समाज: नगरवासी, महिलाएँ, धार्मिक वर्ग, जाति और सुलतानत के अंतर्गत दासता | इतिहास वैकल्पिक UPSC (नोट्स) PDF Download

शहरवासियों: व्यापारिक और वित्तीय वर्ग

प्राचीन भारतीय व्यापारिक प्रथाएँ:

• भारत में प्राचीन काल से व्यापार की एक लंबी परंपरा रही है, जिसमें एक स्थापित व्यापारी और वित्तीय वर्ग शामिल था।
• धर्मशास्त्रों में अनुबंधों, ऋणों, बिक्री और खरीद के लिए कानूनी ढाँचे का विवरण दिया गया है।
• वैश्य समुदाय का अलग-अलग व्यापारिक समुदाय के रूप में उदय और उनका द्विज (दो बार जन्मे या विशेष वर्ग) में शामिल होना, सामाजिक और आर्थिक जीवन में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका को दर्शाता है।

व्यापारी वर्ग:

• नगर श्रेष्ठि: प्रमुख व्यापारी जो शासकों के सामाजिक निकट थे, थोक और लंबी दूरी के व्यापार में शामिल थे, जिसमें विदेशी व्यापार, वित्त और मुद्रा विनिमय शामिल हैं।
• बाणिक: साधारण दुकान के मालिक।
• बंजारas: परिवहनकर्ता।

व्यापार वित्तपोषण:

• लंबी दूरी के व्यापार को हुंडी का उपयोग करके वित्तपोषित और जोखिमों से सुरक्षित किया गया था।
• हुंडी एक वित्तीय उपकरण है जिसका उपयोग व्यापार में भेजने, ऋण या बिल ऑफ एक्सचेंज के रूप में किया जाता है।

व्यापार विकास में योगदान देने वाले तत्व:

• केंद्रित साम्राज्य: उत्तर भारत में एक मजबूत केंद्रीकृत साम्राज्य की स्थापना।
• मुद्रा प्रणाली: मुख्यतः चांदी के टंका पर आधारित एक मजबूत मुद्रा प्रणाली की शुरुआत।
• सड़क सुरक्षा: व्यापार को सुगम बनाने के लिए सड़कों की सुरक्षा में सुधार।
• शहरी विकास: शहरों और शहरी केंद्रों का विस्तार।
• इस्लामी विश्व संबंध: इस्लामी विश्व के साथ बढ़ती बातचीत।

मल्टान एक व्यापारिक केंद्र के रूप में:

• मल्टान मध्यकालीन समय में एक महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र बन गया, जो मध्य एशिया और ईरान को जोड़ता था।
• मल्टानी, मुख्यतः हिंदू, व्यापार और वित्त के माध्यम से धनी बने, नबाबों को पैसे उधार देते हुए सोना और चांदी जमा करते थे।
• मल्टानी व्यापारियों को धार्मिक स्वतंत्रता प्राप्त थी और उन्होंने आरामदायक और समृद्ध जीवन बिताया, जिससे स्थानीय अर्थव्यवस्था में योगदान मिला।

दलाल और व्यापार विकास:

• दलाल (Brokers) व्यापार में मध्यस्थ के रूप में उभरे, जो खरीदारों और विक्रेताओं को जोड़ते थे, जिससे दिल्ली में व्यापार के विकास का संकेत मिलता है। दलाल विभिन्न वस्तुओं जैसे कपड़े और घोड़ों में विशेषज्ञता रखते थे, और कुछ, विशेष रूप से घोड़ा व्यापारियों, मुसलमान विदेशी थे।

विदेशी व्यापारी:

• दिल्ली में विदेशी व्यापारियों में इराकी, ईरानी और खुरासानी शामिल थे, जिनमें से कुछ मुसलमान मुलतानियों ने भी व्यापार में भाग लिया। अफगान कारवां व्यापार और घोड़ा व्यापार में विशेषज्ञ थे।

गुजरात में व्यापार:

• गुजरात में भारतीय और विदेशी व्यापारिक समुदायों के साथ व्यापार की एक मजबूत परंपरा थी। उल्लेखनीय व्यापारियों में जैन, मारवाड़ी, गुजराती बनिया और बोहरा शामिल थे।

जीवन स्तर:

सुलतान और अमीर:

समकालीन इतिहासकारों ने सुलतान के शानदार जीवनशैली का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है, जिसमें विभिन्न पहलुओं को उजागर किया गया है जैसे:

• महल और फर्नीशिंग: सुलतान के निवास की भव्य वास्तुकला और विलासिता से भरे इंटीरियर्स।
• हैरम: हैरम में कई महिलाओं और रिश्तेदारों की देखभाल के लिए होने वाले भारी खर्च।
• कपड़े और आभूषण: महंगे वस्त्र और बेजोड़ आभूषण।
• शाही अस्तबल: शाही घोड़ों और अस्तबलों के रखरखाव से संबंधित खर्च।
• उपहार: अमीरों, कवियों, विद्वानों और संतों को दिए गए भव्य उपहार।

इस प्रकार की जीवनशैली न केवल प्रचलित थी बल्कि यह विषयों और दरबारियों को प्रभावित करने के लिए भी थी।

अमीरों की समृद्धि:

• तुगलक वंश के उदय ने अमीरों के बीच समृद्धि के बढ़ते स्तर का संकेत दिया। बलबन के शासन के दौरान, अमीर जैसे मलिक किशली ख़ान ने कवियों और गायक को घोड़े और बड़ी धनराशियाँ देकर अपनी समृद्धि का प्रदर्शन किया। फखरुद्दीन, बलबन के कोतवाल, अपनी चैरिटी के कार्यों के लिए जाने जाते थे, जैसे हजारों कुरान पाठकों को वित्तीय सहायता और गरीब लड़कियों के लिए दहेज प्रदान करना। उन्हें अपनी भव्य व्यक्तिगत आदतों के लिए भी जाना जाता था। इमाद-उल-मुल्क, बलबन के दीवान-ए-आरज़, अधिकारियों और लिपिकों के लिए भव्य भोज आयोजित करने के लिए प्रसिद्ध थे।

अमीरों की धन और जीवनशैली:

मीर मक़बूल, जो मुहम्मद तुगलक के अधीन एक कुलीन थे, व्यक्तिगत खर्चों पर ख़र्च करने के लिए प्रसिद्ध थे। ख़ान-ए-जहन, फीरोज़ तुगलक के अधीन वज़ीर, के पास एक विशाल हरम था, जो उस समय के भव्य जीवनशैली को दर्शाता है।

उद्योगों पर प्रभाव:

कुलीनों की विलासिता भरी जीवनशैली ने देश भर में विशेषीकृत उद्योगों की स्थापना को जन्म दिया, जो विलासिता की वस्तुओं की उच्च मांग को पूरा करते थे। अधिकांश कुलीनों ने अपनी समृद्धि को जमा नहीं किया या उत्पादक उद्यमों में निवेश नहीं किया, सिवाय मुहम्मद तुगलक और फीरोज़ तुगलक के शासन के दौरान बागों में कुछ निवेश के।

अन्य

हकीमों और कवियों की वित्तीय स्थिति:

कुछ प्रसिद्ध हकीम वित्तीय रूप से स्थिर दिखाई देते थे। कवियों और समान व्यक्तियों की जीविका उस संरक्षण पर निर्भर करती थी जो उन्हें मिलता था। उदाहरण के लिए, अमीर खुसरो के पिता को बलबन से एक कुलीन होने के नाते प्रति वर्ष 1200 टंकों का भत्ता मिला। अहमद चाप, बलबन का अरीज़, ने एक बार 10,000 टंके, 100 घोड़े और 320 वस्त्र शाही संगीतकारों के लिए अपने घर पर प्रदर्शन करने के लिए प्रदान किए। सामान्यतः, ये समूह आराम से जीवन व्यतीत करते थे लेकिन अत्यधिक धन में नहीं रहते थे।

शहरों में जीवन स्तर:

शहरों में सामान्य जनसंख्या के लिए जीवन स्तर मुख्यतः कीमतों और वेतन से प्रभावित था। आलाuddin खलजी से पहले, कीमतों के बारे में सीमित जानकारी उपलब्ध है। आलाuddin ने सस्ती खाद्य वस्तुओं की आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए बाजार नियंत्रण उपाय लागू किए। बरानी ने आलाuddin के समय की कीमतें दर्ज की: गेहूं 7.5 जिताल प्रति मान, जौ 4 जिताल, और अच्छी गुणवत्ता का चावल 5 जिताल। उपजीविका की कम लागत के बावजूद, इस अवधि में वेतन भी कम थे।

पोस्ट-आलाuddin कीमत और वेतन में परिवर्तन:

• अलाउद्दीन की मृत्यु के बाद, मूल्य नियंत्रण प्रणाली ध्वस्त हो गई, जिससे मूल्य तेजी से बढ़ने लगे।
• इस समय में मजदूरी चार गुना बढ़ गई।
• इब्न बतूता द्वारा उल्लेखित कीमतों का विश्लेषण दर्शाता है कि कीमतों में 1.5 गुना से अधिक की वृद्धि हुई।
• मजदूरी भी इसी अनुपात में बढ़ी होगी।
• फिरोज के शासन के प्रारंभिक वर्षों में कीमतें अलाउद्दीन के स्तर पर लौट आईं, लेकिन मजदूरी उच्च बनी रही।

अनाज की कीमतों में उतार-चढ़ाव के कारण:

• अनाज की कीमतों में उतार-चढ़ाव के पीछे के कारण, चाहे अच्छे फसलों और खेती के विस्तार से संबंधित हों या चांदी की वैश्विक कमी, यह एक बहस का विषय है।

शहर और नगर जीवन: कारीगर

उत्तर भारत में नगरों का पुनरुद्धार (10वीं सदी से):

• उत्तर भारतीय नगर 10वीं सदी से पुनर्जीवित होने लगे, 13वीं सदी में तुर्की केंद्रीकरण और एक नई शहर-आधारित शासक वर्ग के उभरने के कारण इसका महत्वपूर्ण त्वरित विकास हुआ।
• इब्न बतूता ने दिल्ली को पूर्वी इस्लामी दुनिया का सबसे बड़ा शहर बताया, जबकि दौलताबाद (देवगिरी) इसके आकार के बराबर था।
• अन्य प्रमुख शहरों में मुल्तान, लाहोर, कड़ा (आधुनिक इलाहाबाद के निकट), लखनौती, और खंभात शामिल थे।
• इन नगरों में आर्थिक जीवन पर nobles, traders, और shopkeepers का वर्चस्व था, जिसमें एक बड़ा हिस्सा सेवकों, दासों, कारीगरों, सैनिकों, और मिश्रित विक्रेताओं, संगीतकारों, प्रदर्शनकारियों, स्व-नियोजित व्यक्तियों, और भिक्षुकों का था।
• नगर सामाजिक मंथन के केंद्र थे, जो विभिन्न पृष्ठभूमियों के लोगों को एकत्र करते थे, जिसमें दास और कारीगर शामिल थे।
• कोटवाल ने शहर में प्रवेश को नियंत्रित किया, कानून और व्यवस्था बनाए रखी, और बाजारों और बेगमों के घरों की देखरेख की।
• व्यवसाय पारंपरिक रूप से सुरक्षा के लिए विशिष्ट क्षेत्रों (मोहल्लों) में समूहबद्ध थे।
• नगरों की एक विशिष्ट संरचना थी, जिसमें राजा और nobles के लिए अलग-अलग क्वार्टर थे, जबकि सफाईकर्मी, चमड़े के कारीगर, और भिक्षुक नगर की बाहरी सीमा पर रहते थे, लेकिन नगर की दीवारों के भीतर।
• दिल्ली में भिक्षुओं की संख्या अधिक थी, जो अक्सर nobles से दान मांगते थे या मकबरों और सूफी दरगाहों पर जाते थे। वे सशस्त्र होते थे और कानून और व्यवस्था को बाधित कर सकते थे।
• नगर विभिन्न शिल्पों जैसे बुनाई, चित्रकला, और कढ़ाई के केंद्र थे। शाही कारखाने कारीगरों को विलासिता की वस्तुओं के लिए रोजगार देते थे, जबकि अधिकांश कारीगर घर से काम करते थे, जो जातिगत रेखाओं के अनुसार गिल्डों में संगठित होते थे।
• शिल्प विशेषज्ञता केवल नगरों तक सीमित नहीं थी; दक्षिण भारत और गुजरात के गांव और छोटे नगर भी विशेष प्रकार के वस्त्र उत्पादन में विशेषज्ञ थे।
• नगर और ग्रामीण शिल्पों के बीच का संबंध ग्रामीण क्षेत्रों से शहरी केंद्रों में कारीगरों के आंदोलन को सुगम बनाता था।

दास

ऐतिहासिक संदर्भ में दासता:

• भारत में दासता का एक लंबा इतिहास है, जैसा कि पश्चिम एशिया और यूरोप में भी है।
• हिंदू शास्त्र विभिन्न प्रकार के दासों के बारे में चर्चा करते हैं, जिनमें जन्म से दास, खरीदे गए, प्राप्त किए गए या विरासत में मिले दास शामिल हैं।
• अरब और तुर्कों ने भी दासता का अभ्यास किया, अक्सर युद्ध के कैदियों के माध्यम से दासों को प्राप्त किया।
• महाभारत ने युद्ध के कैदियों की दासता को सामान्य रूप से स्वीकार किया।
• विशेष रूप से तुर्कों ने भारत के अंदर और बाहर विजय के दौरान बड़े पैमाने पर दासता का अभ्यास किया।
• पश्चिम एशिया और भारत में दासों के बाजार थे, जहाँ तुर्की, काकेशियन, ग्रीक, भारतीय, और यहाँ तक कि छोटे संख्या में अफ्रीकी दासों की मांग थी, जो मुख्य रूप से एबिसिनिया से थे।

दासों के उद्देश्य और मूल्यांकन:

• दासों को अक्सर घरेलू सेवा, साथी के रूप में, या विशेष कौशल के लिए खरीदा जाता था।
• कुशल दास या आकर्षक व्यक्ति उच्च कीमत प्राप्त कर सकते थे।
• कुछ कुशल दासों ने उच्च पद हासिल किए, जैसे कि कुतुबुद्दीन ऐबक के सेवा में।

दासों की लूट और दास बनाने के प्रथाएँ:

• पश्चिम और मध्य एशिया में दासों की लूट करना सामान्य था, विशेष रूप से ग़ाज़ियों द्वारा जो दासों को पकड़ते और उनका धर्म परिवर्तन करते थे।
• भारत में प्रारंभिक तुर्की शासकों, जैसे कुतुबुद्दीन ऐबक, ने इस प्रथा को जारी रखा, हजारों को विजय के दौरान पकड़कर।
• हालांकि बाद के समय में बड़े पैमाने पर दास बनाने की प्रथा कम सामान्य थी, युद्ध के कैदियों को कभी-कभी मार दिया जाता था, जिसमें केवल कुछ को दास के रूप में चुना जाता था।
• “शांतिकरण” अभियानों के दौरान, बड़ी संख्या में लोगों को दास बना लिया गया और दिल्ली के दास बाजार में बेचा गया।

दास व्यापार की नियमित प्रकृति:

गुलामों की बिक्री और खरीद अब आम बात हो गई थी, जिसमें गुलाम लड़कियों और लड़कों की कीमतें इतिहासकारों जैसे बरनी द्वारा मवेशियों के साथ उल्लेखित की गई थीं। मध्य एशिया के विपरीत, जहां तुर्क गुलामों का उपयोग सैन्य कार्यों के लिए किया गया, दिल्ली में गुलाम मुख्य रूप से घरेलू सेवा के लिए थे।

गुलामों का प्रशिक्षण और उपयोग:

• गुलामों को सामान्यतः कारीगरों के रूप में प्रशिक्षित नहीं किया जाता था, हालांकि कुछ नौकरानियों का उपयोग सूत कातने के लिए किया जाता था।
• विशिष्ट अपवादों में फिरोज तुगलक शामिल थे, जिन्होंने सज्जनों को युद्ध के दौरान गुलाम पकड़ने और सबसे अच्छे को सुलतान की सेवा में भेजने का निर्देश दिया।
• एक महत्वपूर्ण संख्या में गुलामों को कारीगरों के रूप में प्रशिक्षित किया गया, जो यह दर्शाता है कि कस्बों में कुशल श्रमिकों की कमी थी।
• गुलामों ने सशस्त्र गार्डों का एक दल भी बनाया, लेकिन जेनिसरी के समान एक दल बनाने के प्रयास विफल रहे, और गुलामों का दल फिरोज की मृत्यु के बाद राजा बनाने की कोशिश कर रहा था।

मुगलों के तहत गुलामी:

• मुगलों के अंतर्गत घरेलू गुलामी बनी रही, लेकिन गुलामों का निर्माण या सैन्य में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं थी।
• कुल मिलाकर, गुलामी एक अमानवीय प्रथा थी जिसने स्वतंत्र श्रम के स्तर को घटाया और वेतन को दबाया।

महिलाएं, जाति और रीति-रिवाज

हिंदू समाज की संरचना में परिवर्तन:

• इस अवधि के दौरान, हिंदू समाज की संरचना में न्यूनतम परिवर्तन हुए। स्मृति लेखकों ने ब्राह्मणों के प्रति उच्च सम्मान बनाए रखा जबकि इस समूह में अयोग्य लोगों की आलोचना की।

ब्राह्मणों के लिए कृषि अनुमति:

• एक दृष्टिकोण ने ब्राह्मणों को न केवल संकट के समय बल्कि सामान्य अवधि के दौरान भी कृषि में संलग्न होने की अनुमति दी। इसका कारण यह था कि बलिदान और समान कार्यों में officiating करने से कली युग में पर्याप्त जीवन यापन के साधन नहीं मिलते थे।

क्षत्रिय कर्तव्य:

• स्मृति ग्रंथों ने जोर दिया कि क्षत्रियों का कर्तव्य है दुष्टों को दंडित करना और अच्छे लोगों की रक्षा करना। लोगों की रक्षा के लिए हथियारों का प्रयोग करने का अधिकार भी केवल क्षत्रियों को था।

शूद्रों के कर्तव्य और प्रतिबंध

• शूद्रों के कर्तव्यों और व्यवसायों को दोहराया गया, जिनमें उनका सर्वोच्च कर्तव्य अन्य जातियों की सेवा करना था।
• शूद्रों को सभी व्यवसायों में संलग्न होने की अनुमति थी, सिवाय शराब और मांस के व्यापार के।

वेद अध्ययन पर प्रतिबंध:

• शूद्रों द्वारा वेदों के अध्ययन और पाठन पर प्रतिबंध को दोहराया गया।
• हालांकि, पुराणों के पाठन को सुनने पर कोई प्रतिबंध नहीं था।

शूद्रों के अंतःक्रियाओं पर अत्यधिक विचार:

• कुछ लेखकों ने अत्यधिक विचार व्यक्त किए, suggesting कि केवल शूद्र का खाना खाने से बचना ही नहीं, बल्कि एक ही घर में रहना, एक ही पलंग पर बैठना और एक शिक्षित शूद्र से धार्मिक निर्देश प्राप्त करने से भी बचना चाहिए।
• चंडालों और अन्य 'अछूतों' के साथ मिलन पर सबसे कठोर प्रतिबंध लगाए गए।

हिंदू समाज में महिलाओं की स्थिति:

• इस अवधि के दौरान हिंदू समाज में महिलाओं की स्थिति में बहुत परिवर्तन नहीं आया।
• लड़कियों की जल्दी शादी और पत्नी का अपने पति की सेवा करना और उनके प्रति समर्पित रहना जैसे पुराने प्रथाएँ जारी रहीं।
• विशेष परिस्थितियों जैसे त्याग या गंभीर बीमारी के तहत विवाह के समापन की अनुमति थी।
• विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध था, लेकिन यह प्रतिबंध केवल ऊँची तीन जातियों पर लागू होता था।
• सती (एक विधवा का अपने पति की अंतिम क्रिया में आत्मदाह करना) को विभिन्न लेखकों द्वारा अलग-अलग दृष्टिकोण से देखा गया: कुछ ने इसे स्वीकार किया जबकि दूसरों ने इसके लिए शर्तें लगाई।
• यात्री जैसे इब्न बतूता ने सती की प्रथा और इसके प्रदर्शन के लिए अधिकारियों से अनुमति की आवश्यकता का उल्लेख किया।
• विधवाओं के संपत्ति अधिकार में सुधार हुआ, क्योंकि टिप्पणीकारों ने उनके बेटे रहित पति की संपत्ति पर अधिकार को स्वीकार किया, बशर्ते कि यह संयुक्त संपत्ति न हो।
• विधवाओं को इस संपत्ति का निपटान करने का पूरा अधिकार था, न कि केवल संरक्षक होने का।
• महिलाओं का पर्दा (महिलाओं का पृथक और हिजाब) उच्च वर्ग की महिलाओं में व्यापक हो गया, जो प्राचीन ईरान, ग्रीस में समान प्रथाओं से प्रभावित था, और इसे अरबों और तुर्कों ने अपनाया।
• पर्दा आंशिक रूप से आक्रमणकारियों द्वारा महिलाओं के पकड़ने के डर और आंशिक रूप से उच्च सामाजिक वर्ग का प्रतीक बन गया।
• पर्दा के लिए धार्मिक औचित्य भी पाया गया, जिसने अंततः महिलाओं को पुरुषों पर अधिक निर्भर बना दिया।

हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सामाजिक संबंध

सुलतानत काल के दौरान:

• मुस्लिम समाज जातीय और नस्लीय समूहों में विभाजित था, जैसे कि तुर्क, ईरानी, अफगान और भारतीय मुसलमान, जिनमें महत्वपूर्ण आर्थिक विषमताएँ थीं।
• ये समूह बहुत कम आपस में विवाह करते थे, जिससे एक प्रकार की जाति विशिष्टता विकसित हुई, जो हिंदुओं की समान थी।
• निम्न हिंदू वर्ग से धर्मांतरित लोगों को भी भेदभाव का सामना करना पड़ा।
• हिंदुओं और मुसलमानों के उच्च वर्गों के बीच सामाजिक संपर्क सीमित था, जो मुसलमानों की श्रेष्ठता की भावना और विवाह एवं भोजन में धार्मिक प्रतिबंधों के कारण था।
• उच्च जाति के हिंदुओं ने मुसलमानों पर वही प्रतिबंध लागू किए जो उन्होंने शूद्रों पर लगाए थे।
• जाति प्रतिबंधों के बावजूद, कुछ सामाजिक संपर्क के उदाहरण थे, जैसे कि हिंदू सैनिकों का मुसलमानों की सेनाओं में शामिल होना और हिंदुओं का मुसलमानों के जमींदारों के लिए प्रबंधक के रूप में कार्य करना।
• स्थानीय प्रशासन मुख्यतः हिंदुओं के हाथों में था, जिससे आपसी संपर्क के लिए अवसर बने।
• हालांकि, हितों के टकराव और सामाजिक तथा सांस्कृतिक प्रथाओं में भिन्नता ने आपसी समझ और सांस्कृतिक समेकन की प्रक्रियाओं को धीमा कर दिया।