हड़प्पा सभ्यता, लगभग 2600–1900 ईसा पूर्व - 1 | UPSC CSE के लिए इतिहास (History) PDF Download

सभ्यता और शहरीकरण: परिभाषाएँ और निहितार्थ

शब्द 'शहरीकरण' का अर्थ शहरों का उदय है। 'सभ्यता' के अधिक अमूर्त और व्यापक अर्थ होते हैं, लेकिन यह आमतौर पर शहरों और लेखन से संबंधित एक विशेष सांस्कृतिक चरण को संदर्भित करता है। कुछ उदाहरणों में, पुरातत्वज्ञों ने आकार और वास्तुकला के आधार पर नवपाषाण बस्तियों को शहरी के रूप में वर्णित किया है, भले ही लेखन की अनुपस्थिति में।

• यह स्थिति 8वीं सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व के जेरिको (Jordan valley) और 7वीं सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व के Çatal Hüyük (तुर्की) में बस्तियों के साथ है।
• यह भी बताया गया है कि मेसोअमेरिका की मायन सभ्यता और ग्रीस की माइसिनियन सभ्यता में सच्चे शहर नहीं थे, जबकि पेरू की इंका सभ्यता में सच्चे लेखन की प्रणाली नहीं थी।
• हालांकि, कुछ ऐसे अपवादों के अलावा, शहर और लेखन एक साथ होते हैं, और 'शहरीकरण' और 'सभ्यता' लगभग पर्यायवाची हैं।
• शहर को परिभाषित करने के लिए सबसे प्रारंभिक प्रयासों में से एक V. Gordon Childe (1950) द्वारा किया गया था। चाइल्ड ने शहर को एक क्रांति के परिणाम और प्रतीक के रूप में वर्णित किया, जिसने समाज के विकास में एक नए आर्थिक चरण को चिह्नित किया।
• जैसे पहले का 'नवपाषाण क्रांति', 'शहरी क्रांति' न तो अचानक थी और न ही हिंसक; यह सदियों के धीरे-धीरे सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों का परिणाम थी।
• चाइल्ड ने 10 अमूर्त मानदंडों की पहचान की, जो सभी पुरातात्विक डेटा से व्युत्पन्न किए जा सकते हैं, जो पहले के शहरों को पुराने और समकालीन गांवों से अलग करते हैं।

राखालदास बनर्जी, जिन्होंने 1921 में मोहनजोदड़ो की खुदाई की

• चाइल्ड के अवलोकन ने शहरी समाजों के निदानात्मक विशेषताओं पर एक महत्वपूर्ण बहस की शुरुआत की। कुछ विद्वानों ने शहरीकरण को वर्णित करने के लिए 'क्रांति' शब्द के उपयोग से असहमतता व्यक्त की, क्योंकि यह अचानक और जानबूझकर परिवर्तन का सुझाव देता है। इसके अतिरिक्त, उनके 10 मानदंड एक ढीले समूह के रूप में प्रतीत होते हैं जो ओवरलैपिंग विशेषताओं का एकत्रण है, और इन्हें किसी भी सापेक्ष महत्व की अनुक्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है।
• मैक सी. एडम्स के योगदान का एक महत्वपूर्ण पहलू हमारे शहर जीवन की समझ में यह है कि उन्होंने शहरों और उनके Hinterlands के बीच के संबंध को उजागर किया (देखें मैक सी. एडम्स, 1966 और मैक सी. एडम्स, 1968)। शहर और गाँव दो विपरीत ध्रुव नहीं हैं, बल्कि एक बड़े सांस्कृतिक और पारिस्थितिकी तंत्र के अंतःनिर्भर और अंतःक्रियाशील भाग हैं।
• जबकि शहरों को संदेह नहीं है कि अंततः गाँवों में उत्पादित कृषि अधिशेषों द्वारा बनाए रखा गया था, कृषि अधिशेषों का उत्पादन, अधिग्रहण, और वितरण न तो स्वचालित थे और न ही पूरी तरह से आर्थिक घटनाएँ थीं, और इन्हें सामाजिक और राजनीतिक कारकों द्वारा नियंत्रित किया गया था। मैक सी. एडम्स ने यह भी उजागर किया कि शहरों द्वारा निभाई जाने वाली अनेक भूमिकाएँ थीं: वे कृषि अधिशेषों के अधिग्रहण और पुनर्वितरण के लिए नोड्स थे।

दया राम साहनी, जिन्होंने 1920 के दशक में हड़प्पा की खुदाई की।

वर्षों के दौरान, जनसंख्या वृद्धि, लंबी दूरी के व्यापार, सिंचाई, और वर्ग संघर्ष जैसे विभिन्न कारकों को शहरों के उद्भव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए सुझावित किया गया है। वास्तव में, सभी जटिल सांस्कृतिक घटनाओं की तरह, एक विविधता के कारक—सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, तकनीकी, और वैचारिक—एक दूसरे के साथ जुड़े हुए होने चाहिए, और उनके अंतःक्रिया के विवरण संस्कृति से संस्कृति में भिन्न हो सकते हैं। चूंकि पुरातत्व विश्व के पहले शहरों के उद्भव को पुनर्निर्माण करने के लिए प्राथमिक स्रोत है, इसलिए तकनीकी पहलू पर अधिक प्रत्यक्ष जानकारी है, जबकि अन्य कारकों को बहुत सामान्य शर्तों में ही समझा जा सकता है। शहरों का उद्भव मानव बस्तियों के एक लंबे इतिहास के हिस्से के रूप में देखा जाना चाहिए, जो कि ग्रामीण और शहरी दोनों हैं। शहरीकरण की कहानी बढ़ती सांस्कृतिक जटिलता, खाद्य संसाधनों के विस्तारण, अधिक तकनीकी परिष्कार, कारीगरी के उत्पादन का विस्तार, सामाजिक स्तरीकरण, और एक स्तर के राजनीतिक संगठन के उद्भव की है, जिसे राज्य के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

• वर्षों के दौरान, जनसंख्या वृद्धि, लंबी दूरी के व्यापार, सिंचाई, और वर्ग संघर्ष जैसे विभिन्न कारकों को शहरों के उद्भव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए सुझावित किया गया है।

हाल के खोजों और परिवर्तित दृष्टिकोणों

मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में ऐतिहासिक खोजों के लगभग आठ दशकों के दौरान, हड़प्पा सभ्यता के बारे में जानकारी अत्यधिक बढ़ी है।

• नए स्थलों के खोजे जाने, पुराने स्थलों के पुनः उत्खनन और पुराने तथा नए खोजों के आधार पर कई नई व्याख्याएँ सामने आई हैं। डेटा और जानकारी की मात्रा लगातार बढ़ रही है और यह वृद्धि जारी है। फिर भी, सभ्यता के कई पहलू रहस्यमय बने हुए हैं और इन पर तीव्र बहस जारी है।
• अपने खोज के प्रारंभिक वर्षों में, मेसोपोटामियन लिंक हरप्पा सभ्यता की तारीख निर्धारण के लिए महत्वपूर्ण थे, और कुछ पुरातत्वज्ञों ने इन दोनों की तुलना करने की प्रवृत्ति दिखाई (शैफर, 1982a)।
• इससे हरप्पा की उत्पत्ति और हरप्पा की अर्थव्यवस्था और राजनीति के स्वभाव के बारे में कई संदिग्ध सिद्धांत उत्पन्न हुए। हाल के दशकों में, विद्वानों ने पहले के पूर्वाग्रह को लेकर बहुत सजगता दिखाई है और हरप्पा सभ्यता को मेसोपोटामियन दृष्टिकोण से स्वतंत्र रूप से देखने की आवश्यकता को स्वीकार किया है।

माधो सरूप वत्स, जिन्होंने 1920 और 1930 के दशक में हरप्पा का उत्खनन किया।

• हरप्पा अध्ययन के शुरुआती दशकों की एक अन्य विशेषता शहरी बस्तियों पर जोर था, विशेष रूप से मोहनजोदड़ो और हरप्पा पर। ये दोनों शहर संस्कृति के पहले स्थलों में से थे जिन्हें उत्खनित किया गया था, और इनके आकार और वास्तुकला के कारण ये विशेष रूप से प्रमुख दिखाई देते थे।
• हालांकि, अब कई अन्य स्थलों के बारे में पता चला है जो इनसे समान या उससे भी बड़े हैं, जैसे कि लुर्वाला और गणवेरीवाला जो चोलिस्तान में हैं, राखीगढ़ी हरियाणा में, और ढोलावीरा गुजरात में।
• विद्वानों ने छोटे, कम प्रमुख स्थलों पर ध्यान केंद्रित किया है, जिनमें शहर और गाँव शामिल हैं।
• इनमें अल्लाहदीनो का स्थल (कराची के पास) शामिल है, जो एक गाँव की बस्ती है जो केवल लगभग 5 हेक्टेयर में फैली है, लेकिन जो हरप्पा सभ्यता की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रकट करती है।
• हालांकि हरप्पा स्थलों में कुछ सामान्य विशेषताएँ साझा होती हैं, लेकिन वहाँ महत्वपूर्ण क्षेत्रीय और अंतःस्थलीय भिन्नताएँ भी हैं। ये बस्तियों के लेआउट और लोगों द्वारा उगाए और खाए गए फसलों में स्पष्ट हैं।
• कलाकृतियों के प्रकार, दायरे और आवृत्तियों में भी भिन्नताएँ हैं। उदाहरण के लिए, अल्लाहदीनो में, सामान्य काले-पर-लाल हरप्पा मिट्टी के बर्तनों का अनुपात कुल बर्तन खोजों का केवल 1 प्रतिशत था।
• कालिबंगन के किले परिसर के दक्षिणी भाग में मिट्टी की ईंटों के प्लेटफार्म, जिन्हें 'आग के वेदी' के रूप में व्याख्यायित किया गया है, अधिकांश अन्य स्थलों पर नहीं पाए जाते।
• स्थलों के बीच विभिन्न अंत्येष्टि प्रथाओं में भी भिन्नताएँ हैं। उदाहरण के लिए, हरप्पा में शवदाह के बाद दफनाने की प्रथाएँ मोहनजोदड़ो की तुलना में कहीं अधिक थीं।
• यह सभी विविधता पोषण रणनीतियों, खाद्य आदतों, शिल्प परंपराओं, धार्मिक विश्वासों, पूजा प्रथाओं और सामाजिक रीति-रिवाजों का संकेत देती है।
• कुछ संरचनाओं की प्रकृति और कार्य हाल के वर्षों में पुनर्विचार की गई हैं। उदाहरण के लिए, यह प्रश्न उठता है कि क्या मोहनजोदड़ो और हरप्पा में 'महान अनाज भंडार' वास्तव में अनाज भंडार थे (फेंट्रेस, 1984)।
• लेश्निक का सुझाव (1968) कि लोथल में डॉकयार्ड एक डॉकयार्ड नहीं था, बल्कि एक सिंचाई जलाशय था, कम स्वीकार्य है।
• संरचनाओं की पुनर्व्याख्या हरप्पा के सामाजिक और राजनीतिक प्रणालियों की समझ के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ रखती है। उदाहरण के लिए,所谓 'अनाज भंडार' का उपयोग एक मजबूत, केंद्रीकृत राज्य के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए किया जाता था।
• हरप्पा स्थलों पर हाल के उत्खनन पुरातत्व विज्ञान के भीतर दृष्टिकोणों, लक्ष्यों और तकनीकों में बदलाव को दर्शाते हैं।
• हरप्पा में हाल के उत्खनन, जो एक संयुक्त अमेरिकी और पाकिस्तानी टीम द्वारा किए गए, ने सांस्कृतिक अनुक्रम और आवासीय क्षेत्रों के विभिन्न भागों के विवरण का अधिक सावधानीपूर्वक विश्लेषण किया है।
• विज्ञान तकनीकों का अधिक उपयोग किया गया है, जिसमें हड्डियों और दांतों के अवशेषों का विश्लेषण शामिल है, जो हरप्पा के आहार और स्वास्थ्य के बारे में बहुत विशिष्ट जानकारी प्रदान करता है।
• हरप्पा सभ्यता के विभिन्न पहलुओं पर बहस पुरातत्व विज्ञान की प्राचीन अतीत में खिड़की के रूप में संभावनाओं और इस क्षेत्र में व्याख्या की महत्वपूर्ण भूमिका को दर्शाती है।
• हरप्पा सभ्यता के लगभग हर पहलू के बारे में कई विभिन्न सिद्धांत हैं। सभी सिद्धांत समान रूप से स्वीकार्य नहीं हैं; प्रत्येक को सावधानीपूर्वक जांचा जाना चाहिए।
• कुछ मुद्दों पर निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं, जबकि अन्य मामलों में, हमारी ज्ञान की वर्तमान सीमाओं को स्वीकार करना आवश्यक है।

हरप्पा, सिंधु, या सिंधु–सारस्वती सभ्यता?

इस सभ्यता के पहले स्थल सिंधु और इसके उपनदियों की घाटी में खोजे गए थे। इसलिए इसे ‘सिंधु घाटी सभ्यता’ या ‘सिंधु सभ्यता’ नाम दिया गया। आज, हरप्पा स्थलों की संख्या लगभग 1,022 हो गई है, जिनमें से 406 पाकिस्तान में और 616 भारत में हैं। इनमें से केवल 97 स्थलों की अब तक खुदाई की गई है।

• हरप्पा संस्कृति क्षेत्र का विस्तार विशाल है, जो 680,000 से 800,000 वर्ग किलोमीटर के बीच है। स्थलों की खोज अफगानिस्तान; पाकिस्तान के पंजाब, सिंध, बलूचिस्तान, और उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत; भारत के जम्मू, पंजाब, हरियाणा, राजस्थान, गुजरात, और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में की गई है।
• उत्तरतम स्थल जम्मू और कश्मीर के जम्मू जिले में मंडा है, जबकि दक्षिणतम स्थल सूरत जिले के दक्षिण गुजरात में मालवन है। पश्चिमीतम स्थल पाकिस्तान के मक़रान तट पर सुतकागेंडोर है, और पूर्वी स्थल उत्तर प्रदेश के सहारनपुर जिले में आलमगिरपुर है। अफगानिस्तान में शॉर्टुगाई में एक अलग स्थल है।
• सभ्यता का विशाल भौगोलिक विस्तार ‘सिंधु’ या ‘सिंधु घाटी’ सभ्यता की शब्दावली पर आपत्ति को स्पष्ट करता है। कुछ विद्वान ‘सिंधु–सारस्वती’ या ‘इंडस–सारस्वती’ सभ्यता का भी उपयोग करते हैं। इसका कारण यह है कि कई स्थल गाघर-हाकरा नदी के किनारे स्थित हैं, जिसे कुछ विद्वान प्राचीन सारस्वती के रूप में पहचानते हैं, जो ऋग्वेद में उल्लेखित है।
• हालांकि, ‘सिंधु’ या ‘सिंधु घाटी’ सभ्यता की शब्दावली पर आपत्ति को ‘सिंधु–सारस्वती’ या ‘सिंधु–सारस्वती’ सभ्यता की शब्दावली पर भी लगाया जा सकता है। चूंकि सभ्यता केवल सिंधु या गाघर-हाकरा की घाटियों तक सीमित नहीं थी, सबसे अच्छा विकल्प ‘हरप्पा’ सभ्यता के शब्द का उपयोग करना है। यह उस पुरातात्त्विक परंपरा पर आधारित है जिसमें संस्कृति का नाम उस स्थल पर रखा जाता है जहाँ इसे सबसे पहले पहचाना गया।
• ‘हरप्पा सभ्यता’ का उपयोग यह नहीं दर्शाता कि अन्य सभी स्थल हरप्पा के समान हैं या कि संस्कृति पहले इस स्थान पर विकसित हुई। वास्तव में, पोस्सेल का कहना है कि हरप्पा के एकरूपता को उपक्षेत्रों में विभाजित करना आवश्यक है, जिसे वह ‘डोमेन्स’ (Possehl, 2003: 6–7) कहते हैं।

अख़बार और पत्रिकाएँ कभी-कभी हरप्पा सभ्यता के नए स्थलों की खोज की घोषणा करती हैं। यह पुरातात्त्विक विशेषताओं की चेकलिस्ट के आधार पर किया जाता है। मिट्टी के बर्तन एक महत्वपूर्ण संकेतक हैं। विशिष्ट हरप्पा मिट्टी के बर्तन लाल होते हैं, जिन पर काले रंग में डिज़ाइन बनाए जाते हैं, और इनमें कुछ विशेष आकार और रूप होते हैं। सभ्यता से संबंधित अन्य सामग्री विशेषताएँ में टेराकोटा के केक (टेराकोटा के टुकड़े, आमतौर पर त्रिकोणीय, कभी-कभी गोल, जिनका सटीक कार्य स्पष्ट नहीं है), 1:2:4 अनुपात में मानकीकृत ईंट का आकार, और कुछ प्रकार के पत्थर और तांबे के कलाकृतियाँ शामिल हैं। जब हरप्पा सामग्री की विशेषताओं का मूल सेट एक स्थल पर एक साथ पाया जाता है, तो इसे हरप्पा स्थल कहा जाता है।

• हरप्पा संस्कृति वास्तव में एक लंबी और जटिल सांस्कृतिक प्रक्रिया थी, जिसमें कम से कम तीन चरण शामिल थे—प्रारंभिक हरप्पा, परिपक्व हरप्पा, और अंतिम हरप्पा। प्रारंभिक हरप्पा चरण संस्कृति का निर्माणात्मक, प्रोटो-शहरी चरण था। परिपक्व हरप्पा चरण शहरी चरण था, सभ्यता का पूर्ण विकसित स्तर। अंतिम हरप्पा चरण उस समय का था जब शहरों में गिरावट आई।
• अन्य शब्दावली का भी उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, जिम शैफर (1992) ‘सिंधु घाटी परंपरा’ शब्द का उपयोग करते हैं, जो मानव अनुकूलन की लंबी श्रृंखला का वर्णन करता है, जो निओलिथिक–चाल्कोलिथिक चरण से लेकर हरप्पा सभ्यता के पतन तक फैली हुई है।
• इस बड़े अनुक्रम में, वह प्रारंभिक हरप्पा चरण के लिए ‘क्षेत्रीयकरण युग’, परिपक्व हरप्पा चरण के लिए ‘एकीकरण युग’, और अंतिम हरप्पा चरण के लिए ‘स्थानीयकरण युग’ शब्द का उपयोग करते हैं। प्रारंभिक हरप्पा–परिपक्व हरप्पा संक्रमण और परिपक्व हरप्पा–अंतिम हरप्पा संक्रमण को भी अलग, विशिष्ट चरणों के रूप में माना जाता है।

जब भी बिना किसी विशेषण के ‘हरप्पा संस्कृति/सभ्यता’ शब्द का उल्लेख किया जाता है, तो इसका संदर्भ शहरी चरण की ओर होता है।

रेडियोकार्बन डेटिंग के आगमन से पहले, इस सभ्यता की तिथी मेसोपोटामियन सभ्यता के साथ क्रॉस-रेफरेंसिंग द्वारा की गई थी, जिसके साथ हरप्पा संपर्क में थे और जिनकी तिथियाँ ज्ञात थीं। इसके अनुसार, जॉन मार्शल ने सुझाव दिया कि हरप्पा सभ्यता लगभग 3250 से 2750 ईसा पूर्व के बीच विकसित हुई। जब मेसोपोटामियन कालक्रम को संशोधित किया गया, तो हरप्पा सभ्यता की तिथियाँ लगभग 2350–2000/1900 ईसा पूर्व के लिए संशोधित की गईं।

1950 के दशक में रेडियोकार्बन डेटिंग के आगमन ने सभ्यता की तिथी निर्धारित करने का एक अधिक वैज्ञानिक तरीका प्रदान किया, और जिन स्थलों के लिए रेडियोकार्बन तिथियाँ उपलब्ध हैं, उनकी संख्या धीरे-धीरे बढ़ी है। 1986–1996 के हरप्पा खुदाई ने 70 से अधिक नए रेडियोकार्बन तिथियाँ दी हैं, लेकिन उनमें से कोई भी सबसे प्रारंभिक स्तरों से नहीं है, जो पानी में डूबे हुए हैं। डी. पी. अग्रवाल (1982) ने न्यूक्लियर क्षेत्रों के लिए c. 2300–2000 ईसा पूर्व और परिधीय क्षेत्रों के लिए c. 2000–1700 ईसा पूर्व का सुझाव दिया, लेकिन यह अकार्बन तिथियों पर आधारित है। हाल के कैलिब्रेटेड C-14 तिथियाँ इंदुस घाटी, गाघर-हाकरा घाटी, और गुजरात के केंद्रीय क्षेत्रों में शहरी चरण के लिए लगभग 2600–1900 ईसा पूर्व का समय सीमा देती हैं। यह मेसोपोटामिया के साथ क्रॉस-डेटिंग द्वारा प्राप्त तिथियों के बेहद करीब है। व्यक्तिगत स्थलों की तिथियाँ भिन्न होती हैं।

• विभिन्न स्थलों से कैलिब्रेटेड रेडियोकार्बन तिथियों को एकत्रित करने पर हरप्पा संस्कृति के तीन चरणों के लिए निम्नलिखित व्यापक कालक्रम मिलता है: प्रारंभिक हरप्पा, c. 3200–2600 ईसा पूर्व; परिपक्व हरप्पा, c. 2600–1900 ईसा पूर्व; और अंतिम हरप्पा, c. 1900–1300 ईसा पूर्व।

उत्पत्ति: प्रारंभिक हरप्पा चरण का महत्व

उत्पत्ति के मुद्दे हमेशा जटिल और अक्सर विवादास्पद होते हैं। मोहनजोदड़ो पर अपनी रिपोर्ट में, जॉन मार्शल ने asserted किया कि सिंधु सभ्यता को भारत की मिट्टी पर एक लंबी पूर्ववर्ती इतिहास होना चाहिए (विभिन्न सिद्धांतों के सारांश के लिए देखें चक्रवर्ती, 1984)।

• हालांकि, अन्य लोगों ने प्रसारवादी स्पष्टीकरण प्रस्तुत किए। ई. जे. एच. मैकके के अनुसार, सुमेर (दक्षिणी मेसोपोटामिया) से लोगों का प्रवास हारप्पन文明 की ओर ले जा सकता था; प्रवासन सिद्धांत के अन्य समर्थकों में डी. एच. गॉर्डन और एस. एन. क्रेमर शामिल थे।
• मोर्टिमर व्हीलर ने लोगों के प्रवास के बजाय विचारों के प्रवास के लिए तर्क किया—सभ्यता का विचार पश्चिम एशिया में 3वीं सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व में प्रचलित था और हारप्पन सभ्यता के संस्थापकों के पास एक सभ्यता का मॉडल था।
• यह तथ्य कि शहरों का जीवन मेसोपोटामिया में कुछ शताब्दियों पहले उभरा था जब यह मिस्र और हारप्पन संदर्भों में प्रकट हुआ, यह नहीं दर्शाता कि बाद वाले पूर्व से सीधे या अप्रत्यक्ष रूप से निकले हैं।
• वास्तव में, हारप्पन और मेसोपोटामियन सभ्यताओं के बीच कई महत्वपूर्ण भिन्नताएँ हैं। मेसोपोटामियनों की एक पूरी तरह से अलग लिपि थी, कांस्य का अधिक उपयोग, विभिन्न बस्तियों की व्यवस्था, और एक बड़े पैमाने पर नहर प्रणाली थी जो हारप्पन सभ्यता में अनुपस्थित प्रतीत होती है।
• यदि हारप्पन सभ्यता को मेसोपोटामियन सभ्यता की एक उपज या संतान के रूप में नहीं समझा जा सकता है, तो वैकल्पिक क्या है? इसकी उत्पत्ति की कहानी वास्तव में 7वीं सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व में बलूचिस्तान में बसे हुए कृषि समुदायों के उद्भव से जुड़ी है।
• इसका अधिक निकटतम पूर्वज सांस्कृतिक चरण को प्री-हारप्पन के रूप में जाना जाता था, और अब इसे आमतौर पर प्रारंभिक हारप्पन चरण के रूप में संदर्भित किया जाता है।
• अमलानंद घोष (1965) पहले पुरातत्त्वज्ञ थे जिन्होंने प्री-हारप्पन संस्कृति और परिपक्व हारप्पन संस्कृति के बीच समानताएँ पहचानीं। घोष ने राजस्थान की प्री-हारप्पन सोठी संस्कृति पर ध्यान केंद्रित किया।
• उन्होंने asserted किया कि सोठी के बर्तन और (a) झोब, क्वेटा, और अन्य बलूची स्थलों के बर्तनों; (b) प्री-हारप्पन कालीबंगन, कोट दीजी, और हारप्पा और मोहनजोदड़ो के सबसे निचले स्तरों; और (c) कालीबंगन में परिपक्व हारप्पन स्तरों और शायद कोट दीजी में समानताएँ थीं।
• इन समानताओं के संदर्भ में, उन्होंने तर्क किया कि सोठी संस्कृति को प्रोटो-हारप्पन के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए। इस परिकल्पना की एक सीमा यह थी कि यह केवल बर्तनों की तुलना पर आधारित थी, और अन्य भौतिक विशेषताओं पर विचार नहीं करती थी।
• और बर्तनों की समानताओं पर जोर देते हुए, घोष ने सोठी और हारप्पन संस्कृतियों के बीच कई भिन्नताओं को अनदेखा कर दिया। परिणाम यह हुआ कि हारप्पन सभ्यता के उद्भव के खाते में सोठी तत्व पर अधिक जोर दिया गया।
• प्री-हारप्पन स्थलों से साक्ष्य का पहला समग्र विश्लेषण एम. आर. मुग़ल (1977) द्वारा किया गया। मुग़ल ने प्री-हारप्पन और परिपक्व हारप्पन स्तरों से साक्ष्यों की पूरी श्रृंखला (बर्तन, पत्थर के उपकरण, धातु के कलाकृतियाँ, वास्तुकला, आदि) की तुलना की, और दोनों चरणों के बीच संबंध का अन्वेषण किया।
• प्री-हारप्पन चरण ने बड़े किलेबंद बस्तियों, विशेष रूप से पत्थर के काम, धातु के शिल्प, और मनके बनाने जैसे शिल्पों में काफी उच्च स्तर की विशेषज्ञता, पहिएदार परिवहन का उपयोग, और व्यापार नेटवर्कों की उपस्थिति को दर्शाया।
• प्री-हारप्पनों द्वारा उपयोग किए गए कच्चे माल की श्रृंखला लगभग उसी थी जो परिपक्व हारप्पन चरण में उपयोग की जाती थी (जेड के अलावा, जो प्रारंभिक हारप्पन संदर्भ में अनुपस्थित है)।
• दो चीजें गायब थीं: बड़े शहर और शिल्प विशेषज्ञता के बढ़ते स्तर। मुग़ल ने तर्क किया कि 'प्री-हारप्पन' चरण वास्तव में हारप्पन संस्कृति के प्रारंभिक, निर्माण चरण का प्रतिनिधित्व करता था और इसलिए 'प्री-हारप्पन' शब्द को 'प्रारंभिक हारप्पन' से बदल दिया जाना चाहिए।
• प्रारंभिक हारप्पन स्तरों को कई स्थलों पर पहचाना गया है, जिनमें से कुछ नीचे चर्चा की गई हैं। कुछ स्थलों पर, प्रारंभिक हारप्पन चरण पहले सांस्कृतिक चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि अन्य में यह एक लंबे सांस्कृतिक अनुक्रम का हिस्सा है। तारीखें स्थल के अनुसार भिन्न होती हैं, लेकिन सामान्य सीमा लगभग 3200–2600 ईसा पूर्व है। प्रारंभिक हारप्पन चरण अत्यंत महत्वपूर्ण है, न केवल शहरीकरण के लिए एक सीढ़ी के रूप में, बल्कि स्वयं में भी।
• बालकोट (मक़रान तट पर सोनमियानी बे के तटीय मैदान में) में, अवधि II प्रारंभिक हारप्पन है। बर्तन पहिए से बनाए गए और चित्रित थे, इनमें से कुछ नाल के बहुरंगी बर्तन के समान थे। वहां सूक्ष्म पत्थर, उभरे हुए बैल की आकृतियाँ, कुछ तांबे की वस्तुएँ, मिट्टी, शेल और हड्डी से बनी विविध वस्तुएँ, और लैपिस लाजुली, पत्थर, शेल, और पेस्ट के मनके पाए गए।
• जौ, वेट, फलियाँ, और बेर के अवशेष मिले और मवेशियों, भेड़ों, बकरियों, भैंस, खरगोश, हिरण, और सूअर की हड्डियाँ पहचानी गईं।

प्रारंभिक और परिपक्व हारप्पन चरणों के बीच संबंध

हालांकि प्रारंभिक हड़प्पा से परिपक्व हड़प्पा चरण तक सांस्कृतिक निरंतरता के अदृश्य प्रमाण हैं, 'बाहरी प्रभाव' का कारक कभी-कभी विभिन्न रूपों में फिर से उभरता है। हड़प्पा सभ्यता की स्वदेशी जड़ों को मान्यता देते हुए, कुछ पुरातत्ववेत्ता अभी भी सुमेरियन प्रभाव का उल्लेख करते हैं।

• हड़प्पा परंपरा की मिट्टी के बर्तनों की परंपराओं को मेसोपोटामिया और पूर्वी ईरान से जोड़ने के प्रयास किए गए हैं।
• लैम्बरग-कार्लोव्स्की (1972) का सुझाव है कि लगभग 3000 ईसा पूर्व तुर्कमेनिया, सीस्तान और दक्षिण अफगानिस्तान में एक प्रारंभिक शहरी इंटरएक्शन क्षेत्र का उदय हड़प्पा शहरीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है।
• शरीन रत्नागर (1981) का सुझाव है कि सिंध-मे सोपोटामियाई व्यापार ने हड़प्पा सभ्यता के उदय और पतन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
• ऐसी थ्योरियों को ठोस साक्ष्य की अनुपस्थिति में स्वीकार करना कठिन है।
• इसके अलावा, यह भी स्पष्ट है कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति की कुछ विशेषताएं पहले से ही प्रारंभिक हड़प्पा चरण में मौजूद थीं।
• एक विविध क्षेत्रीय परंपराओं से सांस्कृतिक एकरूपता की ओर धीरे-धीरे संक्रमण दिखाई दे रहा है, जिसे ऑलचिन ने 'सांस्कृतिक समागम' (Allchin और Allchin, 1997: 163) कहा है।
• कुछ सामाजिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के बारे में भी अनुमान लगाए जा सकते हैं।

विशेषीकृत शिल्प का अर्थ है विशेषीकृत शिल्पकार, व्यापार का अर्थ है व्यापारी, और योजनाबद्ध बस्तियां योजनाकारों, कार्यान्वयनकर्ताओं और श्रमिकों को दर्शाती हैं। कुंदल और नौरशिरो में मुहरें पाई गई हैं और यह संभवतः व्यापारियों या अभिजात वर्ग के समूहों से जुड़ी हुई थीं। कुंदल में गहनों के खजाने की खोज, जिसमें एक चांदी का टुकड़ा शामिल है जिसे एक आभूषण के रूप में व्याख्यायित किया गया है, धन के एक उच्च स्तर के संकेंद्रण का सुझाव देती है और इसके राजनीतिक निहितार्थ भी हो सकते हैं।

गुजरात के पदरी, राजस्थान के कालिबंगन, कच्छ के ढोलावीरा और पश्चिम पंजाब के हड़प्पा में प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों पर हड़प्पा लेखन के समान प्रतीकों की खोज यह दर्शाती है कि हड़प्पा लिपि की जड़ें इस चरण में लौटती हैं।

एक और महत्वपूर्ण विशेषता है 'सींग वाले देवता' का कई स्थानों पर प्रकट होना। इसे कोट डिजी में एक jar पर और प्रारंभिक हड़प्पा रहमान ढेरी में कई jars पर चित्रित किया गया है, जो लगभग 2800-2600 ईसा पूर्व की तिथियों में हैं। कालिबंगन के पीरियड I में, इसका चित्र एक टेराकोटा केक के एक तरफ उकेरा गया था, जिसके दूसरी तरफ एक बंधे जानवर का चित्र था। यह सब यह सुझाव देता है कि 'सांस्कृतिक समागम' की प्रक्रिया धार्मिक और प्रतीकात्मक क्षेत्रों में भी संचालित हो रही थी।

लेकिन यह समागम कैसे हुआ? प्रारंभिक हड़प्पा चरण से पूर्ण विकसित शहरी जीवन की ओर संक्रमण का कारण क्या था? क्या यह अंतर-क्षेत्रीय संपर्क में वृद्धि या लंबी दूरी के व्यापार का परिणाम था? मेसोपोटामिया के साथ व्यापार को एक कारक के रूप में सुझाव दिया गया है, लेकिन इस व्यापार का महत्व परिपक्व हड़प्पा चरण के संदर्भ में भी बढ़ा-चढ़ा कर प्रस्तुत किया गया है। चक्रवर्ती (1995b: 49–52) के अनुसार, संक्रमण के लिए उत्प्रेरक संभवतः शिल्प विशेषज्ञता के बढ़ते स्तर में था, विशेष रूप से राजस्थान में तांबे की धातुकर्म के विकास द्वारा।

उन्होंने सुझाव दिया कि सिंध के सक्रिय बाढ़ मैदान में बस्तियों के फैलाव का एक अन्य महत्वपूर्ण कारक एक संगठित सिंचाई प्रणाली पर आधारित कृषि विकास हो सकता है, लेकिन इसका प्रत्यक्ष प्रमाण अभी भी अनुपस्थित है। उत्तर एक नए, निर्णायक राजनीतिक नेतृत्व के उदय, सामाजिक संगठन में महत्वपूर्ण बदलाव, या शायद एक नई विचारधारा में हो सकता है। दुर्भाग्यवश, ऐसे बदलावों को पुरातात्त्विक डेटा से निकालना कठिन है।

परिपक्व हड़प्पा बस्तियों की सामान्य विशेषताएं

यह तथ्य कि हड़प्पा सभ्यता शहरी थी, इसका मतलब यह नहीं है कि इसके सभी या अधिकांश बस्तियों का शहरी स्वरूप था। वास्तव में, अधिकांश बस्तियाँ गाँव थीं। शहरों को भोजन और शायद श्रम के लिए गाँवों पर निर्भर रहना पड़ता था, और विभिन्न प्रकार के सामान जो शहरों में उत्पादित होते थे, वे गाँवों में पहुंचते थे। शहरी-ग्रामीण अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, हड़प्पा के विशिष्ट कलाकृतियाँ छोटे गाँवों में भी पहुंची थीं।

• प्राचीन बस्तियों के सटीक आकार का अनुमान लगाना आसान नहीं है, क्योंकि ये अक्सर कई टीले पर फैली होती हैं और अवसाद की परतों के नीचे दबी होती हैं। फिर भी, यह स्पष्ट है कि हड़प्पा स्थल आकार और कार्य में बहुत भिन्न थे, बड़े शहरों से लेकर छोटे पशुपालन शिविरों तक। सबसे बड़े बस्तियों में मोहनजोदड़ो (200 हेक्टेयर से अधिक), हड़प्पा (150 हेक्टेयर से अधिक), गणवेरीवाला (81.5 हेक्टेयर से अधिक), राखीगढ़ी (80 हेक्टेयर से अधिक), और ढोलावीरा (लगभग 100 हेक्टेयर) शामिल हैं। चोलिस्तान में लूरवाला, जिसकी अनुमानित जनसंख्या लगभग 35,000 है, मोहनजोदड़ो के समान बड़ा प्रतीत होता है।
• अन्य बड़े स्थल (लगभग 50 हेक्टेयर) सिंध में नागूर, थारो वारो डरो, और लखुईंजो-डरो, और बलूचिस्तान में नंदौरी हैं। हाल ही में, पंजाब में कुछ बहुत बड़े हड़प्पा स्थलों की रिपोर्ट की गई है - मानसा जिले में ढलवां (लगभग 150 हेक्टेयर) और भटिंडा जिले में गूर्नी कलान I (144 हेक्टेयर), हसनपुर II (लगभग 100 हेक्टेयर), लखमीरवाला (225 हेक्टेयर), और बागलियन दा ठेह (लगभग 100 हेक्टेयर), लेकिन अब तक विवरण प्राप्य नहीं है।
• यह तथ्य कि मोहनजोदड़ो में कुछ घरों की दीवारें 5 मीटर तक जीवित हैं, यह हड़प्पा के ब्रिक्स की मजबूती और ईंट बिछाने की कौशल का प्रतीक है। ईंट बिछाने के विभिन्न शैलियाँ थीं, जिसमें ‘अंग्रेजी बांड शैली’ शामिल है। इसमें, ईंटें एक लंबे पक्ष (स्ट्रेचर) और छोटे पक्ष (हेडर) की अनुक्रम में रखी जाती थीं, जिसमें लगातार पंक्तियों में वैकल्पिक व्यवस्था होती थी। इससे दीवार को अधिकतम लोड-बेयरिंग ताकत मिली।

मोहनजोदड़ो: अच्छी तरह से घर की दीवारों द्वारा घेरित।

• घरों के दरवाजे और खिड़कियाँ लकड़ी और चटाई से बनी थीं। मिट्टी के घरों के मॉडल दिखाते हैं कि दरवाजे कभी-कभी साधारण डिज़ाइन के साथ तराशे या रंगे जाते थे। खिड़कियों में शटर थे (शायद लकड़ी या बांस और चटाई से बने), जिनमें ऊपर और नीचे जाली का काम था, जिससे प्रकाश और वायु का प्रवेश हो सके।
• हालांकि कुछ लोग शहर की दीवारों के बाहर खुद को राहत देने के लिए इसका उपयोग कर सकते थे, लेकिन कई स्थलों पर शौचालयों की पहचान की गई है। ये शौचालय साधारण गड्ढे से लेकर अधिक जटिल व्यवस्थाओं तक थे। हाल के खुदाई कार्यों में हरप्पा में लगभग हर घर में शौचालय मिले हैं। शौचालय बड़े बर्तनों से बने थे, जो फर्श में गड़े हुए थे, जिनमें से कई छोटे लोटा-प्रकार के बर्तन के साथ जुड़े हुए थे, निस्संदेह धोने के लिए।

मुख्य सड़क

• हरप्पामोहेनजोदाड़ो में अच्छी तरह से व्यवस्थित सड़कों और साइड लेनों के साथ एक कुशल और सुव्यवस्थित नाली प्रणाली के अन्य उल्लेखनीय विशेषताएँ हैं। यहां तक कि छोटे शहरों और गांवों में भी प्रभावशाली नाली प्रणालियाँ थीं। गंदे पानी की चादरें और पाइप वर्षा के पानी को इकट्ठा करने के लिए नालियों से अलग थे। दूसरे मंजिल से नालियाँ और पानी की चादरें अक्सर दीवार के अंदर बनाई जाती थीं, जिनका निकास सड़क की नाली के ठीक ऊपर होता था।
• हरप्पामोहेनजोदाड़ोटेरेकोटा की नाली पाइपों ने गंदे पानी को ईंटों से बनी खुली सड़क की नालियों में भेजा। ये मुख्य सड़कों के साथ बड़े नालियों में जुड़ते थे, जो अपने सामग्री को शहर की दीवार के बाहर खेतों में खाली करते थे। मुख्य नालियों को ईंटों या पत्थर के स्लैबों से बने कोर्बेल्ड आर्क्स द्वारा ढका गया था। ठोस कचरे को इकट्ठा करने के लिए नियमित अंतराल पर आयताकार सोखने वाले गड्ढे थे। इन्हें नियमित रूप से साफ किया जाता था, अन्यथा नाली प्रणाली अवरुद्ध हो जाती और स्वास्थ्य के लिए खतरा बन जाती।
• हरप्पा
• पानी के स्रोतों में नदियाँ, कुएँ और जलाशय या सिस्टर्न्स शामिल थे। मोहेनजोदाड़ोहरप्पाढोलावीरा में कुछ कुएँ हैं, जो अधिकतर प्रभावशाली जलाशयों के लिए प्रसिद्ध है जो पत्थरों से बने हैं।

कुछ हरप्पा शहरों, कस्बों और गांवों के प्रोफाइल

पहचाने गए बहुत छोटे अनुपात में हड़प्पा स्थलों की खुदाई की गई है। और जहाँ खुदाई हुई है, केवल बस्तियों के कुछ हिस्से ही उजागर हुए हैं (स्थल विवरण के लिए, उदाहरण के लिए, केनोयर, 1998; पॉस्सेल, 2003; और लाल, 1997 देखें)।

• मोहनजोदड़ो सिंध में स्थित है, जो सिंधु नदी से लगभग 5 किमी दूर है; प्रोटोहिस्टोरिक समय में, नदी शायद बहुत करीब बहती थी। इस स्थल में दो टीले हैं, एक उच्च लेकिन छोटा पश्चिमी टीला और एक निम्न लेकिन बड़ा पूर्वी टीला। पूर्व की ओर एक विस्तृत क्षेत्र है जो अभी तक अन्वेषण नहीं किया गया है। स्थल का आकार लगभग 200 हेक्टेयर का अनुमानित है। खुदाई किए गए क्षेत्र में घरों की घनत्व के आधार पर, फेयरसर्विस (1967) ने सुझाव दिया कि निम्न शहर में लगभग 41,250 लोग रह सकते थे।
• मोहनजोदड़ो का पश्चिमी टीला (जिसे किला कहा जाता है) मैदान से 12 मीटर ऊँचा है। यहाँ की संरचनाएँ एक कृत्रिम मिट्टी और मिट्टी की ईंटों के मंच पर बनी थीं, जिसका आकार लगभग 400 × 200 मीटर है। टीले को 6 मीटर मोटी मिट्टी की ईंटों की रिटेनिंग दीवार या मंच से घेरा गया था, जिसमें दक्षिण-पश्चिम और पश्चिम पर projections हैं, और दक्षिण-पूर्व पर एक टॉवर की पहचान की गई है।
• मोहनजोदड़ो के किले के टीले पर स्थित भवन हड़प्पा सभ्यता से जुड़ी सबसे महत्वपूर्ण चीजों में से एक हैं। उत्तर में महान स्नान,所谓的‘अनाज भंडार’, और ‘पादरी का कॉलेज’ हैं। महान स्नान, हड़प्पा के इंजीनियरिंग कौशल का एक उदाहरण, का आकार लगभग 14.5 × 7 मीटर है, जिसकी अधिकतम गहराई 2.4 मीटर है।
• एक चौड़ी सीढ़ी उत्तर और दक्षिण से टैंक में जाती है। टैंक का फर्श और दीवारें बारीकी से फिट की गई ईंटों से बनाई गई हैं, जो प्लास्टर मोर्टार के साथ एक दूसरे के किनारे पर रखी गई हैं। टैंक के किनारों पर एक मोटी बिटुमिन की परत बिछाई गई थी और संभवतः फर्श के नीचे भी, जिससे यह दुनिया के सबसे पहले जलरोधक बनाने के उदाहरणों में से एक बन गया। फर्श दक्षिण-पश्चिम कोने की ओर झुकता है, जहाँ एक छोटा आउटलेट एक बड़े कोर्बेल्ड ईंट के नाले की ओर जाता है, जो पानी को टीले के किनारे तक ले जाता था।
• स्नान के पूर्वीय, उत्तरी, और दक्षिणी पक्षों पर ईंट की स्तंभों के अवशेष पाए गए और पश्चिमी पक्ष पर भी ऐसा ही एक स्तंभ होना चाहिए।

महान स्नान के सामने एक बड़ा, प्रभावशाली भवन (69 × 23.4 मीटर) के अवशेष हैं, जिसमें कई कमरे, एक 10 मीटर वर्ग का आँगन, और तीन बरामदे हैं। दो सीढ़ियाँ छत या ऊपरी मंजिल तक जाती थीं। इसके आकार और महान स्नान के निकटता के कारण, इसे मुख्य पादरी या कई पादरियों का घर माना गया, और इसे ‘पादरी का कॉलेज’ के रूप में लेबल किया गया।

किले की मound के पश्चिमी किनारे पर, ग्रेट बाथ के दक्षिण-पश्चिम कोने में, एक तिरछे ईंट के मंच पर एक संरचना है जिसे मूल रूप से हम्माम या गर्म हवा के स्नान के रूप में पहचाना गया था, और बाद में इसे 'महान अनाजागार' के रूप में वर्गीकृत किया गया। 50 × 27 मीटर का ठोस ईंट का आधार 27 वर्ग और आयताकार खंडों में संकीर्ण गलियों द्वारा विभाजित किया गया था, जिनमें 2 पूर्व-पश्चिम और 8 उत्तर-दक्षिण में चलती हैं। संपूर्ण सुपरस्ट्रक्चर संभवतः लकड़ी का बना हो सकता है।

• पूर्व की ओर स्थित निम्नलिखित नगर, जो 80 हेक्टेयर से अधिक क्षेत्र में फैला हुआ है, संभवतः एक किलेबंदी दीवार से घिरा हुआ था। इसे चार उत्तर-दक्षिण और पूर्व-पश्चिम की सड़कों द्वारा मुख्य खंडों में विभाजित किया गया था और कई छोटी सड़कों और गलियों से। मुख्य सड़कों की चौड़ाई लगभग 9 मीटर थी, जबकि अन्य 1.5–3 मीटर के बीच थीं। घरों का आकार भिन्न था, जो धन और स्थिति में भिन्नता का संकेत देता है। एचआर क्षेत्र (मोहनजोदड़ो के खंडों का नाम खुदाई करने वालों के नाम पर रखा गया है: एचआर का अर्थ है एच. हारग्रेव्स, डीके का अर्थ है के. एन. दीक्षित) में एक बड़े भवन के अवशेष थे जहाँ कई सील और एक पत्थर की मूर्ति के टुकड़े मिले थे, जिसमें एक व्यक्ति बाएं कंधे पर शॉल के साथ बैठा हुआ था (जिसे डीके क्षेत्र में पाए गए 'पादरी-राजा' के समान माना गया)।
• हरप्पा के मounds एक विस्तृत क्षेत्र में फैले हुए हैं, जो लगभग 150 हेक्टेयर है। रावी नदी स्थल से लगभग 10 किलोमीटर दूर बहती है। उच्च किला मound पश्चिम की ओर है, जबकि एक कम लेकिन बड़े निम्न नगर इसका दक्षिण-पूर्व है। किले के मound के दक्षिण में परिपक्व हरप्पा चरण का एक कब्रिस्तान है।
• किले के परिसर के उत्तर में, एक मound (माउंड एफ) पर कई संरचनाएँ एक मिट्टी की ईंट की दीवार से घिरी हुई पाई गईं। यह एक उत्तरी उपनगर का प्रतिनिधित्व करता है जो कारीगरी गतिविधियों से जुड़ा हुआ है। एक दीवार वाला परिसर में कम से कम 15 इकाइयाँ (लगभग 17 × 7 मीटर) थीं, प्रत्येक में एक आंगन सामने और एक कमरा पीछे था, जिसे 2 पंक्तियों में और बीच में एक गली के साथ व्यवस्थित किया गया था। इसे श्रमिकों के क्वार्टर के रूप में व्याख्यायित किया गया है। इस परिसर के उत्तर में कम से कम 18 गोल ईंट के मंच थे, जिनका औसत व्यास थोड़ा अधिक था 3 मीटर, जो बारीकी से सेट ईंटों से बने थे।
• कालिबंगन (शाब्दिक रूप से, 'काले चूड़ियाँ') का नाम इसके मounds की सतह पर बिखरी हुई मोटी काली चूड़ियों से लिया गया है। यह स्थल घग्घर नदी के सूखे बिस्तर के किनारे, राजस्थान के हनुमानगढ़ जिले में स्थित है। यह अपेक्षाकृत छोटा है, जिसका परिधि 1 से 3 किलोमीटर के बीच है।