाय के लिए एक ट्रस्ट स्थापित किया, यह सुझाव देते हुए कि सार्वजनिक कार्यकर्ताओं को महंगे उपहार नहीं स्वीकार करने चाहिए।
• उन्होंने सार्वजनिक कार्यकर्ताओं को सलाह दी कि वे बहुत सारी जिम्मेदारियों के बजाय कुछ चुने हुए क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित करें। उन्होंने विश्वास व्यक्त किया कि इससे बेहतर परिणाम प्राप्त होंगे।
• गांधी ने तर्क किया कि एक विशेष क्षेत्र में suffering का समाधान करके, एक सार्वजनिक कार्यकर्ता समग्र suffering को कम करने में महत्वपूर्ण प्रभाव डाल सकता है।

महात्मा गांधी के साम्प्रदायिक तनाव पर विचार

• गांधी, दक्षिण अफ्रीका और भारत में अपने अनुभवों के माध्यम से, भारतीय समाज में संरचनात्मक तनावों के प्रति जागरूक हुए, जिसमें जाति, राजनीतिक, और संप्रदायिक संबंधों के बीच संघर्ष शामिल थे।
• उन्होंने भारतीय लोकतंत्र की स्थिति के बारे में गहरी चिंता व्यक्त की, जिसे उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों, ब्राह्मणों और गैर-ब्राह्मणों, कांग्रेसियों और गैर-कांग्रेसियों के बीच आंतरिक संघर्षों द्वारा दबा हुआ महसूस किया।
• गांधी ने हिंदू-मुस्लिम संबंधों को राष्ट्रीय सामंजस्य और प्रगति के लिए महत्वपूर्ण माना। उन्होंने विश्वास व्यक्त किया कि ब्रिटिश राज से पहले, हिंदुओं और मुसलमानों के बीच केवल स्थानीय गलतफहमियाँ थीं, जिन्हें ब्रिटिश नीतियों ने बढ़ा दिया।
• उन्होंने तर्क किया कि दो-राष्ट्र सिद्धांत को दोनों समुदायों के महत्वाकांक्षी तत्वों ने बढ़ावा दिया, जबकि基层 स्तर पर हिंदू और मुसलमान शांति से coexist करते थे।
• गांधी ने बताया कि भारत के अधिकांश मुसलमान हिंदू परिवर्तित थे और एक सामान्य संस्कृति साझा करते थे।
• उन्होंने भारत की समाहित करने की क्षमता और हिंदू और इस्लामी संस्कृतियों के ऐतिहासिक融合 में विश्वास व्यक्त किया।
• गांधी ने ब्रिटिशों की आलोचना की कि उन्होंने हिंदू-मुस्लिम मतभेदों को बढ़ावा दिया, जो पहले आपसी समझौतों के माध्यम से हल किए जाते थे।
• गांधी ने गाय संरक्षण समितियों जैसे मुद्दों की पहचान की जो संघर्ष का स्रोत थीं। उन्होंने सामाजिक सामंजस्य को बाधित करने के लिए इन समितियों की निंदा की और सुझाव दिया कि गायों की सुरक्षा का सबसे अच्छा तरीका बल से नहीं बल्कि प्रेरणा के माध्यम से है।
• उन्होंने विश्वास व्यक्त किया कि गायों के प्रति हिंदुओं का व्यवहार भी गायों की हत्या के लिए जिम्मेदार था और "फूका" जैसी प्रथाओं की आलोचना की, जिसमें गायों से दूध का अंतिम बूंद निकालने का काम किया जाता था।
• गांधी ने इस धारणा के खिलाफ तर्क किया कि हिंदू और मुसलमान अहिंसा के सिद्धांतों में भिन्नताओं के कारण शांति से coexist नहीं कर सकते, यह कहते हुए कि ऐसे विचार स्वार्थी धार्मिक शिक्षकों द्वारा प्रचारित किए जाते हैं।
• उन्होंने महसूस किया कि ब्रिटिश इतिहासकारों ने विभिन्न संस्कृतियों का विकृत चित्र प्रस्तुत करके साम्प्रदायिक शत्रुता में योगदान दिया और 1909 में मुसलमानों को अलग चुनावी अधिकार देने से सामाजिक और राजनीतिक तनाव बढ़ गए।
• चुनौतियों के बावजूद, गांधी हिंदू-मुस्लिम संबंधों के बारे में आशान्वित रहे और भविष्य में शांति के लिए जन जागरूकता और इस जागरूकता की उचित दिशा के महत्व को रेखांकित किया।
• उन्होंने आर्य समाजवादियों द्वारा शुरू किए गए शुद्धि आंदोलन की आलोचना की, यह तर्क करते हुए कि इसका कोई तार्किक आधार नहीं था और यह केवल व्यक्तिगत स्वार्थ का आग्रह था।
• गांधी ने विशेष रूप से पंजाब में साम्प्रदायिक तनाव को बढ़ाने में प्रेस की भूमिका की आलोचना की, जहां गाली-गलौज और आपसी आरोपों ने संघर्ष को बढ़ावा दिया।
• उन्होंने विश्वास व्यक्त किया कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच आपसी संदेह और पूर्वाग्रह उनके तनावपूर्ण संबंधों में योगदान करते थे, मुसलमान कभी-कभी अपने आप को विजेता और हिंदुओं को पराधीन के रूप में सोचते थे।

गांधी के हिंदू-मुस्लिम संबंधों पर विचार

गांधी ने कुछ हिंदुओं द्वारा हरिजनों (अछूतों) के प्रति किए गए दुर्व्यवहार के कारण असहजता महसूस की। उन्होंने देखा कि कई हिंदुओं को इस्लाम के बारे में गलतफहमियाँ थीं, और अक्सर मुसलमानों को अछूत के रूप में देखा जाता था। कुछ मुस्लिम विद्वानों से असहिष्णुता का सामना करने के बावजूद, जिन्होंने उनके कुरान के उपयोग की आलोचना की, गांधी ने हार नहीं मानी। उन्होंने जोर दिया कि सत्य किसी का नहीं होता और आपसी सम्मान और सहिष्णुता सभ्य चर्चा के लिए आवश्यक हैं। संघर्ष के बीच, गांधी ने सद्भाव के संकेत भी देखे, जैसे कि गोरक्षणा मंडली ने नोट किया कि अधिकांश मुसलमान हिंदुओं का साथ देकर गायों की हत्या को रोकने में मदद कर रहे थे।

• गांधी का मानना था कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच आपसी विचार-विमर्श प्रभावी विधान बनाने के लिए मार्ग प्रशस्त कर सकता है।
• गांधी ने यह भी कहा कि हिंदू-मुस्लिम संबंधों का सौहार्दपूर्ण होना भारत की सामाजिक प्रगति के लिए महत्वपूर्ण है, साथ ही स्वदेशी और अछूतता को समाप्त करना भी।
• उन्होंने इसे अपने संरचनात्मक कार्यक्रम में शामिल किया और साम्प्रदायिक सद्भाव को बढ़ावा देने के लिए अपना प्रभाव इस्तेमाल किया।
• दक्षिण अफ्रीका में अपने अनुभवों ने गांधी को हिंदुओं और मुसलमानों के बीच समानताएँ देखने में मदद की।
• उन्होंने खिलाफत के मुद्दे को दोनों समुदायों को राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष में एकजुट करने का एक अवसर माना।

गांधी ने मुस्लिम नेताओं को अपने दावों का एक तर्कसंगत बयान ब्रिटिश अधिकारियों के सामने प्रस्तुत करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिससे उन्होंने खिलाफत आंदोलन को संगठित करने में मदद की। उनका मानना था कि खिलाफत के मुद्दे पर हिंदू-मुस्लिम एकता भारत में भावनात्मक एकीकरण को बढ़ावा देगी।

• हालांकि मुसलमानों की प्रारंभिक आपत्तियों के बावजूद, गांधी ने सफलतापूर्वक अहिंसा के तरीकों का समर्थन किया और प्रमुख नेताओं से समर्थन प्राप्त किया।
• नवंबर 1919 में, खिलाफत की मांग पूरे भारत के सत्याग्रह अभियान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गई, जो गांधी के हिंदू-मुस्लिम सद्भाव को बढ़ावा देने की दिशा में पहला बड़ा कदम था।
• गांधी का मुसलमानों पर प्रभाव मौलाना अब्दुल बारी जैसे व्यक्तियों में स्पष्ट है, जिन्होंने हिंदू संवेदनाओं के लिए समर्थन देना शुरू किया।

गांधी द्वारा शुरू किया गया हिंदू-मुस्लिम सहयोग का यह काल अल्पकालिक था, जो 1924 में तुर्की में सुलतानत के उन्मूलन के साथ समाप्त हो गया।

• फरवरी 1922 में गैर-सहयोग आंदोलन की वापसी के बाद सांप्रदायिक दंगे भड़क उठे और यह 1924 तक जारी रहे।
• गांधी ने सहयोग के अपने प्रयासों के बाद हुई सांप्रदायिक हिंसा के लिए जिम्मेदारी महसूस की और 17 सितंबर 1924 से 21 दिनों का उपवास रखा।
• यह उपवास उनके दोस्त मोहम्मद अली के घर में आयोजित किया गया, जो हिंदू-मुस्लिम एकता के प्रति उनकी प्रतिबद्धता का प्रदर्शन था।

गांधी ने दोनों समुदायों के बीच एक एकजुटता शक्ति बनने का लक्ष्य रखा, यहां तक कि आवश्यक होने पर अपने खून की बलि देने के लिए भी तैयार थे। उनके उपवास के परिणामस्वरूप 26-27 सितंबर 1924 को दिल्ली में एक एकता सम्मेलन आयोजित किया गया, जहां हिंदू और मुसलमान एकत्र हुए।

• सम्मेलन ने एक प्रस्ताव पारित किया, जिसका मसौदा गांधी ने तैयार किया, जिसका लक्ष्य मित्रवत संबंधों को पुनर्स्थापित करना और दंगों की क्रूरताओं का समाधान करना था।
• इसमें जोर दिया गया कि कानून को अपने हाथ में लेना अवैध और अमर्यादित है और मतभेदों के समाधान के लिए मध्यस्थता या न्यायालय के समाधान की मांग की गई।
• सम्मेलन ने अल्पसंख्यक अधिकारों की सुरक्षा का भी लक्ष्य रखा और इस पर नज़र रखने के लिए एक मध्यस्थों का बोर्ड स्थापित किया।

गांधी को महिलाओं की भूमिका पर उच्च उम्मीदें थीं, विशेषकर जब उन्होंने नागरिक अवज्ञा आंदोलन के दौरान उनके बलिदान को देखा। उन्होंने महिलाओं से आग्रह किया कि वे हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए सत्याग्रह में भाग लें और जब तक सांप्रदायिक तनाव समाप्त न हो, तब तक घर पर पुरुषों के साथ सहयोग न करें।

• गांधी ने सांप्रदायिक दंगों को रोकने के लिए शांति ब्रिगेड के गठन का भी प्रस्ताव रखा।
• हालांकि, गांधी के हिंदू-मुस्लिम एकता के प्रयास अंततः विभिन्न बाहरी कारणों के कारण सफल नहीं हो सके, लेकिन उनकी ईमानदारी और समर्पण ने उन्हें मुसलमानों के एक महत्वपूर्ण हिस्से का सम्मान और विश्वास अर्जित किया।

महात्मा गांधी, हालाँकि एक हिंदू थे, लेकिन उन्होंने विभिन्न धर्मों का आदर किया, जिन्हें वे सर्वोच्च सत्य के विभिन्न मार्ग मानते थे। उन्होंने भारत की प्राचीन विरासत पर गर्व किया, लेकिन समकालीन समाज की तीव्र भिन्नताओं के प्रति भी जागरूक थे।

• गांधी का मानना था कि भारत का पतन उसके लोगों द्वारा पश्चिमी तरीकों की नकल करने और आध्यात्मिक विकास के मुकाबले भौतिक सुखों पर जोर देने के कारण हुआ।
• उन्होंने महसूस किया कि भारतीय समाज ने एक दोषपूर्ण मूल्य प्रणाली अपनाई है, अपनी शुद्ध जड़ों को छोड़ दिया है।
• उन्होंने अफसोस जताया कि भारत, जो एक बार आध्यात्मिक ज्ञान के लिए प्रसिद्ध था और धर्मों का जन्मस्थान था, अब "अधर्मिक" होता जा रहा है।

गांधी ने धार्मिक अंधविश्वास के बढ़ने की आलोचना की, जिसे उन्होंने मूल नैतिकता की जगह ले लिया और विभिन्न समूहों के बीच क्रूरता और प्रतिकूलता का कारण बना।

• उन्होंने देश की बुद्धिजीवियों, विशेषकर वकीलों की आलोचना की, जिन्हें उन्होंने राष्ट्रीय प्रगति के प्रति पूरी तरह से समर्पित नहीं माना।
• उन्होंने देखा कि कई वकील अपनी राजनीतिक भागीदारी को अपने फुर्सत के समय तक सीमित रखते हैं, जैसे टेनिस और बिलियर्ड्स जैसे शौक में लगे रहते हैं।
• उन्होंने यह भी संदेह किया कि वकील स्वराज (स्व-शासन) के कारण को महत्वपूर्ण रूप से आगे बढ़ाएंगे और उनके बीच अधिक प्रतिबद्ध सार्वजनिक कार्यकर्ताओं की इच्छा जताई।

गांधी ने भारतीय समाज में मूल्यों में सामान्य गिरावट को चिंता के साथ देखा। उन्होंने धोखाधड़ी, पाखंड और असमानता की प्रचलन के बारे में लिखा।

• धनी और गरीब के बीच का अंतर सामाजिक समारोहों में स्पष्ट था, जहां उन्होंने देखा कि धनी वर्ग गरीबों की कीमत पर भव्य खर्च करते हैं।
• उन्होंने धनी वर्ग की प्रवृत्ति की आलोचना की, जो अपनी खुशी को दिखाने के लिए हर्षोल्लास में रहते थे, बजाय इसके कि वे वास्तव में इसे अनुभव करें।
• धनी वर्ग के भव्य व्यवहार ने गरीब वर्गों को उनकी नकल करने के लिए मजबूर किया, जिससे वे कर्ज में डूब गए।

गांधी ने देखा कि गरीब लोग राष्ट्रीय कारण के लिए जो कर सकते थे, योगदान देते थे, जबकि धनी लोग सब कुछ भाषणों और प्रस्तावों के माध्यम से पाने की अपेक्षा करते थे।

• उन्होंने एलीट को सामाजिक या राजनीतिक सुधार के लिए गरीब आदर्शों के रूप में देखा।
• धार्मिक नेताओं को भी उन्होंने सामाजिक एलीट से बेहतर नहीं पाया, जिन्हें अज्ञानता और अंधविश्वास में फंसा हुआ माना।
• गांधी ने उनकी ईमानदारी की कमी और उनकी अहिंसा की सतहीता की आलोचना की, जो अक्सर केवल कीड़ों और जानवरों को नुकसान से बचाने तक सीमित होती थी, बिना उनकी पीड़ा के प्रति वास्तविक चिंता के।

गांधी की धार्मिक प्रथाओं और भारत की सामाजिक स्थिति पर टिप्पणियाँ

दक्षिण भारत, विशेष रूप से मद्रास (चेन्नई) में, गांधी ने देखा कि धर्म के सार में कमी आई है, जबकि बाहरी रूपों को बनाए रखा गया है। उन्होंने देखा कि हरिजन (अब जिन्हें दलित कहा जाता है) को वहां गंभीर अपमान का सामना करना पड़ा। उन्होंने इस क्षेत्र में ब्राह्मणों और गैर-ब्राह्मणों के बीच अधिक स्पष्ट विभाजन की ओर इशारा किया। उन्होंने व्यंग्य करते हुए इस क्षेत्र में पवित्र राख, चंदन का पेस्ट, कुमकुम पाउडर, साथ ही कई मंदिरों और उनकी देखभाल के उपयोग के विपरीत सामाजिक विभाजनों पर टिप्पणी की।

गांधी ने शिक्षित वर्ग में धर्म से बढ़ती दूरी को देखा, जिससे निराशा बढ़ रही थी, जबकि पारंपरिक लोगों के बीच अज्ञानता व्याप्त थी। 1915 में हरिद्वार में कुंभ मेला के दौरान, गांधी ने भारत के सामाजिक पतन का एक प्रतिबिंब देखा। उन्होंने तीर्थयात्रियों की बेहोशी, कपट, और पवित्रता के ऊपर लापरवाही को नोट किया। उन्हें कुछ साधुओं का अवसरवादी व्यवहार और एक गाय पर पांचवां पैर जोड़ने के अजीब कार्य ने विशेष रूप से प्रभावित किया, ताकि भोले-भाले लोगों को धोखा दिया जा सके।

गांधी की कुंभ मेला के प्रति घृणा स्पष्ट थी जब उन्होंने उन लोगों की पाखंड की आलोचना की, जो हरिद्वार और गंगा की पूजा करते थे, फिर भी इस क्षेत्र की पवित्रता का उल्लंघन कर उसे गंदा करते थे। इस अनुभव ने उनके भविष्य के कार्यों और निवास के निर्णयों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

गांधी ने 1929 में मथुरा, गोवर्धन, वृंदावन जैसे हिंदू तीर्थ स्थलों की यात्रा के दौरान धार्मिक आदर्शों और प्रथाओं के बीच समान अंतर को देखा। अपेक्षित स्वस्थ मवेशियों और शुद्ध दूध के बजाय, उन्होंने कुपोषित मवेशियों और एक चिंताजनक स्थिति का सामना किया, जहां ब्राह्मण अपने धार्मिक संरक्षक की भूमिकाओं से भिक्षुक बन गए थे। वृंदावन में, उन्हें विशेष रूप से विधवाओं की दयनीय स्थिति ने प्रभावित किया, विशेषकर उन विधवाओं की जो बंगाल से थीं, जिन्हें धार्मिक पाठ करने के लिए मामूली राशि दी जाती थी।

1925 में कोलकाता में बुद्ध जयंती समारोह के दौरान, गांधी ने सभी भारतीय धर्मों, जिसमें बौद्ध धर्म भी शामिल था, की स्थिति की आलोचना की, जिसे उन्होंने पतित माना। उन्होंने एक ऐसे भविष्य की आशा व्यक्त की जहां धर्म धोखाधड़ी, पाखंड, और अपमान से मुक्त हो, केवल सत्य और प्रेम को धर्म का सार माना जाए।

उन्होंने कुछ सामाजिक नेताओं की अमोरलिटी और बेईमानी को भी उजागर किया, विशेष रूप से युवा लड़कियों को सामाजिक सेवा के बहाने बुजुर्ग विधुरों से शादी करने की प्रथा की आलोचना की, जो अधिकतर पुरुषों की नीच प्रवृत्तियों को पूरा करती थी।

गांधी ने कांग्रेस पार्टी के भीतर हिंसा, असत्य, और भ्रष्टाचार के बारे में चिंताओं को उठाया, जिसमें फर्जी सदस्यता के आरोप भी शामिल थे, जो धन के गबन की ओर ले जाते थे। उन्होंने इसे देश की व्यापक स्थिति का प्रतिबिंब माना, जो देश की प्रमुख राजनीतिक पार्टी के भीतर गंभीर मुद्दों को इंगित करता था।